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[实修记录] 佛弟子[无相念佛]个人实修成长记录--念佛

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发表于 2013-6-5 11:10 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本帖最后由 寒岩飞雪 于 2013-6-20 14:45 编辑

一、共修原理:

共修缘于实修实修的重要性在楞严经有说明,楞严经云“虽有多闻,若不修行与不闻等,如人说食终不能饱”、“虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙,只益戏论”。
而对绝大多数同修来说,共修是实修非常重要的环节,因为共修可互相勉励、互相鞭策;共修可去除傲慢贡高心;共修可培养
精进心去除懈怠心。
佛法共修还蕴含随喜功德之奥妙,《金光明经》云“供养功德,有数有量,不摄一切诸功德故。随喜功德,无量无数,能摄三世一切功德。是故,若人欲求增长胜善根者,应修如是随喜功德。”
滴水入海,同海广大。《俱舍论》中有这样的比喻,多人一起发心建造一座佛塔,每人最后都得到建造一座佛塔的功德。当然发心不同,各人之间功德也有所不同,即使发心小,因为共修的力量,也远甚自己单独修。
发心参与共修的意义既如此重要,那还犹豫什么?等待什么呢?

二、共修的方式与内容:

共修方式:持名念佛、心忆心念、心忆心听、无相忆念拜佛等,都可以。
共修的内容为《无相念佛》(无相忆念拜佛是萧居士菩萨施设的《楞严经-大势至菩萨念佛圆通法门》的入门善巧方便)。
此方便法门为进入佛法殿堂的敲门砖,进入禅宗无门之门的金钥匙!

三、报名方法(及发愿回向):

以愿力来参与共修,让愿力来驱动您的修行,可以发短期的小愿(比如几个月),也可以发中期的中愿(比如1年期),也可以发长期的大愿(比如3、5年或生生世世)。
【发愿共修】:佛弟子xxx报名参与xxx共修,发愿在xxx天内(截止日期xxx,或不设期限),每天(或每周或每月)持名念佛或无相拜佛XX分钟,同时随喜所有参与共修者的发心。(请不要小看您自己的潜力,目标高远者,即使最后达不到那个目标,也远胜目标短小者)

愿以此所有功德、善根、果报,悉与法界一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提!(您也可以加上自己的个人愿望)
愿生西方净土中,九品莲花为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。(此句的意义为发愿往生净土,并上品上生,您也可以发愿往生其它净土)
(以上2句为建议的发愿回向,佛法不可思议,您虽然还没开始念诵,但现在就可以回向,因为发心不可思议,随喜的功德不可思议。)

四、如何报数(及共修回向)?

1、参与共修者,有义务把自己完成功课情况,至少每月反馈一次(也就是在本贴中回复)。每天、数天、每周均可。推荐每周报数几次。
2、共修者在共修后请参考这个回向文(有佛经依据,会增上您的功德):
佛弟子xxx,深深随喜、赞叹所有参与共修者的功德,愿以今天所持名念佛、无相拜佛的所有功德、善根、果报,悉与法界一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提!
愿生西方净土中,九品莲花为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。
(个人愿望可写或不写,自己祈愿回向就可以了)
3、共修者可随时在实修版分享您的共修体会,会增上您的功德,是功德无量的好事。
------
五、其它相关:

1、共修要分期吗?共修会结束吗?
共修不会结束,不管几个人共修,共修都将长期存在!(最多有可能会调整方式)
共修不分期数,共修只和您的发心有关。本次发心读诵的完成后,再发心读诵即可,如果您发心生生世世读诵的愿望,那就更好了。

2、您不仅仅是个参与者:
您还是一个鼓励者,鼓励或劝请别人修行功德无量。法华经随喜功德品更细说了劝令坐听或共往听法的功德,闻经随喜者辗转随喜相告,即使展转到第五十人闻《法华经》的随喜功德,亦无量无边,远胜是人以一切乐具供应一切六趣众生乃至令得阿罗汉果的功德,佛法真实不可思议!

而鼓励同修的最好方式,就是自己精进实修!看到您的精进,不精进的同修很自然的会生起惭愧心,总有一天对方也会精进起来。

此贴参考了其他帖子的形式和内容,深深至诚感恩!愿更多的人参与到佛法的实修实证中来!南无阿弥陀佛

 楼主| 发表于 2013-6-5 11:27 | 显示全部楼层

http://www.tudou.com/programs/view/J9kjsFx0eJI/?resourceId=a_06_02_99

本帖最后由 无相念佛 于 2013-6-13 09:36 编辑

南无本师释迦牟尼佛!南无阿弥陀佛!阿弥陀佛!南无药师琉璃光如来!南无观世音菩萨摩诃萨!南无大势至菩萨摩诃萨1南无大愿地藏王菩萨摩诃萨!回向一切有情,趣第一义无上道!
 楼主| 发表于 2013-6-6 11:00 | 显示全部楼层
本帖最后由 无相念佛 于 2013-6-13 09:40 编辑

以尽早无相拜佛之功德(还散念)回向给一切有缘众生,闻熏正法同证无上菩提!南无阿弥陀佛!南无本师释迦牟尼佛!南无药师琉璃光如来!南无观世音菩萨摩诃萨!南无大势至菩萨摩诃萨!南无地藏王菩萨!
 楼主| 发表于 2013-6-7 10:57 | 显示全部楼层
以今天拜佛之功德回向末学修行及一切顺利!及一切有情修学精进永不退转于阿搙多罗三藐三菩提!南无本师释迦牟尼佛!南无药师琉璃光如来!南无阿弥陀佛!南无观世音菩萨摩诃萨!南无大势至菩萨摩诃萨!南无普贤菩萨摩诃萨1南无文殊师利法王子!南无弥勒大菩萨!南无地藏王菩萨摩诃萨!南无88佛!南无百佛!南无1000佛!南无3000佛阿弥陀佛!南无十方三世一切诸佛!
 楼主| 发表于 2013-6-8 11:31 | 显示全部楼层
以今天拜佛之果报 善根 回向末学修行及一切顺利!及一切有情修学精进永不退转于阿搙多罗三藐三菩提!南无本师释迦牟尼佛!南无药师琉璃光如来!南无阿弥陀佛!南无观世音菩萨摩诃萨!南无大势至菩萨摩诃萨!南无普贤菩萨摩诃萨!南无文殊师利法王子!南无弥勒大菩萨!南无地藏王菩萨摩诃萨!南无88佛!南无百佛!南无1000佛!南无3000佛!阿弥陀佛!南无十方三世一切诸佛!南无十方三世一切诸大菩萨!
 楼主| 发表于 2013-6-10 11:29 | 显示全部楼层
本帖最后由 无相念佛 于 2013-6-13 09:42 编辑

以今天无相拜佛之善根  心愿 回向弟子一切冤亲债主离苦得乐世世增进,末学修行精进有成无障碍!南无阿弥陀佛!
 楼主| 发表于 2013-6-11 10:12 | 显示全部楼层
以今天无相拜佛之善根福德  心愿 回向弟子一切冤亲债主离苦得乐世世增进,末学修行精进有成无障碍!回向一切佛道修行人早证无上菩提!南无阿弥陀佛!
 楼主| 发表于 2013-6-13 09:08 | 显示全部楼层
以今天无相拜佛之善根福德  心愿 回向弟子一切冤亲债主离苦得乐世世增进早日皈依三宝闻熏正法早证菩提,末学修行精进有成无障碍!回向一切佛道修行人闻熏正法早证无上菩提!南无阿弥陀佛!
“第三节 念佛圆通之精义(续谈知见之一)

  为什么大势至菩萨念佛圆通法门是无相的念佛法门?

  末学将于谈过知见之后,再来叙述如何修习大势至菩萨念佛圆通法门的各种方便善巧,使行者能如法进入此一法门所述之境界。在此之前,则希望行者务必耐心详细体会知见。以免错用功,枉费精神和气力。

  凡修大势至菩萨念佛圆通法门者,都应以想念之念来念佛,而不是嘴说口念。在楞严会上,大势至菩萨奉世尊之命,叙述他的修行圆通法门时说:

  ‘我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名无量光。十二如来,相继一劫。其最后佛,名超日月光。彼佛教我念佛三昧:譬如有人,一专为忆,一人专忘。如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同为形影,不相乖异。十方如来,怜念众生,如母忆子;若子逃逝,虽忆何为?子若忆母,如母忆时,母子历生、不相违远。若众生心,忆佛念佛,现前当来、必定见佛,去佛不远;不假方便,自得心开。如染香人,身有香气;此则名曰香光庄严。我本因地、以念佛心、入无生忍;今于此界、摄念佛人归于净土。佛问圆通,我无选择;都摄六根,净念相继,入三摩地,斯为第一。’

  由以上经文可知,大势至菩萨从过去恒河沙数劫以来,便因超日月光佛教他念佛三昧之故,而一直以此法门修持至今,已是最后身菩萨,即将成佛了,仍以此法门自修及度众生,摄归净土。此念佛圆通章之经文不长,但自前至后皆用忆与念,而不说执持名号,可见不是持名念佛,此其一。

  佛说楞严经,目的在教人们修楞严大定而证五蕴空,得究竟解脱,是故先说究明心性的知见,七度徵心,了不可得。然后令二十五位菩萨各自叙述修持楞严大定的圆通法门,再命文殊师利菩萨评论。最后世尊再说明五蕴区宇及证空之境界。若是持名念佛,但凭修行者一心不乱的信愿行力,往生净土即可,不必从究明心性开始,不厌其烦地说到色受想行识等五蕴之区宇及证空之境界。而世尊不但殷勤述说,并且叮咛菩萨们如何辨明诸魔境界。可见此法是由定而入之净土法门,非持名净土法门。此其二。

  又文中说:“以念佛心,入无生忍。”可知是直接以念佛之心,制心一处,到都摄六根、净念相继之地步,因深入楞严大定而证入无生法忍,此则恐非持名念佛所能到,除非持名念佛者转入此法。此其三。

  兹分别说明于下:

  一、大势至菩萨说:“……十方如来,怜念众生,如母忆子,若子逃逝,虽忆何为?子若忆母如母忆时,母子历生,不相违远。若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远……”这一段经文不断地使用“忆”字,并举母子相忆之情形来说明。行者若是少年离家,别母十数年,常忆念慈母,当知忆时没有姓名,亦不会从早到晚在心中称念妈妈,而只知时时刻刻牵挂著慈母,唯有一念牵肠挂肚。行者若是为人父母,忆念留学外国或移民国外之子女时,亦只是时时一念牵挂,心中并未不停地唱念子女名字。若是年青男女,所谓“窈窕淑女,君子好逑”,浸浴在爱河之中,一日不见,如隔三秋;日夜怀思,无暂时息;彼时亦未曾在心中不停地唱念对方之名字,而只是不停地想念他、忆念他。乃至忆到入神之时,浑然忘我,也忘了外在的世界和声音。此一忆念想念之法,即是念佛圆通章之主要精义。

  当我们忆念一佛或一菩萨时,心中没有名号声音形像,忆一佛、想一佛,而无他念,便是都摄六根,净念相继。如此简单而又清净,何乐不修;反而垒床架屋,头上安头,非要执持名号才能忆佛念佛?所以念佛圆通章自始至终,不说持佛名号,而一再说忆说念。若是持名法门,必定如“佛说阿弥陀佛经”等,倡明执持名号,一心不乱若干日即得往生;或临命终时执持名号若干念而能一心不乱者得生净土。是故“忆念”二字乃是念佛圆通章之根本旨趣所在。若善知识以持名念佛而解说念佛圆通者,必属权巧方便接引众生。将来必会斟酌因缘,续说无相念佛,引导众生进入念佛圆通章之根本旨趣。若已有持名念佛基础者能采行此法,可以迅速调伏六根,充满法喜,做个快乐的无相念佛人。

  二、楞严经以极大篇幅来叙述世尊如何为阿难尊者等人究明心性,所谓七处徵心,了不可得。使诸弟子们解知自性本空以后,再令二十五位无学菩萨各自叙述修习楞严大定之圆通法门,复由智慧第一、七佛之师的文殊师利菩萨评论此二十五种法门之中,那些是最适合此世界众生修习的法门。文殊师利菩萨评论之后,认为最适合此世界众生的法门是观世音菩萨所说的耳根圆通法门。评论完后,世尊再说四种清净明诲,又细说修学此定之过程中,应当明了如何是色蕴区宇,如何是证得色蕴空;乃至如何是受想行识区宇、如何是证得受想行识空。再为诸弟子们分辨魔事。若楞严经所说是持名往生诸佛净土之法门,世尊只需述说彼净土之殊胜及持名发愿,一心不乱求生彼土即可。不必大费周章,苦口婆心,用那么多的时间来说那么多的知见。可见楞严经所说的二十五种法门皆是修楞严大定的法门,而念佛圆通正是仅次于耳根圆通的修定发禅法门,所以这是直接以修定的方法来修究竟的、唯心的净土法门。”摘抄《无相念佛》
 楼主| 发表于 2013-6-13 09:10 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛!阿弥陀佛!
 楼主| 发表于 2013-6-13 09:24 | 显示全部楼层
本帖最后由 无相念佛 于 2013-6-13 09:32 编辑

正觉总持咒
 楼主| 发表于 2013-6-14 14:51 | 显示全部楼层
南无本师释迦牟尼佛!南无药师琉璃光如来!南无阿弥陀佛!南无观世音菩萨摩诃萨!南无大势至菩萨摩诃萨!南无地藏王菩萨摩诃萨!南无玄奘菩萨!南无平实菩萨!
回向此处一切有形无形之众生早日皈依三宝闻熏正法早证菩提!阿弥陀佛!
 楼主| 发表于 2013-6-15 09:41 | 显示全部楼层
:xianhua回向众生与佛道!南无阿弥陀佛!阿弥陀佛!:xianhua
 楼主| 发表于 2013-6-17 10:48 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛!已此回向一切有情,早日皈依三宝闻熏正法早证菩提!同归极乐!阿弥陀佛!
 楼主| 发表于 2013-6-18 10:50 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛!回向众生及佛道!同于形影 不相乖异!阿弥陀佛!南无大势至菩萨摩诃萨!
 楼主| 发表于 2013-6-19 14:46 | 显示全部楼层
《大势至菩萨念佛圆通章》:‘我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名无量光。十二如来,相继一劫。其最后佛,名超日月光。彼佛教我念佛三昧:譬如有人,一专为忆,一人专忘。如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同为形影,不相乖异。十方如来,怜念众生,如母忆子;若子逃逝,虽忆何为?子若忆母,如母忆时,母子历生、不相违远。若众生心,忆佛念佛,现前当来、必定见佛,去佛不远;不假方便,自得心开。如染香人,身有香气;此则名曰香光庄严。我本因地、以念佛心、入无生忍;今于此界、摄念佛人归于净土。佛问圆通,我无选择;都摄六根,净念相继,入三摩地,斯为第一。’
回向一切众生及佛道!南无阿弥陀佛!阿弥陀佛!
 楼主| 发表于 2013-6-20 10:24 | 显示全部楼层
《五阴十八界,涅盘如来藏,般若道种智,函盖一切法。

一切最胜故,与此相应故,二所现影故,

三位差别故,四所显示故,如是次第现。

具足解脱道,及佛菩提道,求正觉佛子,一切应受持。

萧平实    谨颂  2000/9/28》
回向此世界一切有情离苦得乐!早日皈依三宝闻熏正法早证菩提!同获法乐!阿弥陀佛!
 楼主| 发表于 2013-6-21 10:50 | 显示全部楼层
“舍利弗,云何名为念佛?见无所有、名为念佛。舍利弗,诸佛无量(无质量也)不可思议,不可称量,以是义故,见无所有,名为念佛,实名无分别。诸佛无分别,以是故言:念无分别即是念佛。”

  “复次,见诸法实相,名为见佛。何等名为诸法实相?所谓诸法空、毕竟无所有。以是毕竟空无所有法念佛,如是法中,小念尚不可得,是名念佛。”

  “舍利弗,是念佛法、断语言道,过出诸念,不可得念,是名念佛。舍利弗,一切诸念皆寂灭相,随顺是法,是则名为修习念佛。”

  “不可以色念佛。何以故?贪色取相、贪味为识。无形无色,无缘无性,是名念佛。是故当知:无有分别、无取无舍,是真念佛。”

  “念佛名为破善不善一切觉观,无觉无观、寂然无想,名为念佛。何以故?不应以觉观忆念诸佛。无觉无观名为清净念佛。”

  “汝念佛时莫取小想,莫生戏论,莫有分别。何以故?是法皆空,无有体性,不可念一相。所谓无相,是名真实念佛。”
引致《无相念佛》
已拜佛之心愿善果回向末学的一切冤亲债主累劫父母师长兄弟姐妹配偶子女离苦得乐归于西方极乐世界!
 楼主| 发表于 2013-6-22 10:23 | 显示全部楼层
“若念佛人,从拜佛、称名念佛,进入无相念佛之境地,欲修楞严大定,当摄取修定之知见,并详阅楞严经;每天在日常生活的各种活动中无相念佛,并在每天固定时段打坐之时无相念佛。待事理二障消除,自然渐渐深入楞严大定而证得诸种念佛三昧”引之《无相念佛》

回向众生及佛道!南无阿弥陀佛!
 楼主| 发表于 2013-6-24 11:15 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛!“何以故?忆者无名字、无形相。念者无名号、无声音。若有名号及声音,便成了念佛号、唱佛号。所以念佛圆通章全文不曾说到持名念佛,而说忆佛念佛”~所谓净念相继,乃指心中的那一念是清净之念;苦思世俗事即非净念。即使是思惟善事善法,甚至思惟佛法,都不能称为净念。从修定的知见而言,凡是一切的语言文字形相,都是妄念,不名净念。必须是离却语言文字形相来忆佛念佛,这个念头才叫做净念。这样忆佛念佛的净念相继不断,才是净念相继。如果这个净念有时被打断,然后再继续,也不能称为净念相继,只能称为净念断续。即使只是中断一秒钟、半秒钟,也只能称为净念断续。欲入三摩地(定)者,不但要都摄六根,还得要净念相继才成。所以都摄六根、净念相继是离相的、是无相的。

  兹另引大宝积经里面的一段经文来说明:“言无相者,所谓无身及身施设,无名无句,亦无示现。”凡修习大势至菩萨念佛圆通法门者,务请将此知见融会贯通,深入领会。“
以拜佛功德心愿回向众生及佛道!
南无阿弥陀佛!
 楼主| 发表于 2013-6-25 11:11 | 显示全部楼层
“第三章 修习大势至菩萨念佛圆通法门应有之知见

  第四节 学佛人应远离三毒心、攀缘心、觉观心(续谈知见之二)

  禅宗第四祖道信禅师说:“偋除三毒心、攀缘心、觉观心。念佛心心相续,忽然澄寂,更无所缘念。大品经云:‘无所念者,是名念佛’,何等名无所念?即念佛心,名无所念。……所以者何?识无形、佛无形、佛无相貌”。以上摘录道信禅师的话,目的在于去除或降低行者对于色身、名号、声音、妄念的执著。

  世间人大多被贪、瞋、无明等三毒所遮蔽,以致不能亲见佛性,因而贪于色、声、香、味、触,或贪于财色名食睡;常不能恭上敬下。稍不如意,即大发雷霆。财势身力不足以抗衡时,便思背地中伤报复。若身力财势强大,则公然强取豪夺。种种贪瞋之身口意行,皆因无明所致。由于无明,不见众生法界之实相,以物质世间为实有,而生执著。不见自性之空性妙有,以致执此幻有之五蕴身为“我”,因而造作诸业。上焉者行善求生天国,中焉者行善求此生之声名福报,下焉者伪善、欺世盗名,乃至巧取豪夺。因此之故,攀缘之心不断,念念贪瞋无明。

  若亲见自性,悟境不退者,则见本具佛性之真空妙有,世界身心之真实感顿失,于世界身心不生执著,自然不起三毒心,不造恶业。我人凡夫,当思惟身心无常、世界无常,一切皆是因缘假合,暂时而有,终归磨灭。若于日常生活中随事思惟无常,并于打坐时深入思惟身心及世界之无常,可以减轻吾人对于世界身心眷属财物名利之执著,减少三毒心之作用,则攀缘心可以降低,较易安住于念佛之正念中。”
以拜佛之善心愿力回向末学的今生乃至累劫冤亲债主!
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