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发表于 2020-1-28 12:29
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114 [终破显露妄源]。受阴尽了，得意生身，去住自由，无复留碍
【子初 蹑前色阴尽相】经文36：【阿难！彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中，显现其像。】
【子二 状示受阴区宇】经文37：【若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动，此则名为，受阴区宇。】
【癸二 终破显露妄源】经文38：【若魇咎歇，其心离身，反观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽；是人则能，超越见浊，观其所由，虚明妄想，以为其本。】
这一段要好好的解释！
好！若魇咎歇，就是如果着魇寐鬼，这个过错已休歇了，也就是简单讲，若魇咎休，在旁边写着：就是受阴尽了，
受阴尽的时候，就如同这个鬼魅压得我们死死的，那么这个鬼跑掉了，没有了，若着魇咎已休歇了，简单讲，在旁边写个：就是受阴尽了，
这个时候其心便能离身啊，中间加二个字，这样更清楚：其心“便能”离身，中间再加二个字“且能”，而且能够反观其面，反过来可以看到自己的脸。
反观其面，中间再加四个字“得意生身”，随意而往之身，叫做意生身，来去、去住自由。反观其面，得意生身，去住自由，无复留碍。
接下来，这四个字（“字”应为“句子”——录入者 注），就是其心离身、反观其面、去住自由、无复留碍，
这四个句子是什么意思？就是能发自在用，因为前面被压得死死嘛！
现在这个魇咎休歇了，其心便能离身，而且能够反观，回过头来看到自己的脸，得意生身，去住自由，无复留碍，这四句就是能发自在的用，名受阴尽。
那么是人则能怎么样？超越见浊，既超越已，既然能够超越见浊，就反观其，所由是什么意思？
反观，反过来，超越见浊，既超越了就能够，这个“观”前面加一个“反”的话，就更清楚！
反观其受阴所起之缘由，反观其受阴，“其”后加二个字“受阴”，反观其受阴所起之缘由，才知道全部都是领受前境后所生的，
注意哦！中间这几个字就是，“领受前境所生之”虚明妄想，这个句不加，看不懂！以为其本。
你看“观其所由”，“虚明妄想”，这怎么突然就接到这一句呢？对不对？
反观其受阴所起的缘由，乃知都是由领受前境后所生的虚明妄想，这样才看得懂这经文，
所以“虚明妄想”前面如果能够加上“乃知全部是由领受前境后所生的”虚明妄想，这样就接得下去了，
要不然这个经典看得实在是很艰涩，也看不太懂它到底在讲些什么！
以为其本，诸位，再加几个字，以为其“受阴生起之本”，简单讲，受阴生起之本在哪里呢？
就是领受前境，落入情绪，苦受、乐受、忧受、喜受、舍受，
所以佛经讲，要破受阴，记得！一切法不受，就能破受阴。
所以，虽然我们活在这个世间，有苦受、有乐受、有忧受、喜受、有舍受之觉，
但是如果你悟到：这个受阴是虚明的妄想，受阴之体，本不可得，乃是虚妄，而不可得！
因为是虚明妄想，所以受阴还是妄想所成，其体虽然很清楚、很明显，
但是呢，因为我们受到这个虚妄、虚明妄想，在众生来讲，这个虚明妄想是实实在在的；
而实在、其实是妄想，实在是虚妄，纯是妄想颠倒所成！
在座诸位！这个很难去理解，好！我现在举一个例子，你才了解。
我现在肚子很饿，如果我们现在肚子非常的饿，这个觉受很不好受，就是我现在肚子饿了，饿得昏头转向了，很想吃一碗面，
好！诸位，这个面端过来了，吃了以后，啊！感觉很好！
诸位！所有全世界宇宙的人，都认为有一碗面，让你感觉很好，让你在这个饥饿的时候，可以解你的饥渴，所以就会执着一种味道，执着我在饥饿的时候，吃东西特别的好吃，
诸位！这个就是觉受，吃东西的一种觉受，而这个觉受就是虚明的妄想。
好！众生要破这个，说是很难！在座诸位！我现在举一个比较直截了当的例子，让你了解说：众生要破这个受阴，其实是非常非常难的！困难。
比如说：二个，一对男女，感情谈得非常的轰轰烈烈，二个人爱得死去活来，突然之间，这个男孩子有事情要离开，
你看：二个人在机场上，或者在惜别的码头，还是惜别的夜港边，都好，都没有关系，二个这个依依不舍的时候，
在座诸位！有哪一个人可以知道说，要离开又不离开，这个时候男女拥抱在一起，
为什么要举这个例子？这个时候的觉受就最强烈的！
你看！男的依女的，女的依靠男的，要共创未来幸福的日子，这样抱着。
在座诸位！有谁能够了解这个是虚妄的觉受？有谁能够了解？
我抱一个人，事实上就是一个人啊，我后半辈子的幸福就靠他，这个在佛法究竟义来讲，全都是虚明妄想！知道吗？
你抱着，如果有功夫的，你抱的是一块臭肉，会发臭的肉，那感觉就不一样啰！
你抱着是会大小便的、不净的色身，你抱着是一堆大便，喔！又不一样！
你抱的，是一堆骨头，那个感觉又不一样喔！你抱着是一堆骨灰！
诸位！所有全世界宇宙的人，都认为实体的这个人，就是实实在在的，
我可以感受得到的，觉受得到的，内心里面动荡不安，为什么？恩恩爱爱，如胶似漆，拔不开了！对不对？
诸位！拥抱不代表拥有，拥抱，自性本空！
这个觉受，众生所执着、依靠的这个觉受，其实是虚妄、坚固的一种妄想，没有他，会死啊！活不下去啦！
所以学佛，会让我们更理性！
有智慧的人：他可以前瞻，他可以顾后！比如说，你这样子男女卿卿我我的时候，又这么难的去突破，冷静想一想，这个是：迷迷糊糊，一直痴迷，愚痴就迷，叫做痴迷，
冷静观照一下！你所执着这个色身到底是什么？会永远存在？不可能！会不会臭？会！会不会烂？会！会不会长虫？会！会不会流出不净？会！
要不要洗澡？要！要不要洗耐斯澎澎（沐浴乳）？要！头发要不要梳理？要！是不是？统统要啊！死了以后要不要火化？要！
所以，所有的电视上的，包括歌唱，十首歌里面，九首歌都是在感情；
写小说，十本小说里面，七八本，都跟男女的感情束缚都有关系，这是暴力跟男女，这个就是最好的题材，
可是这个在佛法里面，一眼就可以望破了！就可以去突破了！
因此，这个世间当你了解“一切有为法，如梦幻泡影”的时候，你就不会对这个觉受非常的在意！
整段师父再解释一下：若着这个魇寐鬼已经休歇了，也就是受阴尽的时候，他的心便能离开他的身体，而且能够回过头来看到自己的面，自己的脸，
得到意生身，来去自由的意生身，去住自由，无复留碍，这个是能发自在用，名受阴尽，
就是打破了受阴，这个人就可以超越了见浊；见浊就是知见之浊，所有的感受都有种种的看法。
简单讲，太多的意见，叫做见浊，太多的意见，都是由你的感受，去发诸的正面跟反面的觉受，发诸于意见。
所以意见太强烈的人，太多意见的人，简单讲，这个人就没办法离开这个受阴，叫做见浊，也没办法超越这个见浊。
在座诸位！如果你能了解一切的意见，其实也是空无自性，因此见浊就是：我对生灭无常的世间，彻底没有意见！
因为我不落入觉受；我没有苦受；也没有乐受，不忧受、喜受，也没有舍受；我没有是、也没有非的觉受；我没有好、也没有坏的觉受，统统没有，是法平等，无有高下。
我这个见浊——见浊就是知见之浊——就停止啦，停止了！
所以人家讲：“慧律法师，你对这个有什么看法？”“没看法！”
“慧律法师，你对这个某某道场有什么批评？”“没批评！”
“有什么意见？”“没意见！”它跟我生死没什么关系。
那么就能够超越见浊，反观其受阴所起之由，受阴怎么来的？
都是知道：全部都是领受前境、前面的境界后，所生的虚明妄想，以为其受阴生起之本，所以破这个受阴，就是一切法不受！
能得受阴，能够破这个受阴，所以虽然有苦受、乐受、忧受、喜受、舍受之觉受，但是这个受阴的其体，其实是虚妄、不可得的。
这个体看起来好像这个觉受是实实在在的，其实是虚妄的，
众生就是因为突破不了这个觉受，所以，唉呀！男女感情突不破就跑去自杀；
是非、好坏、善恶啊，这个统统是觉受！纯是妄想颠倒所成的。
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