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发表于 2020-2-9 17:58
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203 想阴十种魔境，此第五贪求冥感
【癸五 贪求冥感（分七）子初 定发爱求】
经文103：【又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。】
解释一下：
说：善男子，这个受阴破了，达到了融通内外，也能大用。
不遭邪虑，圆定发明，这个“圆定”就是修自性之定，楞严三昧的定。
在三摩地当中，就是三昧当中，却动了一个不怎么好的念头，就是心爱悬应，‘悬’就是悬远，‘应’就是感应，
总是希望能感应这些圣人，或者是久远劫来，跟哪一位佛菩萨比较相应。
周流精研，‘周’就是周遍，‘流’就是流历，经历的意思。‘精’就是精细，‘研’就是研究，周遍流历，精细研究，
用现在的名词，叫做废寝忘食的一直钻研，就是不眠不休的钻研。
他那个钻研，不是为了自己的自性菩提，而是贪求冥感；‘冥’就是冥相契合，就是暗自契合，以期感格圣应。
看注解：【此第五，贪求冥感。】
修学佛道的人，只要有一个「贪」字，就不能入涅槃的妙心，这个「贪」字就是会有能所，也容易遭这个魔来欺骗。
贪求冥感，【前四句同前，】 已经解释过了。
【彼行人于三摩禅定之中，心爱悬应者：悬者，远也；即指多生远劫，有缘诸圣，应其所求也。
周流精研，贪求冥感者：】 这个周流精研其实就是一心一意的、废寝忘食的去研究，就是这个意思。
【谓其一心，周遍流历，精细研究，贪求冥相契合，以期感格圣应而已。】
在这里要特别的注意，上一堂课已经讲了，在这里还是要重复的，就像念佛的人，很多人都一直想要去见佛，
在印光大师讲的，这个就是着魔的开始，因为有一个「贪」字。
如果我们念佛念到圆定的三昧当中，他就会自然见佛，自然见佛。
所以我们念佛的人，不懂得这一层道理，每天都期盼，想要见见阿弥陀佛、见到极乐世界；
可是，功夫又不纯熟，又没有达到圆定，又没有达到三昧的功夫，也没有达到念佛的三昧，
那么，一直贪求这个感应，就像印光大师讲的：这个就很容易着魔！
所以，印光大师说：不问见不见，只问心定不定。
也就是念佛的人要特别的注意，不要去管说我这个念佛的过程当中，有没有见到阿弥陀佛、观世音菩萨、极乐世界，见到莲花、闻到香味、种种的感应，这个方向是错的！
不管见不见，只管你的心定不定，就是有没有一心不乱？有没有一心不乱？
功夫成片，到了一心不乱，善根福德因缘具足，自自然然的，临命终你这个神识，就转化成净土的一份子，这个就是万法唯心。所以，心性还是最重要的，最重要的。
接下来，【子二 魔遣邪附】
经文104：【尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。】
看左边的注解：【才起一念贪求，便是定心不密；】定心不密就是让这个魔有机可乘。定心不密，你就让这个魔有机可乘，他知道你要贪着这一方面的。
【尔时天魔，候得其便，有隙可乘，有法能陷，故即飞遣精魅附人，】 就是附着在别人的身上，附着在别人的身上。【口说经法，以应其感也。】
接下来，【子三 客邪投扰】
经文105：【其人原不觉知魔着，亦言自得，无上涅槃，来彼求应善男子处，敷座说法，能令听众，暂见其身，如百千岁，心生爱染，不能舍离，身为奴仆，四事供养，不觉疲劳，各各令其，座下人心，知是先师，本善知识，别生法爱，粘如膠漆，得未曾有。】
先把它贯串： 其人就是被魔附身的那个人。“原”就是自己也不知道自己着魔。
所以，自己着魔的人，一定说别人是魔。
亦言自得，无上涅槃，在座诸位！尤其在这个末法的时期，八大宗派兴盛，出家、在家，各有能力的各据一方，如果有正见的，不随随便便的说；
要没有佛的正见的，都会吹嘘、自我膨胀，都认为自己拥有的是正法，自己拥有的是无上涅槃，现在到处都是这样讲。
让你这个末法时期，那个依法不依人的很困难！
问题是法很深，你要依法不依人，问题是这个人不了解法，你如何给他说他依法不依人？他对法完全不懂！
所以，刚刚初学佛法的人，要没碰到善知识，就会很麻烦！
嫁错郎还有救，最多离婚；要跟错师父，是非常严重的问题，那个恶知见像内在的毒除不掉，把错误的知见当作是对的，将来无上的正等正觉的正知见碰到他，他也听不进去，他也听不进去。
接下来，说：亦言自得，无上涅槃，所以我们这个末法常常看到，自己就是最了不起的圣人。来彼求应，求应就是贪求冥应，因为他有一个「贪」字。
贪求冥应的善男子处，因为他是修圆定三昧、楞严三昧的，叫做善男子处；没有修行，怎么能称善男子呢？他还行善，又懂得佛道，也懂得三昧、楞严大定，当然称善男子处啰！
敷座说法，这个被魔附身的人就来到他前面，就敷座说法，能令听众，暂见其身，其身是什么？就是附身的那个人。
看到什么呢？哇！鹤发童颜，好像宛如深修久证的圣人。
这一句要注意，暂时就看到那个附身的人，他那个身体突然鹤发童颜；鹤发本来就是很老了，百千岁才来鹤发；
可是他的脸看起来像小孩子一样，童颜，用这个相先给你搞混，让他知道是有来历的，让你承认说他是善知识，用这个假相来骗你。
你看到了这个附身的人，鹤发童颜，宛如深修久证的圣人，就像百千岁，就像活了百千岁一样。
心生爱染，不能舍离，哎呀！怎么会头发这么白？可是他的脸完全看起来像童子一样。
就这个假相被蒙骗了，不能舍离，不能舍离，宁愿怎么样？身为奴仆，他宁愿自己当他的奴隶、仆人，四事供养，饮食、医药、卧具等等四事供养，这称为四事。
简单讲：就是一切让修行人方便，四事供养，饮食、卧具、医药，行住坐卧都供养，供养。然后也不觉得疲劳；
这里有一个很重要的就是：倾家荡产，在所不辞！为什么？他认为他碰到了佛，碰到了大善知识，碰到了宿世的善知识了，
看到这个鹤发童颜，突然想到他这无量劫来的一个善知识，他愿意倾家荡产的、在所不辞的来供养他，也不觉得疲劳。
各各令其座下的信众，人心就是那个心知道附身的人，原来是前世无量劫来的师父。
知是先师，就是无量劫来是我们的本善知识。因而别生法爱，这下欣赏到了，又无量劫来，今生今世又碰到了。粘如胶漆，粘如，如胶似漆，简单讲就是无法解开。
得未曾有，就感觉到说：我很幸运，我碰到了正法，我碰到了我无量劫来的先师，是我无量劫来的善知识，今生今世，我愿意用身命去供养。
好！那么，整句贯串起来，我们就一语整个贯串起来的意思就是；诸位看经文，然后我一直把它贯串起来：
被魔附身的那个人，原来也不知道自己着魔，也自己说：我已经得到无上菩提涅槃之道。
来到那个心有贪念的人；贪求什么？贪求冥应的人，那个善男子处，因为他也是修楞严三昧。
然后在这个善男子处的前面，那个被附身的人就来到前面，就敷座说法了。
这个时候就显现一些让你不可思议的事情来迷惑你了，能令听众，暂时见到那个附身的人那个身体，突然之间，鹤发童颜，宛如深修久证的圣人，就像活了百千岁一样，仍然是小孩子的脸，
因此就觉得太殊胜、不可思议了。心生爱染，无法舍离，宁愿身体来作为他的奴隶、仆人，来饮食、卧具、医药等等这个四事供养，也不觉得疲劳，宁愿倾家荡产，在所不辞。
然后各各令其座下的信众，心都了知这个被魔附身的人，原来是我们前世无量劫来的大善知识，无量劫来就是我们的本善知识。
因而别生法爱，不知道这个是魔附身的，却把他当作是无量劫来的善知识。粘如胶又似漆，无法解开来，得未曾有。
在座诸位！你要牢牢记住，只要没有开发你的菩提自性的，不能悟入不生不灭的涅槃妙心的，不管用什么相来，你都不要动摇，你就要牢牢记住这一句话就好。
佛法是开采你内在的大智慧的、菩提自性的，不是看了这一些相，我就认为你是佛。
所以这个《楞严经》一看了以后，所有的众生修行就不会走错路，也不会被蛊惑，也不会被妖言惑众所迷倒，才能作为一个正信的佛弟子。
所以，要推广《楞严经》，要好好的听经闻法，才不会走错路。
接下来，看注解：【其人，魔附之人，原不觉知魔着，亦言自己得证，无上涅槃妙果，来彼求应善男子处，敷座为说，冥感悬应之法。
能令听众下：诈现冥感，】为什么诈现呢？其实他是魔附身的，当然是诈现冥感，【悬应之事，】没有让你看到一些稀奇古怪的事，你怎么会信得过我呢？
【暂时看见，魔附之人，鹤发童颜，宛尔深修久证，如百千岁，心生爱染，不能舍离，】
现这个相太迷人了，以现在这个末法时期，一百个人就倒九十九个，不可能突破，看到这个相，马上就迷惑了：他是不是佛再来的？是不是无量劫来我的善知识再来的？
【且以身为奴仆，四事供养，而不觉疲乏劳累。】
在座诸位！我们用身命来供养佛、供养法、供养僧，是正确的；但是，后面还附带一个：不可以愚忠。
愚忠就是说：我听到了佛法僧，然后就用倾心的依附、身命来供养，倾家荡产，也不分说这个人虽然现出家相，到底有没有正知？有没有正见？有没有守住佛陀的戒律？
所以，现在的人，虽然很忠诚，但是有一点愚忠，就是不是用智慧在修行，就有一点感性，不是理性了。
接下来，【各各令其，指魔摄之众：座下人心，指此众之徒；心知魔附之人，原是先世师承，本身之善知识，】无量劫来就是我们的善知识。【别生一种法爱之心，】法爱之心。
所以，你要碰到那一个人，譬如说你碰到一个你的师父，他见到你，他就会告诉你说：喔！我们无量亿劫来是怎么样……是师徒之缘，今生今世我们真的有缘，我们再续无量劫来的师徒之缘。
哎呀！讲得你感动莫名；但是你亲近他久了，咦？没有法，一句法都没有。【如胶似漆，粘不可解，得未曾有。】
接下来，这个本来持戒、修定开慧的、开佛智慧的，现在放掉了，被迷惑了。
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