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文殊选择大佛顶首楞严经浅释---宣化上人

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发表于 2017-6-25 11:46 | 显示全部楼层 |阅读模式

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I4佛敕文殊选择(分二)
J1如来敕选 J2文殊偈对 J1分二
K1先示诸说平等 K2后出拣选本意
今K1

于是如来告文殊师利法王子:汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉,各说最初成道方便,皆言修习真实圆通。彼等修行,实无优劣前后差别。
于是如来告文殊师利法王子:在这个时候,释迦如来就告诉文殊师利法王子这位妙吉祥菩萨。汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉:你现在看一看,推敲一下,观察观察这二十五个无学位,各人所证的果位、各人所修的法门,你应该详细推究一下。这一些都是菩萨中的大菩萨,也是一些个大阿罗汉,因为“无学”都是证到四果以上的,证了四果这都叫“无学位”了,都是大阿罗汉了。各说最初成道方便:他们每一个人,都发表他自己最初修行成道的那个方便法门。皆言修习真实圆通:每一个人都说他自己修行用什么功,都得到真实圆通了。彼等修行,实无优劣前后差别:他们这一班,就是这二十五个无学的修行,实实在在没有分出来哪一个是优,哪一个是劣;哪一个是好,哪一个是不好;也没有或者前、或者后这一些个分别。“差别”,也就是分别。

K2后出拣选本意

我今欲令阿难开悟,二十五行谁当其根?兼我灭后,此界众生,入菩萨乘,求无上道,何方便门得易成就?
我今欲令阿难开悟:这个“我”,是释迦牟尼佛称自己。佛说我现在想要使令阿难开悟,阿难现在还在初果阿罗汉上,我想叫他得到二果、三果、或者四果,好开悟了。二十五行谁当其根:这二十五个行门,哪一个对阿难这种根性、这种根机的人是相当呢?这个十八界加上七大,究竟哪一个法门是对阿难相应?
兼我灭后:不单对阿难要相应,而且要“兼”,并兼着我将来灭度之后,此界众生:“此界”是哪一界?就是我们这娑婆世界。这个“众生”,是谁啊?你猜!就是我们现在这一切的人,就是我们在佛教讲堂听法这些个人哪!你不要把你自己拨到外边去,说:“喔,没有我啊!我不在这个数内啊!”那你就糟糕了──台湾人讲的,“糟糕了”!为什么?你若到外边去,那你就要堕落了,将来做马、牛、羊、鸡、犬、豕都不一定了。到那时候,你再想听这《楞严经》,那是不容易啰!这四层楼这么高,你若做一只马、牛、羊、鸡、犬、豕,无论如何也没有法子上得来的。
我在香港讲经,有鸭子去听,因为那就是在地面,不是在楼上;在楼上,这一些马、牛、羊、鸡、犬、豕没有法子上得来的。到我们这儿来听经的,都要是“人”;若不是人的,就上不来的。所以现在我们佛教讲堂这一些听经的众生,释迦牟尼佛早就给我们安排好了谁坐哪一个位子;有的坐到这个台上边的,有的坐cushion(坐垫)这个地方的,都已经安排好了。你不要自己把自己看得太简单了!如果你不来听,那当然就没有份了!
那么不单对阿难要相应,兼佛灭后,此界众生,入菩萨乘,求无上道:未来大根性的众生,想要得到菩萨这个乘的,他心心念念地想要求这个无上道。何方便门得易成就:哪一个法门是最方便、最容易成就的呢?文殊菩萨!你现在用用心来找一找!

J2文殊偈对(分二)
K1叙仪标偈 K2详演偈文
今K1

文殊师利法王子奉佛慈旨,即从座起,顶礼佛足,承佛威神,说偈对佛。
文殊师利法王子奉佛慈旨:就这位妙吉祥菩萨,佛吩咐他在这“十八界”和“七大”里,要选择圆通。十八界再加上七大,是二十五个。这二十五个都是什么呢?就是六根、六尘、六识,再加上七大。七大是什么呢?七大就是“地、水、火、风、空”,加上“见、识”。这二十五,就是二十五圣所修的圆通法门。现在文殊菩萨就要在这二十五个法门里头,选择一个最圆通的法门来教阿难,乃至于我们现在的这一切的众生好修行。
文殊菩萨奉佛这种慈悲的懿旨,即从座起:文殊菩萨和这些阿罗汉,在佛前都有座位的。不像那个火头金刚,在佛前没有座位给他坐的,他就是站着的。本来我们这个懒虫,也应该站着的,不过我看他太辛苦了,也原谅他,叫他坐着;他的个子太大,人家坐着他站着,这最好了!那么文殊菩萨即从座起,顶礼佛足,承佛威神,说偈对佛:他禀承佛这种威神,对着佛来说了一首偈颂。偈颂,就是或者四个字、五个字,或者六个字、七个字,或者四句、六句,或者八句、十句;是按着经的意思,来说这个偈颂。

K2详演偈文(分六)
L1发源开选 L2了拣诸门 L3独选耳根 L4普劝修证 
L5结答覆命 L6求加总结 L1分三
M1双示二源 M2略彰生灭 M3正明须选
今M1

觉海性澄圆 圆澄觉元妙 元明照生所 所立照性亡
觉海性澄圆:“觉”,就是觉悟;海,不是大海,是“觉海”。这个觉海是无量无边,没有边际的,包括所有三千大千世界一切的山河大地、森罗万象,都在这个“觉海”里头。“性澄圆”,这个觉海的本性,它是既澄清而又圆满的。圆澄觉元妙:这种圆满而澄清的觉海,本来它是一种微妙的。元明照生所:因为在这个微妙里头,依真起妄──在本来这个“明”上,生出一种的妄来;因为有了妄,所以就“照生所”。本来这个觉海里边具足一切,没有不是如来藏性的,但是因为有一念的无明,在这个时候生出来一种的妄。因为有这个妄,就有了一种“所”。这个“所”,就是“尘相”,所有的尘相。所立照性亡:因为有了妄,所以本来觉海那种光明的照性,就不显现了!好像万里晴空生出来云彩,把自性的光明就给遮住了。
因为有了妄,有了“能”、又有“所”了。本来能、所双亡的,没有能、也没有所;在这个觉海的本体上,一法不立,什么都没有的。那么依真起妄,生出这种妄想来,就是那“晦昧为空”。前边经上,不讲“晦昧为空”?本来在这个如来藏性上什么也没有,但是因为久而久之,它有一种瞪发劳相,晦昧为空,这就生了一种妄。

发表于 2017-6-25 20:28 | 显示全部楼层
发表于 2017-8-23 06:47 来自手机版 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2017-12-17 15:02 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2018-6-21 16:04 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2018-11-25 09:04 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2019-2-27 15:37 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2020-6-10 15:38 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2020-9-14 08:48 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2020-12-29 09:17 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
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