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发表于 2020-1-30 21:44
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136 受阴十种魔境，此第七见胜成慢
【癸七 见胜成慢（分三） 子初 发端现相】
经文57：【又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，自谓已足，忽有无端，大我慢起，如是乃至，慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉。】
我告诉诸位：这个就是修行当中最常常看到的，瞧不起别人。
降伏自我很困难，批判、轻视他人很容易，就是心中生大我慢。
这个你可以在一切的修行人当中，隐隐约约的，
从他的语言、从他的写的文章、从他的行为举止，多多少少都可以看出一些端倪。
真正悟道的人，这些慢、过慢、慢过慢不会有的。
解释一下：
又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，自己认为已足。
底下那四个字就是要注意看：忽有无端，因为不是证圣果嘛，它就会突然跑出，没有任何的原因，就生大我慢起，
如是乃至，慢与过慢，后面会讲到，后面的注解都有讲，什么是慢，什么是过慢，以及慢过慢，或者是增上慢，或者是卑劣慢，一时俱发。
下面就最严重：心中尚轻十方如来，连十方诸佛都看不在眼里，何况下位声闻、缘觉。
听到人家修小乘：哎呀！修什么小乘的呢？是焦芽败种，这些统统不入道！
他一讲起来，全世界十方诸佛都比不上他，那一些泰国的比丘、缅甸的比丘，过原始佛教的生活，这些小乘思想的，他嗤之以鼻！
看注解：【此第七见胜成慢。又彼进修，禅定之中，诸善男子，见色消受现，】色阴消，受阴显现，叫做色消受现。
【以为诸妄已尽，一真已圆，故自谓已足，即自满自高之意，将必以我为胜，故致无端，】无端就是没有任何原因。
简单讲：这个还是建立在无明，无明就是无端，没有任何的原因。无明就是没有任何的原因，就跑出了什么呢？
【忽有大我慢起。】我慢高山就不留德水了，把自己看得很高很高，完全不能领会佛陀的：是法平等，无有高下。
所以佛陀在这个原始的教典里面，这样教育大家：
凡是认为自己比别人高的、比别人强的，在佛教来讲，这个叫做桎梏，桎梏就是束缚的意思，被关在一个牢笼里面。
再讲一遍：佛陀在《阿含经》里面讲了一句很了不起的话，只要你觉得我比别人强、比别人高，就会掉进我慢的桎梏。
桎梏，你听得懂吗？桎梏就是一种束缚，束缚，被困住了。
所以我们修行人就是自我降伏，也不管对方有修没有修，完全不能起高下的心，完全不可以的！
为佛弟子，所以一定要好好的领略佛法的真谛。
因此真正悟道的人，他是不会去排斥任何一个宗派、任何一位法师，或者去排斥任何一间道场的，
因为他肚大能容，容天下难容之事，心如宇宙，用宇宙的这一颗心，过活现象界的每一分、每一秒，既然心中无相，岂有高下？当然没有高下，何况会生大我慢？对不对？
忽有大我慢起，【言我慢者，】看：【乃因我起慢，】因为执着有一个“我”，而生起这个傲慢，
【如言我即是佛，我得无上涅槃等，故称为大。】“大”就是没有那个实力，把自己搞了名气很大，自己夸口。
所以我现在还是要警告这些法师，好好的扎实充实自己，千万不要你没有那个实力，却把自己的名气搞了很大，
上台讲不出东西，可是，你名气很大，怎么样？又下不了台，
人家一问，你三不知，人家提的那个问题，都是你自己写的问题，不是人家真正提出来的问题，那你麻烦大了，
你没办法达到这个百问不倒的功夫，你把自己的名气搞了很大，这个是非常伤害你自己的。
你有能力、你有实力，你有这个愿力，那就等待因缘。
所以，这一些法师们今年刚好来这里结夏安居，这个是非常重要的，非常重要的！
你有能力、有实力，你又有愿力，那不怕出名；
但是就怕你没有这个能力，把自己名气搞大了，内心里面莫名其妙的生大我慢：
你看，我披红色祖师衣了，我就是这样，你看，这么多人来恭敬我！你就把自己搞了很大。
懂了一些皮毛，懂了一些，不能说他不懂，刚好半吊子，因为他没大彻大悟，对不对？
刚好半桶（半吊子），那你怎么办呢？自己也没有时间用功，太忙了！是不是？
今天应付这个、明天应付这个，明天这里要开光，后天这里要破土了，或大后天哪里盖什么育幼院、孤儿院，就是忙得昏头转向，就是把自己搞得很忙很忙......
没时间看经典、自参自悟，统统没有，也没时间念佛、持咒，统统没有，但是，名气已经搞得够大了，那你麻烦很大了！是不是？
接下来，【若果有实证，是为有端，】“端”就是依据。如果你有实证的功夫，你明本心，见本性，了悟涅槃妙心，证悟到摩诃般若，那么，这是确实有实证，是为有端，这是有依据的。
【今未证言证，】根本就没有那种功夫，而说自己已经证圣果了，
【是为无端。依此我慢，恃己凌他，高举为性，】这个是《百法明门论》里面的注解，依此我慢，慢就是有高下心。
恃己凌他，依靠自己有一点能力，欺负别人。凌他就是把别人践踏，高举为性，把自己举得很高，
说：我慢高山，不留德水。就是大我慢的人，是一个没有德行的人，
简单讲：会常常瞧不起别人的，不尊重别人的隐私的，常常攻击别人的弱点的，这个也是犯了大忌！高举为性，【以为七慢之总。】
【七慢者：《开蒙》云：单慢、过慢、慢过慢、增】慢【、邪】慢【、我】慢【、卑】慢【也。彼释云：】解释。
（A、）【于劣计己胜，于等计己等，为单慢。】单一个慢字。
解释就是说：程度差的，于劣，程度比自己差的，瞧不起别人，然后认为：我比别人更胜，我程度比他好。己胜就是我程度比他好。
于劣计己胜，就是对于程度差的，对方程度确实不如你，我定调：我比你强！
于等计己等，跟自己能力平等的，就说：我跟你也是一样啊，你没什么了不起啊！
这个叫做于等计己等，对方的程度跟我相等，而计我的程度不输于他。这个也是有一点涵盖一个我慢的这个气分在，为单慢。
B、【于胜计己等，】对于别人的程度比我好，于胜就是别人，别人确实比我殊胜，能力比我强，可是我，“计”就是执着，我却执着于：我跟他一样啊！别人考了八十分，我的程度也跟他一样啊，也是八十分。
或者是【于等计己胜，为过慢。】他跟我其实是能力相同的，我们二个都考八十分，可是，我就认为我比他强！其实二个能力是一样的。
所以，于等计己胜，跟自己平等的能力，却执着、计着自己比他强，这个叫做过慢。
C、【于胜计己胜，】明明别人比我强，可是我却执着说：我比别人强！于胜计己胜，【为慢过慢。】
D、【未得谓得，】并没有证到圣果，未得证圣果，而说：我已经证得了圣果。
【计劣己多，】计于比自己差的，计劣，执着、计算、算计比自己更差的，自己：你看，嗯！我赢得太多了。计劣己多，别人比我差得太遥远了。这个“多”就是差太多了，程度上不能相提并论。
【为增上慢。】诸位！这个增上慢在经典里面讲，还有一个特殊的诠释，就是，就是什么呢？就是错觉，
增上慢并没有犯大妄语戒，就是说他没有证圣果，但是，他自己认为证圣果，是说他不是故意的。
在经典里、戒律里面有一个这样的开缘，就是说：他真的不了解证圣果是什么，而只是一种感觉：我已经证圣果了！
他也没有意思要去欺骗别人，或获得对方的供养，这个时候叫做增上慢，这个时候不犯妄语戒。
就是说把自己看得太高了，而他没有欺诳的心，就是这样子。所以，未得谓得，计劣己多，为增上慢。
再来，E、【自全无德，谓己有德，为邪慢。】“全”就是全然，自己一点德行都没有，每天造杀盗淫、起贪嗔痴，
然后一讲起自己，沾沾自喜，自己是怎么怎么的断贪嗔痴，绝对断了杀盗淫，自己是多么的慈悲、多么的喜舍，救了多少人，
这个就是：自全无德，谓己有德。这个糟糕了，为邪慢。
F、【对多胜者，自甘劣少，不敬不求，为卑劣慢也。】这种人就没有救了，这种人完全没有救。
怎么没个救呢？对多胜者，就是：他赢我太多了，他实在是赢我太多了，对不对？
自甘劣少，自己认为太差了，我自己自甘劣少，自己认为：我也不是输了很多，我知道他程度比我好，可能我没有救了。
自甘劣少，自己甘愿承认了：我自己差、卑劣，我所拥有的太少了，比不上他。
但是呢，可是心中还是有一点骄傲：他是赢我很多啦，但是，我就不恭敬他！
不敬也不求，譬如说佛法上你不懂，你也不求法，也不恭敬对方，怎么样？
为卑劣慢，就是自己很差很差，还生骄傲的心，叫做卑劣慢，这个人没救了！
如果是：我程度比他差，可是，我很恭敬的来求，既能恭敬，又能去求法，可是这样的卑劣就可以弥补；那这个是完全没办法弥补的。
所以，对于多胜者；多胜就是赢他很多，程度超越他很多了，自甘劣少，
这个有二个角度解释：自己认为：我输他实在是不是很多。这个第一种。
自甘劣少就是：我自己甘愿处于差的那个角度，所以，我也不恭敬他、也不求他，我卑劣慢。
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