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发表于 2020-1-22 20:10
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64 色阴十种魔境，此第一身能出碍
【壬二 中间十境（分十） 癸初 身能出碍 （至） 十 妄见妄说 今初】
经文23：【阿难！当在此中，精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍，此名精明，流溢前境，斯但功用，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】
解释一下：阿难！当在此中，意思就是修定的人，当在此修定，准备修三摩地、楞严三摩地，反闻闻自性的人，
他精研妙明，因为这个色阴未破将破之中，寂照并行，这个时候，精研妙明，本妙本明，怎么样？
四大不织，“不织”前面加二个字：若能，透视这个地水火风，诸法空无自性，若能不织，不织就是不会坚固的执着，就是透视地水火风实在是空无自性，把它交织起来就变成一个色身，而这个色身其实是地水火风所构成的。
若能不织，就是若能不坚固执着，没有坚固妄想。
这一刹那，稍顷之间，就是你能透视四大，不把它编织成这个色身，了悟色性本空，四大本空，
这一种智慧，刹那之间、顷刻之间，身能出碍，这个色身就会超出一切障碍。
我们之所以没办法超出种种的障碍，是因为我们执着于内在有一个色身，四大所构成的色身，还着于外在四大所构成的五欲六尘，
殊不知道，内四大是空，外四大也是空。这个时候，相，四大所编织出来的假相，就没办法让你障碍了。
身能出碍，此名精明，“精”就是心精，“明”就是妙明，这时候的心精，你的心精是妙明的。
流溢，前面加二个字更清楚：“心光”流溢，这个时候，心里的光明就流现出来了。
流溢就是：现在的心光就会流出、溢出来，这个就是心光能够虚融、能够发泄于现前的根尘之境，
内心的光明充满着根跟尘，能够融通根跟尘，完全了解都不可得，叫做流溢前境。
就是现前的心光能够虚融发泄于现前的根尘之境。
但是，不要高兴在先，斯但功用，这个只是用功所产生的现象，暂得如是，暂得如是是什么意思？只是暂时的，不是圣人时时刻刻都有这种功夫。
你只是暂时，修行用功，暂时得到这样子的境界，非为圣证，一证永证。
什么叫做圣证？圣证者，一证永证，非圣证，只是暂时，这重点就在这个地方。
非为圣证，一证永证，这个不是圣人证悟的力量，圣人的证悟的力量，是一证永证，是永远是这样子的；
这个只是暂得如是，只是暂时的而已。所以，暂得如是，非为圣证，一证永证。
所以千万要保持住那个谦卑，不作圣心，要谦虚一点，所以，就算你有这个功夫，也不能说你已经圣证，也不能说：我已经有圣人的这个心境了。
名善境界，虽有这个境界，不算是坏事，只要你不作圣证、不作圣心，不要把自己怎么样？
挂一个说：我是圣人，我现在是有圣人的境界了。只要你不这样子，不算坏事，名善境界。
但是，底下，如果你妄作圣证，妄为圣心，就麻烦了！
若作圣解，就是你已得到圣证、你已得到圣心，那么就麻烦了！
即受群邪，那么这个时候，才刚刚，五十种阴魔才第一关而已，你的心光才流现出来，能够面对里里外外，贯通，有心光出现了，你就把这个境界当作是圣证、是圣心，即作圣解，那你麻烦大了！这个只是暂得如是啊！
这个时候如果动一个念头说：我是圣人，我已经证果！那你麻烦大了！即受群邪，这些群邪就来捉弄你了，就来找你麻烦了。
【此下别示，色阴十种魔境，此第一身能出碍。行人修定，当在此色阴未破将破之中，寂照并行时节。
亦即前云：如明目人，】眼睛看得很清楚的人，但是进去一个大黑暗的暗室里面，【处大幽暗，】
为什么处大幽暗？色阴未破，因为心光还没有开采出来。
就是：房子里面没灯光就是了，房子里面没灯光，就等同一个人的色身——四大的色身里面没有心光，答案就是一样了。
【如散心时，对目前现境，惟觉一区光明，曾不觉知余处皆暗。
今在定心，譬如黑夜，对一室灯光，而室外无边昏暗，皆所不知。
一旦弃而不顾，目前现境，专注反闻，但觉无边法界，而现境都失，觉得十方，悉皆黑暗。
譬如吹灭室灯，室也没了，】看不到。【通天彻地，】里里外外，【浑成黑暗；如明目人，处大幽暗之中。
龙潭吹灯，发明德山，】的心性，龙潭禅师：呼！人家端这个灯到前面来，禅师：呼！把它吹了，那一刹那，德山禅师开悟了！
你如果点盏灯来，我吹十次你也悟不出来，还怪师父：灯好好的为什么要吹熄它？
所以，这个开悟的圣人，一刹那之间，因缘具足。【即此境界也。
后凡言此中者，皆即此中。】都是色阴的十魔。后面的经文如果讲到“此中”，就是指色阴十阴魔的区域里面，皆即此中。
【精研妙明者：即精细研究，妙明闻性，寂照并行也。
此妙明闻性，本周法界，曾无隔碍。】我们这个妙明的闻性，本来就是周遍法界；
那我们现在不隔而隔，本不隔的本性，现在被这个身体四大交织成六根了、六精了，不隔变成隔阂了。
【衹因众生，妄认四大为身，则内外尘相，】不晓得内不可得，外也不可得，不知道，内空，外还是空。【交相组织，遂成质碍。】
因此我们每天都为了这个色身烦恼，要吃得好、要睡得好，这个头发搞漂亮一点，这个皮肤拼命把它搞漂亮一点，衣服怎么做、怎么合适......对不对？就是这样子。
所以所有的众生，如果没学佛，就是一定会在食衣住行，这个色身假相、头发顶上，这个领带怎么打、西装怎么穿，这个和服怎么......日本人穿和服、中国人穿旗袍，还什么颜色，每天都在搞这个东西，不知道这个色身很快就烂了、就坏了。
【今精研定力增胜，内外虚融，所有身境，如云如影，不复密织坚实也。】
【少选之间，身能出碍者：少选，即顷刻也，为时不久，此身如影，外境如云，豁然无碍；但暂时如是，非常能也。】
只是暂时这样的功夫，不是永远都有这种功夫，非常能也，不是常常有这种能耐，叫做非常能也。
【此名下判其名，令详其义。此名精明，流溢前境者：精明，即心精妙明；流溢，谓此心光，虚融发泄于现前根尘之境，】
为什么讲虚融？虚融就是贯通的意思，不再被根、尘所迷惑叫做虚融，能融根，也能融尘，所以叫做虚融。
喔！了解根、尘是虚，是不实在的、是妄，现在把它融通，“融”就是通。
所以，虚融就是贯通根跟尘，叫做虚融，这个光就出现、发泄于根尘之间，【故不相碍。】因为他不着于六尘，知道根跟尘都是虚妄的，
这世间，意思就是六祖讲的：本来无一物，何处惹尘埃？菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？就是这个。
【斯但定中，精研妙明闻性，功用所现，暂得如是；功用稍亏，虚融便失。】
虚融，什么意思？做一个笔记：贯通内外叫做虚融；贯通根尘叫做虚融；贯通内四大、外四大，叫做虚融；贯通根跟尘就是虚融。
如果你这个功用稍微亏，就没有这个能耐，这个能力就消失了。
【非为圣证，一证永证也。】因为圣人一证，根尘永远是这样不可得。
【若行人遇此境界，不起住著，不生羡慕，一味平怀，依然照性，】
就还是坚持不生不灭的清净自性，了解万法并没有增减，
【足证心妙非虚，可增信心，亦乃破色阴之先兆，诚是善祥境界，本无过咎也。
若作圣解者：设若遇此境，无有闻慧，及缺涵养，】就是说没有修养，就是不但不听经、不闻法，没有听闻佛法，而开佛的智慧,又缺乏涵养；
缺乏涵养，用台湾话讲，叫做到处夸大其辞，嘴巴像机关枪一样，讲个不停，碰到人就讲：我是多么厉害，我能够飞天遁地！
不懂得谦虚，又缺乏涵养，【辄作已证圣果之解，】生大我慢：你看看，仔细看清楚，你看看，镜头可以再拉近一点。
就表示他很厉害的样子，讲得好像可以飞天遁地一样的，一讲起来，就好像可以飞天遁地一样的，好像没有一个人比我有修行。
诸位！五十种阴魔才第一关啊，就突不破了，你就知道。
告诉诸位！这个五十种阴魔一讲完，一发布出去，末法时期的妖魔鬼怪，无所遁形。
这个时候你妖魔鬼怪，末法所产生的现象，释迦牟尼佛五十种阴魔都讲得很清楚，那么你就可以了解，谁讲的才是真正的正法。
辄作已证圣果之解，【即落群邪圈缋，】这个念缋guì（末学查百度，只有念huì和huí的音——录入者 注），缋就是圈套，就掉进去圈套。
所以，在座诸位！经典里面讲：我执好破，法执难断。
法执难断就是：一个修行人常常觉得：我很有修行，我大悟，我见性，别人都不如我！
连那个稍微听到几句佛法的人，都会生大我慢，因为这个就是对法上的执着。
所以，我空容易，法执难断。法就是说太欣赏自己了，那个感觉良好，稍微懂一点皮毛：来！我教你！常常喜欢做人家的佛学的老师，自己也不是懂得多少，就觉得：我不得了了！这个就问题出来了。对不对？
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