慧律法师楞严经讲座：第十六套—【五十阴魔】

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   41 佛为什么这样讲：依法不依人？


在座诸位！什么叫做依法不依人？


因为人他都会有缺点，平常除了佛以外，是绝对的完美的、圆融的、圆满的大圣人之外，


除了佛以外，就算菩萨、这些阿罗汉、凡夫、初果、二果、三果，都一定会有缺点的。


所以，佛为什么说：依智不依识，依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，佛为什么这样讲？


佛为什么这样讲：依法不依人？因为除了佛是绝对的圣人，清净心的知见，


所有的凡夫没有断生灭、微细的无明的时候，他在说法当中，会有夹带个人的看法。

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    42 最难的就是那个根深柢固的，他的上人给他错误的讯息、给他错误的知见


到目前为止，师父从大一接触到佛法，到现在四十年，


我认为，最难的就是那个根深柢固的，他的上人给他错误的讯息、给他错误的知见。


我举一个例子，有一个法师在讲经说法的时候，说现在的出家人，修行比不上在家，在大庭广众的讲经说法当中，这样批评出家人给在家居士听。


好！你想想看，这个后遗症有多大？你知道吗？


老法师，你有没有跟这些法师，持戒清净的、结夏安居的、在山顶上日中一食的，你有没有看到那些出家人？


我看过，那是冰天雪地的，日中一食，饭菜都冷了，他一样节省，一点都不浪费，行般舟三昧，我说：法师！佩服！佩服！


你有跟他住过吗？要不然你怎么知道出家众修行比不上在家？


这一句话的后遗症有多严重，你知道吗？


这一句话的后遗症是：这些徒弟后来看到出家人绝对不顶礼，瞧不起出家人，开始毁谤一切出家众：


我们师父讲的，现在的末法时期，在家就好了，现在出家人哪有修行？谁讲的？我师父讲的啊！这些在家居士也开始跟着他师父毁谤，这叫始作俑者。


如果说今天我们出家众有少数的不守戒律的、行为离谱的，这个我们不敢讲没有，搞花样的、不遵守佛的正法的，我们不能说没有，但是，这个毕竟是少数的。


真正的像台湾省你看到的，都是结夏安居，都是精进着佛道，


极少数的人有违背了佛陀的这些戒律，当然不能说没有，一定有的，三教九流，一定都有存在一些，


这一期的米收起来，一定有几颗坏的；这一期的水果一收起来，一定有被鸟吃过的烂的水果，这个没办法的事情。


来出家的素质良莠不齐，如何说百分之百的大家都是高水平、高学历、高素质、高的修养的？没办法的。


这个就是邪见一贯进去，这个箭一射进去，一辈子拔不出来，拿到其他法师的光盘就丢掉，拿到其他法师的书一定不会看的。


诸位！释迦牟尼佛告诉我们：依法不依人，就是说：不管哪一个法师讲的法，只要符合佛陀的正知正见、正慧、正定、正戒、正思惟，他都是我们的老师，这个就是正知正见，依法不依人重要的观念。


因此，法师们你将来要讲经说法，你要冷静，我这一句话讲出去的，会不会有很大的后遗症？


有一句话很重要的，这一句话你讲出去有后遗症的，伤害佛、伤害法、伤害其他的法师、伤害其他的道场、宗派，法师！这一句打死不能讲的。


你要讲经说法，你要为了整个佛教，佛法僧是纲领。

toom1818

    43 你要讲经说法，你要为了整个佛教，佛法僧是纲领


法师们你将来要讲经说法，你要冷静，我这一句话讲出去的，会不会有很大的后遗症？


有一句话很重要的，这一句话你讲出去有后遗症的，伤害佛、伤害法、伤害其他的法师、伤害其他的道场、宗派，法师！这一句打死不能讲的。


你要讲经说法，你要为了整个佛教，佛法僧是纲领。

toom1818

   44 在大庭广众里面，批判出家人给在家居士听，这个方法错误，这个后遗症是非常严重的


在座诸位！比丘是七众之首，一个比丘讲法，一直赞叹居士，批判出家人，也许你是慈悲心，说：我想救救出家人。


但是方法不对，在大庭广众里面，批判出家人给在家居士听，这个方法错误，这个后遗症是非常严重的。


身为出家人，所有的经典；成观法师后面也有写，所有的经典都是赞叹出家，而你反过来却赞叹在家。


好！从另外一个角度来说，你今天既然这么赞叹在家，为什么不还俗，袈裟脱下来？你为什么不脱下袈裟？脱下袈裟，


用在家居士来赞叹在家不是更得体吗？何以披着袈裟，大肆的毁谤出家人，来赞叹在家居士？


我不是说在家居士不要赞叹，在家居士也应当赞叹，


我们要赞叹佛、赞叹法、要赞叹僧，在家居士也要赞叹。对不对？


佛教的兴盛是这样子的，正知正见，佛教是这样搞的。


所以，我看到这一句：怎奈邪见深入，亦难救矣，


所以他教出来的学生从头到尾都是排斥出家人，也不会来道场，三两个、十几个、二十个自己搞，绝对不会亲近出家众的，


到现在为止，我没有看过他教出来的徒弟向出家人顶礼，没有的。


这个就是在这个末法时期，一种感慨、一种感触，佛教是咱们出家、在家一起打拼的，谁都有这个责任。

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    45 [色阴魔相.色阴未破之相]。色阴未开，心光未发，故凡见处，惟是无边幽暗，此则名为色阴区宇


【庚二 详分五阴魔相（分五）辛初 色阴魔相  （至五）识阴魔相（辛初分三） 壬初 具示始终 二 中间十境  三 结害嘱护（壬初分二） 癸初 始修未破区宇 二 终破显露妄源 今初】


经文20：【阿难当知：汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念，一切精明，动静不移，忆忘如一。】


说：阿难！你应当知道，你坐这个道场，销落诸念，销落诸念就是反闻照性，诸念就是寂静之念，销落诸念就是让心寂静，销落诸念就是反闻照性。


其念若尽，这个妄想若尽了，则诸离念，一切精明，所以佛陀说：离一切相，即名诸佛；如来者，即诸法如义，是什么意思？


所以，这个离念就是离念相，这个无相的东西，因为你有相，你就有妄，所以，离念其实就是离相，相引发的念，其实离念就等同离相，离相就是离念。


因为你着相就有念，那么现在离相就离念，着相就有着念，离念就是离相。


一切精明，精明就是保持一种觉悟的心，叫做精明。


动静不移，动跟静都不会影响到你，忆忘如一。


【此通明色阴，始终之境也。上来所明，诸魔来扰，均由于定，而成就破乱，由汝五阴主人，主人若迷，客得其便，故嘱阿难，汝当以智知。


汝坐道场者：修道之场，有事有理：】有“事道场”，也有“理道场”。


【一、理事双修之道场。即七卷中，严结坛场，三七日后，克期取证，即于此处，修三摩地，乃至端坐安居，经一百日，不起于坐，名为坐道场。】


【二、惟理道场。不结坛仪，不拘身坐，但取前详释，闻中境界，以一切时中，行、住、坐、卧四威仪之内，专注反闻，为坐道场。】


【销落诸念者：即专注反闻照性，疑情不散，亡其所缘尘象，而诸念自然销落，不必更用别种工夫，此正耳根圆通云：初于闻中，入流亡所也。


其念若尽，则诸离念，一切精明者：若工夫深造，其妄念自然销尽；即前所入既寂也。


其念既尽，则诸离念，本具根性，即时显现，一切时，一切处，精而不杂，明而不昧。《正脉》云：正是念头入手之意，非发光之谓也。


又销念】把妄念消除了，当然就是寂静之处了，【即寂寂，精明即惺惺，】惺惺就是保持觉悟的意思，叫做惺惺。


【注闻本不注境，】专注于反闻闻自性之心，本来就不是注于心外之境，不注境就是不专注于心外之境，就是专注于反闻闻自性的本心，“本”就是本心。


所以，注闻本，不注境，专注于反闻闻自性这一颗心，本来就不必去注意到这些心外之境。


【故境之动静；安能移之？闻性无干意识，】诸位！意识是生灭，闻性是不生灭的，


所以，你只要分别、只要动念，统统叫做意识。粗的动念叫做粗糙意识，细的动念叫做微细意识。


【故识之忆忘，安能变之，且识忽起，而为忆也，】就是我们的识心分别突然起来，就变成一种记忆。


【如影现镜中，曾不障于镜；识忽灭，而为忘也，如影灭镜内，而镜体如故，此正禅家打成一片时节矣！即前动静二相，了然不生也。


《指掌疏》云：动静不移，指耳根闻性；忆忘如一，指意根知性。】


意根知性，就是意根中的知性，了知之性叫做知性，“知”就是了知，“性”就是之性，指：意根中了知之性。【六根举二，余可例知也。】


经文21：【当住此处，入三摩地，如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为，色阴区宇。】


这个是告诉我们，色阴被局限的范围。


解释一下：当我们住在此处，是什么此处呢？就是住于根性之处，这个时候当我们住于根性之处的时候，正在修行要下功夫的时候，怎么样？


三昧现前，名叫做三摩地，入三摩地就是三昧现前，入三摩地。如明目人，就是眼睛看得很清楚；


但是，处于大幽暗，因为还没有完全破这个色阴十种境界，所以，处于大幽暗，有眼睛却看不出去，就像一个有眼睛的人，当中暗室、大幽暗的室里面。


底下就是解释，底下加二个字：虽六精之性妙净明心。“精性妙净”加几个字，这一句才看得来。


叫做虽然六精之性，妙净明心，“心未发光”前加一个：但，但这个心，“未”的前面加一个：尚，但是心尚未发光，这个心还没发光，功夫还不到家。


此则名为色阴区宇，“区”就是局限于一个范围，叫做区，就像屋子里面。


所以拘束在、局限在一个范围，叫做区宇。简单讲就是被色阴所覆盖的四个角落，叫做宇，房子的四个角落叫做宇。


整段贯串起来就是：当一个人寂照，寂而常照，照而常寂，修寂修照，住于根性的时候，正在用功，入于三昧的时候，就像一个眼睛很明亮的人，但是却处于大幽暗之处。


虽然六精之性很妙明，也很明心；但是因为功夫不够，心尚未发光，这个时候，被困在色阴十种境界里面，拘束在这个色阴的区域里面，叫做区宇，被色阴拘束。


看底下，【行人惺寂双流，当住心于根性之处，由上工夫入手，故此三昧现前，名为入三摩地，即耳门圆照三昧，是也。


如明目人下，状其在定境界，然则定力未深，理境乍入，】“乍”就是刚刚。【犹为色阴所覆，故如明目人，处大幽暗之室。


虽然六精之性，妙净明心，本来周遍法界；无奈色阴未开，心光未发，故凡见处，惟是无边幽暗，】因为还透不出这个色阴十种境界。【绝无光明。


此则名为色阴区宇：谓此根性，】虽然修反闻闻自性，入于三摩地，但是因为境界不够，突不破这个色法，色、受、想、行、识的色法，


所以，谓此根性，被这个色阴十种境界所包围，（【尚被色阴所拘局】）所拘——局限于、包围住，被包围住，区宇，（【曰区，】）


【尚被色阴之所盖覆曰宇，区】是指【小屋也，】宇，这是指屋的四个角落，【宇屋之四垂也。】“垂”就是四个角落。【此乃色阴未破之相。初始修未破区宇竟。】

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   46 销落诸念就是反闻照性


经文：【阿难当知：汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念，一切精明，动静不移，忆忘如一。】


说：阿难！你应当知道，你坐这个道场，销落诸念，销落诸念就是反闻照性，诸念就是寂静之念，销落诸念就是让心寂静，销落诸念就是反闻照性。


其念若尽，这个妄想若尽了，则诸离念，一切精明，所以佛陀说：离一切相，即名诸佛；如来者，即诸法如义，是什么意思？


所以，这个离念就是离念相，这个无相的东西，因为你有相，你就有妄，所以，离念其实就是离相，相引发的念，其实离念就等同离相，离相就是离念。


因为你着相就有念，那么现在离相就离念，着相就有着念，离念就是离相。


一切精明，精明就是保持一种觉悟的心，叫做精明。
动静不移，动跟静都不会影响到你，忆忘如一。

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   47 修道之场，有事有理


【汝坐道场者：修道之场，有事有理：】有“事道场”，也有“理道场”。


【一、理事双修之道场。即七卷中，严结坛场，三七日后，克期取证，即于此处，修三摩地，乃至端坐安居，经一百日，不起于坐，名为坐道场。】


在座诸位！台湾现在有一个非常好的现象，当他在4月15到7月15，流通处几乎看不到出家人，全部都结夏安居，我非常的安慰。


因为我这几十年来，一直呼吁出家众要半月半月诵戒；出家众要男众、女众分开；


出家众每年一定要结夏安居，不要做孤魂野鬼，到处游荡。


出家要像一个出家，不要说我今天来要求说，大家要像个证阿罗汉果，我们不敢要求这样子，你今天出家，至少要做像一个出家人的样子，做个样子出来。


那么出家就是半月半月诵戒了，每年要结夏安居了，对不对？


所以在台湾省，你看，4月15到7月15，这个是流通处的淡季，没什么生意，为什么？因为所有的出家众，都在结夏安居，


这个真的是可喜可贺，这个正法慢慢慢慢的......与佛的当时在世的这个生活的方式接近了。


所以在台湾现在目前你看到的，结夏安居期间，你几乎看不到出家人，非常的好，非常的好！


【二、惟理道场。不结坛仪，不拘身坐，但取前详释，闻中境界，以一切时中，行、住、坐、卧四威仪之内，专注反闻，为坐道场。】

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    48 专注反闻照性，诸念自然销落，不必更用别种工夫


经文：【阿难当知：汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念，一切精明，动静不移，忆忘如一。】


【销落诸念者：即专注反闻照性，疑情不散，亡其所缘尘象，而诸念自然销落，不必更用别种工夫，此正耳根圆通云：初于闻中，入流亡所也。


其念若尽，则诸离念，一切精明者：若工夫深造，其妄念自然销尽；即前所入既寂也。


其念既尽，则诸离念，本具根性，即时显现，一切时，一切处，精而不杂，明而不昧。


《正脉》云：正是念头入手之意，非发光之谓也。


又销念】把妄念消除了，当然就是寂静之处了，【即寂寂，


精明即惺惺，】惺惺就是保持觉悟的意思，叫做惺惺。


【注闻本不注境，】专注于反闻闻自性之心，本来就不是注于心外之境，不注境就是不专注于心外之境，就是专注于反闻闻自性的本心，“本”就是本心。


所以，注闻本，不注境，专注于反闻闻自性这一颗心，本来就不必去注意到这些心外之境。


【故境之动静；安能移之？闻性无干意识，】诸位！意识是生灭，闻性是不生灭的，所以，你只要分别、只要动念，统统叫做意识。粗的动念叫做粗糙意识，细的动念叫做微细意识。


【故识之忆忘，安能变之，且识忽起，而为忆也，】就是我们的识心分别突然起来，就变成一种记忆。


【如影现镜中，曾不障于镜；识忽灭，而为忘也，如影灭镜内，而镜体如故，此正禅家打成一片时节矣！即前动静二相，了然不生也。


《指掌疏》云：动静不移，指耳根闻性；忆忘如一，指意根知性。】


意根知性，就是意根中的知性，了知之性叫做知性，“知”就是了知，“性”就是之性，指：意根中了知之性。【六根举二，余可例知也。】

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   49 [色阴尽]。当这个色阴尽的时候，完全透明，色阴拘束不了你


【癸初 始修未破区宇 二 终破显露妄源】


经文20：【阿难当知：汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念，一切精明，动静不移，忆忘如一。】


经文21：【当住此处，入三摩地，如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为，色阴区宇。】


这个是告诉我们，色阴被局限的范围。


【癸二  终破显露妄源】如果破了，就会显露种种的妄源。


经文22：【若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽，是人则能，超越劫浊，观其所由，坚固妄想，以为其本。】


解释一下：举一个例子，现在如果最后破了色阴，简单讲：刚开始是被色阴所拘束，最后如果你有这个能耐，讲到破了十重关卡，那么色阴破了；


所以前面这一段是讲色阴的开始，现在这一段是讲破了色阴，中间（过程）还没讲。


若目明朗，就是如果你的眼睛非常的明亮朗然，这个时候十方洞开，功夫到家了，怎么样？无复幽黯，你看到的已经不是暗的了，名色阴尽，


这个色阴绑不住你这个反闻闻自性的根性的显露的光明了，无复幽暗了，名色阴尽。


当这个色阴尽的时候，完全透明，色阴拘束不了你，是人则能超越劫浊，五浊里面的劫浊。


观其所由，坚固妄想，以为其本。


诸位！坚固妄想就是前面所讲的化迷不息，就是辗转变化，没办法停止。


就是所有的众生，存在这个世间，都是这四个字，一切的毛病，存在这四个字，


就是：不但是妄想，而且是“坚固妄想”，是难以突破的习气，难以突破的妄想，


难以割舍、放下的亲情，难以割舍、放下的五欲六尘，难以割舍的这个色身，放不下这个假相，叫做坚固妄想。


换另外一个角度说，要修行没那么容易，要断妄想、习气、无明，没那么容易，要放下没那么容易。


为什么？因为坚固妄想。注意那个“坚固”，坚固妄想就是：你要放下、打破那个妄想难如登天的意思。


冰冻三尺非一日之寒，我们无量劫来，这种坚持自己的知见，碰到了，只会攻击别人、排斥别人，这个也是妄想。


所以，很多人修学佛道，修到最后变成外道，容不下一粒沙，容不下别人一点意见，也容不下其他有的法师不同，也容不下其他的宗派。


如果这佛弟子大家都这样教，那么这佛教叫做战国时代。


八大宗派就说：你研究我的就好了，其他的宗派统统烧掉。净土法门的就：你研究我的经教就好了，其他的统统烧掉。就差不多这个意思了，佛教就变成进入战国时代了。


可是，佛教却是二个重点，佛教是讲无诤的，佛教是讲和谐的，佛教是讲无相的，


当你要找别人辩论的时候，你就是想要赢，想要赢就是有高有下，有高有下，就不是《金刚经》讲的：是法平等，无有高下。


《金刚经》讲的：是法平等，无有高下，是指什么？是指我们每一个人的心性，我们的心性是无相的。所以，是法平等，无有高下。


因此，佛性是尊重的，佛性是包容的，佛性是良知良能，佛性是无诤的，佛性是和谐的，佛性是没有能所的，


开采这个，运用在我们的生命当中，你不愧是一个正统的佛弟子。


如果你修学佛道当中，好的没学、包容没有学，却学会了攻击别人、伤害别人，那么这个不是好现象，


学会了排斥别人，唯我独尊：除了这个以外，其他统统不可以看！那个叫做唯我独尊，佛没有这样教你的。


看底下，【若使定力功深，发本明耀，前之黑暗，悉化光明，


若目之明白朗照，内彻五脏百骸，外彻山河大地，】


五脏百骸是什么？就是相，五脏百骸就是色阴区宇，山河大地就是色阴，因为这是色法嘛！


【虽未能圆鉴大千，而眼前十方，所有之处，莫不洞达开通，】


洞达开通什么意思？完全了悟缘起无自性，了解相不可得，空无自性，不可得。是不是？


洞达开通，“洞开”就是透视，就像眼睛，X光一照，全世界都透视，透明体的，就是他有智慧，能透视一切相都是虚妄的，莫不洞达开通，【悉皆无碍，


无复再有幽隐黑暗，妙净之相，自此则精性心光遍圆，故名为色阴尽也。】


【如人身穿五重衣服，今初脱最上一重也。


五阴生从识起，】（五阴从）色、受、想、行、识的识生起，【灭从色除，】灭就从最初的色来灭，


【如人穿衣一般，先穿里衣，】识阴，第一层；行，再穿一层；再来是想；再来是受；再来是色。那么要脱衣服的话，就是色阴先脱。所以，【识阴乃至色阴，从细向粗；


今破除则从粗向细，】从粗向细，先色阴，诸位！这个有什么重点？你体会得出来吗？


为什么先破，今破除则从粗向细？这一句话的含义、重点在于：修行是点滴的功夫，没有办法一蹴即成。


师父啊！有什么捷径吗？没有捷径，按部就班来，好好的听经、好好的闻法、好好的观照。


有一天，咔嚓！大彻悟了，生死了了；有一天，虔诚心念佛，念佛三昧了，感得佛菩萨加被了，嗯！生死有希望了。


所以从粗向细，就是修行必须按部就班来，没有捷径。【先色阴，乃至识阴，如脱衣相似也。】

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   50 所有众生一切的毛病，就是“坚固妄想”


若目明朗，就是如果你的眼睛非常的明亮朗然，这个时候十方洞开，功夫到家了，怎么样？


无复幽黯，你看到的已经不是暗的了，名色阴尽，


这个色阴绑不住你这个反闻闻自性的根性的显露的光明了，无复幽暗了，名色阴尽。


当这个色阴尽的时候，完全透明，色阴拘束不了你，是人则能超越劫浊，五浊里面的劫浊。


观其所由，坚固妄想，以为其本。


诸位！坚固妄想就是前面所讲的化迷不息，就是辗转变化，没办法停止。


就是所有的众生，存在这个世间，都是这四个字，一切的毛病，存在这四个字，就是：不但是妄想，而且是“坚固妄想”，


是难以突破的习气，难以突破的妄想，难以割舍、放下的亲情，难以割舍、放下的五欲六尘，难以割舍的这个色身，放不下这个假相，叫做坚固妄想。


换另外一个角度说，要修行没那么容易，要断妄想、习气、无明，没那么容易，要放下没那么容易。


为什么？因为坚固妄想。注意那个“坚固”，坚固妄想就是：你要放下、打破那个妄想难如登天的意思。


冰冻三尺非一日之寒，我们无量劫来，这种坚持自己的知见，碰到了，只会攻击别人、排斥别人，这个也是妄想。

toom1818

    51 佛性是尊重、包容的，是无诤、和谐没有能所的


坚固妄想就是：你要放下、打破那个妄想难如登天的意思。


冰冻三尺非一日之寒，我们无量劫来，这种坚持自己的知见，碰到了，只会攻击别人、排斥别人，这个也是妄想。


所以，很多人修学佛道，修到最后变成外道，容不下一粒沙，容不下别人一点意见，也容不下其他有的法师不同，也容不下其他的宗派。


如果这佛弟子大家都这样教，那么这佛教叫做战国时代。


八大宗派就说：你研究我的就好了，其他的宗派统统烧掉。


净土法门的就：你研究我的经教就好了，其他的统统烧掉。就差不多这个意思了，佛教就变成进入战国时代了。


可是，佛教却是二个重点，佛教是讲无诤的，佛教是讲和谐的，佛教是讲无相的，


当你要找别人辩论的时候，你就是想要赢，想要赢就是有高有下，有高有下，就不是《金刚经》讲的：是法平等，无有高下。


《金刚经》讲的：是法平等，无有高下，是指什么？是指我们每一个人的心性，我们的心性是无相的。所以，是法平等，无有高下。


因此，佛性是尊重的，佛性是包容的，佛性是良知良能，佛性是无诤的，佛性是和谐的，佛性是没有能所的，


开采这个，运用在我们的生命当中，你不愧是一个正统的佛弟子。


如果你修学佛道当中，好的没学、包容没有学，却学会了攻击别人、伤害别人，那么这个不是好现象，


学会了排斥别人，唯我独尊：除了这个以外，其他统统不可以看！那个叫做唯我独尊，佛没有这样教你的。

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    52 他有智慧，能透视一切相都是虚妄的，莫不洞达开通


经文：【若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽，是人则能，超越劫浊，观其所由，坚固妄想，以为其本。】


【若使定力功深，发本明耀，前之黑暗，悉化光明，


若目之明白朗照，内彻五脏百骸，外彻山河大地，】


五脏百骸是什么？就是相，五脏百骸就是色阴区宇，山河大地就是色阴，因为这是色法嘛！


【虽未能圆鉴大千，而眼前十方，所有之处，莫不洞达开通，】


洞达开通什么意思？完全了悟缘起无自性，了解相不可得，空无自性，不可得。是不是？


洞达开通，“洞开”就是透视，就像眼睛，X光一照，全世界都透视，透明体的，就是他有智慧，能透视一切相都是虚妄的，莫不洞达开通，【悉皆无碍，


无复再有幽隐黑暗，妙净之相，自此则精性心光遍圆，故名为色阴尽也。】

toom1818

    53 识阴乃至色阴，从细向粗；今破除则从粗向细


经文：【若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽，是人则能，超越劫浊，观其所由，坚固妄想，以为其本。】


【如人身穿五重衣服，今初脱最上一重也。


五阴生从识起，】（五阴从）色、受、想、行、识的识生起，【灭从色除，】灭就从最初的色来灭，


【如人穿衣一般，先穿里衣，】识阴，第一层；行，再穿一层；再来是想；再来是受；再来是色。


那么要脱衣服的话，就是色阴先脱。所以，【识阴乃至色阴，从细向粗；


今破除则从粗向细，】从粗向细，先色阴，


诸位！这个有什么重点？你体会得出来吗？为什么先破，今破除则从粗向细？


这一句话的含义、重点在于：修行是点滴的功夫，没有办法一蹴即成。


师父啊！有什么捷径吗？没有捷径，按部就班来，好好的听经、好好的闻法、好好的观照。


有一天，咔嚓！大彻悟了，生死了了；有一天，虔诚心念佛，念佛三昧了，感得佛菩萨加被了，嗯！生死有希望了。


所以从粗向细，就是修行必须按部就班来，没有捷径。【先色阴，乃至识阴，如脱衣相似也。】

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    54 谓色阴尽，岂坏色成空，哪里是一定要坏灭这个色相才成空？


经文：【若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽，是人则能，超越劫浊，观其所由，坚固妄想，以为其本。】


【《正脉》问：诸色尚见，何以言尽？】色法不是还存在吗？为什么叫做尽呢？


人家这个“尽”是透视相不可得，内心无所住着，这个时候叫做透得过色，是这个意思。简单讲：色就是凡所有相了。


【答：圆融中道，岂尽色成空耶？】诸位！这个“尽”不是尽，这个尽就是除去，


所谓的佛法是讲圆融、是讲中道的，哪里是务必要把色法干掉、除掉才成空？中间加一个“才”，才成为空。


佛法的空不是这个意思，佛法的空不是除掉色相才成为空，佛讲的这个空义是：即色就是空；


我相，我相空；人相，人相空；山河大地，相当体就是空，不必把它除掉。岂尽色才成空？为什么一定要除去这个色法才成为空呢？


【但尽色阴，】诸位！不盖覆本心而已，（【不盖覆而已。】）


注意听！这句话很重要！但尽，“尽”是什么意思？但不着于色相，完全不着于相，但尽色阴之外相，


就是你只要放下，了悟凡所有相都是空无自性，都如梦幻泡影，一切有为法，假相如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。


但尽一切假相，色相、色阴就尽。


“不盖覆”后面加二个字：“本心”而已，不盖覆本心。


这一句话贯串起来的意思就是：你只要透视相空无自性，不可得，而不被色相所染污、所转，这个时候就是不盖覆本心，色阴就是尽的意思。


【良由真心，元能随缘现色，而色不异心，本自明彻，如珠有光，还照珠体，但缘无始，迷己为物，】


因为无始劫以来，迷己为物，把自己看作一种东西，其实是空无自性。【遍成障隔，】这个就是障碍跟隔阂。


【又认物为己，】我们误认这个、错认这个四大——地、水、火、风，所构成的这个因缘生的色身、这个假相、这个肉体，每天都讲：我我我......这个色身，每天都误认为有一个“我”。所以，认物为己，


【而聚见于眼，】把这个功能、能够看得到的功能，（认为）都在眼睛里面。


因为眼见一切相，则迷一切假相，色阴区怎么样拼都拼不过去。


喔！现在知道：凡所有相，皆是虚妄，一座山碎为微尘，也不可得；一座建筑物碎为微尘，也不可得；一棵树碎为微尘，也不可得；


我们这个色身送进火葬场，烧出来的剩下这些骨灰，也是不可得。


这样子有了透视的能力以后，就不会沉沦、沉迷在黑暗。


如果我们聚见于眼，每天攀缘外境，就会怎么样？失去我们的本心。


【是以永沉黑暗，尽失其遍界之明，】本来我们有周遍法界的妙明，现在我们看不到了，只看眼睛这个小世界，只看眼睛这个假相，就是突不破那个烦恼。


【岂惟不知本明，兼亦不觉现暗，】也不了解本来妙明，兼也不觉得现在是现的愚痴的暗，不觉现暗就是你现在就是痴迷的昏暗。


【今缘奢摩他中，开示四科七大，元一藏心，】本来就是一个真如，不生不灭的一藏心。


【各各自知，心遍十方，彼时有学，】有学之位，那个时候是有学之位。【尚属比量而知，】比量而知就是推测，我们现在讲：用逻辑来推测。


诸位！证悟佛是现量境界，不是比量境界，你一定要了解。佛是现量境界，万法唯心现量，就是佛的境界。这些有学之位，尚属于比量而知，比量就是推测。


【方以觉得现暗，未能现量而见，】佛就是现量而见。


【岂即亲证本明，到此蹑解成行，】到这个时候，“蹑解”就是依解，解如目，行如足。


【入三摩地，于幽暗中，忍住一番，功夫到日，忍尔色阴云开，亲证本明，】


为什么要忍住一番呢？就是不夸张、不浮华、不虚妄，直心是道场。


所以这个忍住一番就是要熬，就像煎药一样，要熬一阵子，忍住一番，就是要等待功夫成熟了，所以忍住一番，功夫到家了。忍而色阴云开，亲证本明。


【一切坚顽，暗昧根尘，皆如琉璃，】在座诸位！我们一刚开始，这一颗心，还没有学佛，就是坚固、冥顽不灵的妄想；


现在学佛，一天过一天，一年又过一年，重复的熏习......我们现在什么事情都可以看得很开；什么事情都可以看得很淡；什么事情都可以不计较，因为内心的光明一直显现......


这个暗昧的根尘就慢慢变得有透视性，有光度了，以前透不出这个假相，现在这个假相，心中像琉璃一样，


【内外莹彻，且不聚见于眼，】不只是说你眼睛看到的这个假相，其实是我们的心眼。


眼睛看目前的假相，可是心眼、智慧的心眼没有开。


诸位！我们的心、智慧的心一开，【而心体周遍，】没有所谓的远，也没有所谓的近，（【无复远近，】）


因为十方三世，全在一念，成住坏空，尽在一时，因为没有什么远跟近了。【皆如目前，是谓色阴尽，


岂坏色成空，】哪里是一定要坏灭这个色相才成空？【可比其万一哉！】

toom1818

    55 佛法的空不是除掉色相才成为空


佛法的空不是除掉色相才成为空，


佛讲的这个空义是：即色就是空；


我相，我相空；人相，人相空；


山河大地，相当体就是空，不必把它除掉。


岂尽色才成空？


为什么一定要除去这个色法才成为空呢？

toom1818

    56 但尽一切假相，色相、色阴就尽


【但尽色阴，】诸位！不盖覆本心而已，（【不盖覆而已。】）


注意听！这句话很重要！


但尽，“尽”是什么意思？但不着于色相，完全不着于相，但尽色阴之外相，


就是你只要放下，了悟凡所有相都是空无自性，


都如梦幻泡影，一切有为法，假相如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。


但尽一切假相，色相、色阴就尽。


“不盖覆”后面加二个字：“本心”而已，不盖覆本心。


这一句话贯串起来的意思就是：你只要透视相空无自性，不可得，


而不被色相所染污、所转，这个时候就是不盖覆本心，色阴就是尽的意思。

toom1818

   57 这样子有了透视的能力以后，就不会沉沦、沉迷在黑暗


【良由真心，元能随缘现色，而色不异心，本自明彻，如珠有光，还照珠体，但缘无始，迷己为物，】


因为无始劫以来，迷己为物，把自己看作一种东西，其实是空无自性。


【遍成障隔，】这个就是障碍跟隔阂。


【又认物为己，】我们误认这个、错认这个四大——地、水、火、风，所构成的这个因缘生的色身、这个假相、这个肉体，


每天都讲：我我我......这个色身，每天都误认为有一个“我”。所以，认物为己，


【而聚见于眼，】把这个功能、能够看得到的功能，（认为）都在眼睛里面。


因为眼见一切相，则迷一切假相，色阴区怎么样拼都拼不过去。


喔！现在知道：凡所有相，皆是虚妄，一座山碎为微尘，也不可得；


一座建筑物碎为微尘，也不可得；一棵树碎为微尘，也不可得；


我们这个色身送进火葬场，烧出来的剩下这些骨灰，也是不可得。


这样子有了透视的能力以后，就不会沉沦、沉迷在黑暗。


如果我们聚见于眼，每天攀缘外境，就会怎么样？失去我们的本心。


【是以永沉黑暗，尽失其遍界之明，】本来我们有周遍法界的妙明，现在我们看不到了，只看眼睛这个小世界，只看眼睛这个假相，就是突不破那个烦恼。


【岂惟不知本明，兼亦不觉现暗，】也不了解本来妙明，兼也不觉得现在是现的愚痴的暗，不觉现暗就是你现在就是痴迷的昏暗。

toom1818

    58 诸位！我们智慧的心一开，心体周遍，无复远近，皆如目前


【今缘奢摩他中，开示四科七大，元一藏心，】本来就是一个真如，不生不灭的一藏心。


【各各自知，心遍十方，彼时有学，】有学之位，那个时候是有学之位。


【尚属比量而知，】比量而知就是推测，我们现在讲：用逻辑来推测。


诸位！证悟佛是现量境界，不是比量境界，你一定要了解。佛是现量境界，万法唯心现量，就是佛的境界。


这些有学之位，尚属于比量而知，比量就是推测。【方以觉得现暗，未能现量而见，】佛就是现量而见。


【岂即亲证本明，到此蹑解成行，】到这个时候，“蹑解”就是依解，解如目，行如足。


【入三摩地，于幽暗中，忍住一番，功夫到日，忍尔色阴云开，亲证本明，】


为什么要忍住一番呢？就是不夸张、不浮华、不虚妄，直心是道场。


所以这个忍住一番就是要熬，就像煎药一样，要熬一阵子，忍住一番，就是要等待功夫成熟了，所以忍住一番，功夫到家了。忍而色阴云开，亲证本明。


【一切坚顽，暗昧根尘，皆如琉璃，】


在座诸位！我们一刚开始，这一颗心，还没有学佛，就是坚固、冥顽不灵的妄想；


现在学佛，一天过一天，一年又过一年，重复的熏习......


我们现在什么事情都可以看得很开；什么事情都可以看得很淡；


什么事情都可以不计较，因为内心的光明一直显现......


这个暗昧的根尘就慢慢变得有透视性，有光度了，以前透不出这个假相，现在这个假相，心中像琉璃一样，


【内外莹彻，且不聚见于眼，】不只是说你眼睛看到的这个假相，其实是我们的心眼。


眼睛看目前的假相，可是心眼、智慧的心眼没有开。


诸位！我们的心、智慧的心一开，【而心体周遍，】没有所谓的远，也没有所谓的近，（【无复远近，】）


因为十方三世，全在一念，成住坏空，尽在一时，因为没有什么远跟近了。


【皆如目前，是谓色阴尽，岂坏色成空，】


哪里是一定要坏灭这个色相才成空？【可比其万一哉！】

toom1818

    59 色阴既尽，是人即能超越劫浊


经文：【若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽，是人则能，超越劫浊，观其所由，坚固妄想，以为其本。】


【然色阴既尽，是人即能超越劫浊。《指掌疏》云：此经劫浊，以空见相织为体。】


诸位！“空”就是虚空，“见”就是知见，虚空是没有颜色的，那么我们能见的见分一定要见，所以这个虚空跟能见的见分，相织为体，这个前面讲过了，就妄见有虚空了。


【如前劫浊文云：汝见虚空，空见不分，】就是虚空跟能见的见分搞不清楚、分不清楚了，


你看虚空，哪里是能见的见分？哪里是所见的虚空？你分得清楚吗？当然分不清楚啊，空、见当然不能分。


【相织妄成，名为劫浊。】劫浊，有一句重要叫做浑沌，叫做综合体，叫做劫浊。


这个劫浊就是不是见浊，这个劫浊，就是五浊尚在浑沌当中，没分清楚的，这个时候叫做劫浊。


【是知上之如明目人，处大幽暗，不知是何境界，正是劫浊之相。


今以定力转深，并空亦亡，见无所织，故能超越。


超越之后，回观色阴之所由生，即是空见不分之际，坚执欲见，】


能见分一定要见嘛，在晚上作梦也想见，所以，识就变化相给你看。


用这个梦境（的例子）你就知道，识心就是一定能所，会变现能所就是识。


识者能变也，唯识学第一句话：识者能变也，什么叫做识？识就是能变，能变，后面补上：能变能所，能变成能所就是识心。


识者能变也，嗯！唯识学里面第一句话。


坚执欲见，因为这个能见的见分坚持要看，当然就会有相分显现了。


【遂致结暗，以成色相。】暗处透不过去的，就变成色相。


简单讲：这个色相本来就空无自性了，如果你智慧够，就能透视这个色相也不叫做真正的色相，因为这个色相是无明（之）暗处所现。


那么我们无明都破了，像佛的话，哪里是暗处啊？


唯是一心，唯是光明，暗处也是光明处，色相（对行者而言）就没有任何的障碍了。


【故云：坚固妄想，以为其本。前云：化迷不息，】没有办法停止。【有世界生；化迷不息，正坚固妄想也。初具示始终竟。】

toom1818

    60 你坚固妄想，一直拼命的执着，没有用


前云：化迷不息，】没有办法停止。【有世界生；化迷不息，正坚固妄想也。初具示始终竟。】


什么叫化迷不息？化迷就是辗转变化那个变化，因为辗转变化而迷惑颠倒，从来不止息。


在座诸位！哪一个世间人——（指）没学佛的，能够知道凡所有相，皆是虚妄？


所有没听过佛法的人、没熏习过佛教正念、正知正见的人，都是用什么？


都是用坚固妄想，看什么就执着什么，叫做坚固妄想，他从来不晓得这个世间会变化的。


所以说：我们这个色身，你坚固妄想，一直拼命的执着，临命终，你必须把生命交出来。


死亡是生命的一部分，是大自然的一部分，你今天你执着你的房地产，没有用，这就是你的坚固妄想，


你一直执着这个房地产，有什么用？因为带不走。


你执着你现在台币或者人民币或者美金，是没有错，没有钱很辛苦，


有钱，你钱够用了，你钱这么多也花不完，你每天就是坚固妄想，你把钱当作生命，那个钱带得走吗？