慧律法师楞严经讲座：第十六套—【五十阴魔】

toom1818

   21 所有的修行，统统要开采法界平等之性，就是我们的心性


【《正脉》云：圣凡元一法界，】


圣凡元一法界，这个法界代表什么？


诸位！前面加四个字就更清楚：圣凡原一个“不生不灭”法界，那么就更清楚了。


共一个不生不灭的法界，


法界性就是我们的佛性，佛性就是众生性，究竟平等，


是故法界性就是众生性，众生性就是佛性，佛性就是法界性。


所以所有的修行，统统要开采法界平等之性，就是我们的心性。

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    22 你今天为什么活得这么不快乐？就是你每天都在追求外在的境界，而从来没有去观照内在的起心动念的痛苦的根源


   所有的修行，统统要开采法界平等之性，就是我们的心性。

   所以，【特凡迷驰扰，】特别是凡夫的这一颗心，迷就是往外驰，扰就是内扰，因为心奔外而驰，而扰，一直困惑。

   在座诸位！用一句最贴切的话就是：你今天为什么活得这么不快乐？就是你每天都在追求外在的境界，而从来没有去观照内在的起心动念的痛苦的根源。

   痛苦的根源来自一颗没有智慧的心，这颗没有智慧的心时时刻刻妄执，时时刻刻妄分别，时时刻刻妄动。

   所以，人之所以痛苦，在于追求错误的东西，没有金钱，很辛苦；但是没有智慧，是生命当中最可怜的人。

   人之所以痛苦，既然在于追求错误的东西，那么我们今天要怎么样能够快乐？

   很简单，放弃，把追求五欲六尘的这个心，反过来要追求佛陀无上的真理。

   要冷静一下，你们的头脑也不比师父好，是不是？你们的学历也没有比师父高，论聪明，也不比师父聪明，能干，也不一定超过师父，那人家为什么要出家？

   简单！因为这里能够让我得到生命当中真正的安稳、真正的幸福、真正的快乐。

   所以，师父都是用一句话，就是：佛法是可以用生命去付出的，这一句就是我学佛四十年来的感想，佛法是绝对可以用生命去跟它赌的。

   你不要把生命放在赌场；你不要把生命放在吃喝玩乐；你也不要把生命放在唱歌、跳舞，

   你不要把生命放在追求五欲六尘，诸位！那个是生灭法的东西，

   “天是棺材盖，地是棺材底，”天就像棺材盖，地就像棺材底，“无论闯哪里，”不管你怎么搞，“总在棺材里”，你就一定会躺下去棺材，这个世间没有一种东西是实在的。

   所以，人之所以痛苦，在于追求错误的东西，就是因为我们不懂得真正的幸福、快乐的渊源，是来自一颗智慧的心。

   诸位！我们的心没有安详、没有智慧，幸福无从建立，我们的内心二六时中从来不知足。

   在座诸位！不知足的人生，你怎么会得到快乐？知足要建立在智慧，能够看破，看破就知足，认命就超越了算命。

   如果你不认命，你就跟命运抗拒，你跟命运争吵，你得到什么？

   你今天所碰到的老公，那个环境就是这样子，你一直跟命运争吵，能解决事情吗？

   又没办法解决事情，直下无心便是道，就认命、就接受，不抗拒，日子就好过了，智慧就现前了。

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    23 你就一定会躺下去棺材，这个世间没有一种东西是实在的


   你不要把生命放在追求五欲六尘，


   诸位！那个是生灭法的东西，

“天是棺材盖，地是棺材底，”天就像棺材盖，地就像棺材底，


“无论闯哪里，”不管你怎么搞，“总在棺材里”，


你就一定会躺下去棺材，这个世间没有一种东西是实在的。

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    24 诸位！我们的心没有安详、没有智慧，幸福无从建立


诸位！我们的心没有安详、没有智慧，幸福无从建立，


我们的内心二六时中从来不知足。


在座诸位！不知足的人生，你怎么会得到快乐？


知足要建立在智慧，能够看破，看破就知足，认命就超越了算命。


如果你不认命，你就跟命运抗拒，你跟命运争吵，你得到什么？


你今天所碰到的老公，那个环境就是这样子，你一直跟命运争吵，能解决事情吗？又没办法解决事情，


直下无心便是道，就认命、就接受，不抗拒，日子就好过了，智慧就现前了。

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    25 一旦悟后归元，所有的众生进入了修行状态，回到跟佛的心性一样


【《正脉》云：圣凡元一个法界，


特别是凡夫，心迷外驰扰内，【别成邪聚，不隔而隔。】


本性本来不隔，现在迷了就变成隔了，


圣人跟凡夫本来同一个觉性，本妙本明的一个觉性；


现在圣人是圣人了，凡夫是凡夫了，现在不一样了。


【今一旦悟后归元，】所有的众生进入了修行状态，回到跟佛的心性一样，


【故不离当处，】所以，没有离开当处。


【一念不生，与诸圣心泯同一际，湛然虚明，无别无二。】

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    26 一念不生，但是，大智慧生，此时此刻，大智慧生。如果没有补上那一句，那么佛法就不够圆满了


【一念不生，与诸圣心泯同一际，湛然虚明，无别无二。】


在座诸位！佛离二边，佛离生，佛离无生，佛性离生，佛性离无生。


现在为什么讲一念不生？


在座诸位！这一念不生是指当体即空，是在强调体性本空，诸法空无自性，他问题是在强调这个。


所以，如果真正的悟道的人，后面就会补上一句：一念不生，但是，大智慧生，此时此刻，大智慧生。


一念如果不生，就是一念无明不生，这后面加“无明”，一念无明不生，后面就补上那一句：大智慧生。


就是你内心里面没有无明、没有烦恼、没有妄动，那么大智慧就生。


所以，一念不生，是十方三世诸佛所共宣说的。一念不生是三世诸佛所共宣说的；


但是它的含义还更深，更推进一点。


所以，佛性离生离无生，


你不能说：一念无生，不晓得后面接下来补上那一句：一念无生，但是，大智慧生。


如果没有补上那一句，那么佛法就不够圆满了。

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    27 佛性离二边，唯是一心，唯是真如。佛教的究竟义、善巧方便义你要了解，佛性的究竟义，你也要了解


在座诸位！佛离二边，佛离生，佛离无生，佛性离生，佛性离无生。


佛性离二边，佛性离常离无常；佛性非常非无常；


佛性非生非无生；佛性非有非无；


佛性非能非所；佛性非常非断；佛性非迷非悟；


佛性是绝对，没有这个东西可以讨论。


佛性非生死，佛性非涅槃；


佛性非外道，佛性非佛道；


佛性非众生，佛性非诸佛，


佛性里面，没有众生跟佛这个东西，


唯是一心，唯是真如，


存在就是绝对，绝对就是觉性，


无众生可度，也无佛可成，


无三界可入，也无三界可出，


有出有入，就是代谢之词、就是生灭。知道吗？


所以不能把佛解作：佛入涅槃，解读成佛已经死了，称为涅槃。


佛若有死，在《楞伽经》里面讲：佛若有死即有生，


大慧，不应作如是解读，不应当如此的看待佛的这个涅槃妙心，


涅槃妙心是不生是不灭的，是不生，没有生死，


也不能说佛得涅槃。


所以诸佛菩萨，十方诸佛无有涅槃佛，无有佛涅槃，


从来没有一尊佛叫做入涅槃的，


入涅槃就没有了，有入，那就当然有出了。是不是？


十方诸佛无有佛涅槃，无有涅槃佛。


无有佛涅槃，没有一尊佛是入涅槃的，


无有涅槃佛，没有一尊佛是存在于涅槃的境界当中的，没有的，都会大大的起用的。


所以，佛性非有为非无为，


若说佛性有为，那么就错了，佛性就变成生灭了。


如果佛性是无为，无为怎么起作用呢？是不是？


为了破除有为，所以告诉你佛性是无为，如果着一个佛性无为，那就变成一个外道了。


佛性无为就是常，常跟无常是对立的东西。


所以，佛教的究竟义、善巧方便义你要了解，佛性的究竟义，你也要了解。

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    28 不能把佛解作：佛入涅槃，解读成佛已经死了，称为涅槃


不能把佛解作：佛入涅槃，解读成佛已经死了，称为涅槃。


佛若有死，在《楞伽经》里面讲：佛若有死即有生，


大慧，不应作如是解读，不应当如此的看待佛的这个涅槃妙心，


涅槃妙心是不生是不灭的，是不生，没有生死，


也不能说佛得涅槃。


所以诸佛菩萨，十方诸佛无有涅槃佛，无有佛涅槃，


从来没有一尊佛叫做入涅槃的，入涅槃就没有了，有入，那就当然有出了。是不是？


十方诸佛无有佛涅槃，无有涅槃佛。


无有佛涅槃，没有一尊佛是入涅槃的，


无有涅槃佛，没有一尊佛是存在于涅槃的境界当中的，没有的，都会大大的起用的。

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    29 [诸魔佥来恼乱]。大彻大悟会破坏虚空，魔王、鬼神所住的地方，故惊动诸魔前来恼乱


   【癸二  诸魔佥来恼乱】经文12：【一切魔王，及与鬼神，诸凡夫天，见其宫殿，无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾，无不惊慑，凡夫昏暗，不觉迁讹。】

   一切魔王，及与鬼神，诸凡夫天，因为大彻大悟会破坏了虚空，虚空就是魔王、鬼神所住的地方，

   所以，看到他们的宫殿，喔！人家要来拆宫殿了，无故就崩裂了，因为振碎了虚空：

   大地振坼，“坼”就是裂开，水陆飞腾，无不惊慑，“慑”就是惧。

   但是，凡夫昏暗，我们人间的凡夫是昏暗痴迷的，不觉迁讹，不觉得其中的问题，问题出在哪里。“讹”就是错谬，也不晓得这里面的迁动问题出在哪里。

   【一切欲界顶天魔王，以及魔民、魔女，及与大力鬼神，亦兼夜叉罗刹。

   诸凡夫天：即六欲四禅，洎及外道，无想天等，

   见其宫殿，一旦无故，忽然崩坏破裂，乃并诸大地，亦皆振摇开坼。

   水陆飞腾：即是三居众生，见其大地振坼，无不惊怖慑惧不安也。

   凡夫昏暗者：独指人道，昏迷暗钝，谓未具五通。不觉，是行人入定，将证之故，无端被境所迁，】凡夫【甚至讹言，阴阳失度等，故曰不觉迁讹。】

   经文13：【彼等咸得，五种神通，惟除漏尽，恋此尘劳，如何令汝，摧裂其处？是故鬼神，及诸天魔，魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝。】

   解释一下：

   彼等就是天魔、鬼神众，咸得，这些都得到五种神通，唯除断烦恼的漏尽通没有，因为他贪恋这个五欲六尘，贪恋五欲六尘的人就是有为法，没有无漏的智慧。

   恋此尘劳，如何令汝，他们因为贪恋这个五欲六尘，怎么可能让你去破坏他所住的地方呢？

   见其宫殿，无故崩裂，大地振坼，他怎么会饶你呢？摧裂其处呢？又怎么会让你无故的来摧裂其处呢？这是他们所住的地方。

   是故鬼神，及诸天魔，魍魉妖精，于修行人入于三昧的时候，“佥（音qiān）”就是都，都来恼汝。

   【此魔等来恼。彼等，即指天魔、鬼神等；咸得五种神通者：此为报通，非是修通。】

   诸位！报通就是与生俱来的，叫做报通。修通是后天修来得到的，叫做修通。这个不一样的。

   譬如说人一个果报，我们两只腿就可以在陆地上走；这个对出生在大海的鲸鱼来讲的话，看人，这就变成有神通了。

   但是人如果跟鲸鱼一样去活在水中，那么你就一点办法都没有。所以，这个叫做报，果报就是如此。

   修通就是因为修行才产生的神通，叫做修通。

   【于六通中，惟除漏尽通，】断烦恼的漏尽通，【是无漏禅定，断惑所发。

   既咸得五通，必知宫殿崩裂，是定力所为，留恋尘劳，自然不求出世，如何令汝，任运成道，而摧裂其处耶？

   如释迦如来，于菩提场，安坐之时，发一咒愿，而我不成佛道，不起此座，即时六变震动。

   尔时魔王，见其宫殿震动，以天眼遥观，知是悉达太子，于菩提树下，誓成佛道。

   即时下令，谁能领旨，破坏禅定？当时三位魔女，】当然一定长得很漂亮的，但是确实是魔女，我们常常讲的：魔鬼身材。

   【领旨前往，此即定能招魔之明证也。】女人只能就是淫欲了、婀娜多姿了。但是，【幸佛定力既深，愿力坚固，不为所动。

后魔王亲自】魔女没办法了，就换魔王来【率领魔兵魔将，前往破坏，亦复无可如何。

   是故鬼神，及诸天魔，魍魉妖精，彼等所依，无非愚痴邪暗之境。

   行人修定，心光一发，】心光就是戒定慧，戒定慧所产生的三昧力，这心光一发，戒光、定光、慧光一发，【与菩萨诸圣，通同脗合，能破愚痴邪暗。

   由是于汝静修三昧时，佥来恼乱于汝，佥即皆也。皆欲破坏禅定，彼等始安也。初惊动诸魔由定竟。】

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    30 诸位！报通就是与生俱来的，叫做报通。修通是后天修来得到的，叫做修通


诸位！报通就是与生俱来的，叫做报通。


修通是后天修来得到的，叫做修通。这个不一样的。


譬如说人一个果报，我们两只腿就可以在陆地上走；这个对出生在大海的鲸鱼来讲的话，看人，这就变成有神通了。


但是人如果跟鲸鱼一样去活在水中，那么你就一点办法都没有。


所以，这个叫做报，果报就是如此。


修通就是因为修行才产生的神通，叫做修通。

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    31 [示喻客不成害]。诸魔纵有大怒，他们依靠的是五通，跟证得漏尽通的圣人是没有办法比的。主导权还是在我们这一颗不生不灭的清净心性


【壬初 示喻客不成害】经文14：【然彼诸魔，虽有大怒，


彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。


汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日消殒，徒恃神力，但为其客。】


解释一下：


然彼诸魔，这一些魔子魔孙，虽然很不满意佛陀，或者是后来后代的修行人开悟见性，有证量的圣人了，不生不灭的，进入这个如来藏本体。


然彼诸魔虽有大怒，大怒就是你破坏我安住的地方，彼尘劳内，彼怎么样？犹在生灭之尘劳内。


所以，这个尘劳是指什么？彼犹在生灭之尘劳内，不是不生不灭的涅槃，不是不生不灭的无为法，他是在生灭法里面的尘劳内。


而汝妙觉中，为什么？而汝是于不生不灭的妙觉中。


整句重点在：彼犹在生灭之尘劳内，而汝是于不生不灭的妙觉中。这对照起来，一个像太阳光，一个像萤火虫。


所以佛陀的这个妙觉当中，或者有证量的不生不灭的妙觉当中，犹如阳光，怎么样？他来有什么？能不能动摇佛陀呢？如风吹光，


诸位！风吹太阳光，你看太阳光会不会熄灭？不会。


如刀割水，如刀断水，请问刀断水，怎么样？能够把水割断吗？也不行。


所以简单讲：这些魔王都没有办法跟佛证入的妙觉、不生灭的妙觉当中来相提并论。


他也没办法破坏你，他来找你麻烦，就像风吹光，了无痕迹；就像刀断水，也拿我们没办法，了不相触，抽刀断水水更流。


汝如沸汤，就像你用滚烫的沸汤，他们就像坚固的冰。


你用最强大的这个佛性妙觉，他们坚固不化的这个无明当中，他们就算来接近你了，暖气渐邻，“邻”就是渐渐接近了。


用这个热汤渐渐铺在这个坚冰上，不日消陨，这个冰就会被融化了。


徒恃神力，彼就是他们只是依靠，恃就是五种神通，五神通力。


但为其客，就是他只是来做客的，不能反客为主，对不对？你的心性是主啊，他不能动摇你，他只是过客而已。


这个客就是对主讲的，主就是对客讲的，他只是做客的，是不是？客栈客栈。


诸位！有没有人来住在旅馆里面，住了以后旅馆变他的？不可能，旅馆不是他的，他不是主人，怎么旅馆变成他的呢？是不是？


所以，整句的意思是：然彼诸魔，虽有大怒，因为破坏了他们，振裂了他们所住的虚空，


但是，他们这些魔王、鬼神，犹在生灭的尘劳内；


而汝已是开悟的圣人，于不生不灭的妙觉当中，怎么样？他们来扰乱，就像风吹光，了无痕迹，就算刀子在断水，了不相触。


你就像滚烫的热汤，他们就像坚冰，这些坚冰慢慢的、靠近了这个暖气的、滚烫的水以后，慢慢冰就会消融，起不了作用，


他们只图靠这些生灭法的五种神通力，只能作为客串的，不能转客为主，主导、主导权还是在我们这一颗不生不灭的清净心性。


看注解：


【此示悟迷之得失也。然彼等诸魔，见其宫殿，无故崩裂，虽有大怒，而言虽有者，究竟与我无伤也。


彼尘劳内者：谓彼犹在尘劳，生灭法中，所起邪行。


汝妙觉中者：谓汝所修，妙觉真常心中，本具正定，邪不敌正，以生灭而欲坏真常，以怒气而欲恼定心，


譬如以风吹日月之光，以刀断长流之水。了不相触者：日月之光如故，长流之水无痕，了不触伤也。】


【又汝修定者，观智增明，犹如沸汤；彼扰恼者，邪执正固，犹如坚冰；非但无损，且能破魔。


沸汤之暖气，渐渐邻近于坚冰，而坚冰之冻结，不日消亡殒灭矣！


彼虽徒恃五通神力，】他们依靠的是五通，五通的神力，没有漏尽通。


【纵有大怒，】跟证得漏尽通的圣人是没有办法比的。【亦不过但为其客，】不能反客为主，他作不了主，只是来我们前面晃一下，晃一下叫做客。【终不久住，不能成害矣！】

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    32 [正推迷乱由主]。学佛也就是开采一个能够作得了主的智慧的心，你完全可以作得了主，不受外境的影响


【壬二  正推迷乱由主】经文15：【成就破乱，由汝心中，五阴主人，主人若迷，客得其便。】


这个就解释，这些外来的会干扰你，不是外来会干扰你，而是你自己自乱阵脚。


解释一下：


成就破乱就是：“成”就你破你的戒律，“破”就是破你的戒律，“乱”就是乱你的定心。


他们会有能力去破坏你的戒律，或者是乱你的定心，是为什么？问题出在哪里？问题出在你自己作不了主，


你的心中怎么样？如果能够作主，那么就是五阴的主人，但是这个五阴的主人，糟糕了，主人就是什么？这一颗清净的心性，能观照的智慧跑掉了。


这个主人就是这一颗清净的心性，这一颗能观照、微密观照的毗婆舍那的心没了。


若迷，主人迷了，那还有什么办法呢？客得其便。


这一句重点在哪里？就是一个大悟的人，不管你什么境界来，都动摇不了他，统统作得了主。


所以学佛也就是开采一个能够作得了主的智慧的心，你完全可以作得了主，不受外境的影响。


不管你碰到多恶劣的人，你一样作得了主；不管你今天受到了风霜雪雨的苦，你作得了主；


今天人家白的东西，硬要给你诬蔑成黑的东西，你一样作得了主，不感觉委屈，所以，你作得了主。


以前我讲“达摩大师见性论”的时候，讲了一段公案因缘，就简单提示一下：


说一个老和尚，早上一开门起来，结果他的庙里面有一个小宝贝，那糟糕了！


这是发生好几百年前的，不是现在，这个娃娃一直哭，这个老和尚不得不把他养，就抱起来，也不晓得是谁的，抱来养。


养了以后，但是因为太小了，这老和尚也不是女的，也没奶，因此就到处跟人家化缘。


人家就说：这老和尚偷生了孩子！老和尚受尽了侮辱，因为这小宝贝要吃奶，也不敢随便送给人家，就慢慢的一直养，或者是用一些比较小baby能够吃的东西，慢慢养，养大了，这当然故事，长话短说。


后来整个村庄统统误会他，这个老和尚一句都不解释，后来这个孩子慢慢长大了，


有一对年轻的夫妻说：我们这样生了一个儿子，把他丢到老和尚那边。


现在整个村庄都一直毁谤，十余年老和尚无脸见江东父老，化缘也化缘不到，老和尚也是一样，如如不动，不取于相。


后来这一对年轻的夫妻，孩子慢慢的长大，来要回去了。


那么师父就说了：你有什么证据啊，说这个孩子是你的？他说：他一出生有胎记，你要把他裤子脱起来，肚子、屁股都有胎记。


我们夫妻俩知道您受尽了委屈，我们来把他接回去。接回去以后，所有的村庄都非常的感动这个老和尚，


老和尚受尽委屈，他就是不解释，所有的村庄的人，统统来帮他建庙，翻新、供养、顶礼、忏悔，老和尚也没有起一念高兴的心。


后来他这个徒弟跟了他二十年了，他说：师父啊！我跟了您二十年，您都没有为我讲一句佛法。师说：我讲完了！


徒弟说：您从来不开口，怎么讲完了？


所有的最大的侮辱，我们内心无念。对不对？这忍辱的功夫就到家了，佛就只有这样子，受尽了委屈，不解释，吃尽了苦头，没有任何的怨言。是不是？用大智慧的存在。


后来人家所有的供养，我从来没有动过一个欢喜的念头，庙以前破破烂烂的，我一样心安理得的过日。


现在庙搞得这么大，供养那么多吃不完，我也没有动到一念欢喜的心，这个就是不生不灭，从来没有增减。


哎呀！这个徒弟开悟了，一下就开悟了：原来如此，一下就开悟了！


他（师父）说：我二十年时时刻刻都在点醒你、都在说法，只是你不能体会师父的这一颗心，说完了，一切尽在不言中。


人家请达磨大师讲经，电影也是这样演的，底下好多的出家人，都引颈期盼，看看这个印度来的、西域来的达磨大师，看看有什么开示。


就把《楞伽经》摆在桌上，达磨大师一副那种打扮，真的是西域来的，披着一个跟东土不一样的袈裟。


达磨大师一上台，哇！几千个出家人在等他开示。


这本是《楞伽经》，达磨大师上去就lu（师拟翻书声），翻三遍（师拟合上书），好！就下台了，那一千多年前，那一些法师：喂喂！他说：我讲完了。下去了，没有东西可以讲。


所以，以前还不了解最上乘的那一种无言之教，大家以为讲经说法一定要讲很多，是不是？不用讲很多。


所以法师们有时候可以做无言之教，所以为什么说法师要做榜样、要做模范，只要会让众生误会、毁谤的、讥嫌的，不要去做，不要去接近，这个就是说法。


翻过来，1362页，成就破乱，由汝心中，五阴主人，主人若迷，客得其便。


解释一下：说：成就破坏你戒律的、乱你定心的，那是因为你的心中，如果能够作得了主，就是五阴的主人；但是如果这一颗清净心的主人，能观照智慧心的这个主人若迷了，客得其便。


所以，记得！什么问题都不是别人的问题。记得！全世界的问题，就是你这一颗心的问题。


你这一句话要背起来，所有的问题都是你内心的问题，都是你自己的问题，不是别人的问题。


看不开、痛苦的，是你这一颗心，照不破、执着的，就是你这一颗心，无明的、愤怒的，还是你这一颗心，对任何事情牢骚、抱怨的，还是你这一颗心，没有外境，遮无外境。

toom1818

   33 法师们有时候可以做无言之教，所以为什么说法师要做榜样、要做模范


老和尚受尽委屈，他就是不解释，所有的村庄的人，统统来帮他建庙，翻新、供养、顶礼、忏悔，老和尚也没有起一念高兴的心。


后来他这个徒弟跟了他二十年了，他说：师父啊！我跟了您二十年，您都没有为我讲一句佛法。


师说：我讲完了！


徒弟说：您从来不开口，怎么讲完了？所有的最大的侮辱，我们内心无念。对不对？


这忍辱的功夫就到家了，佛就只有这样子，受尽了委屈，不解释，吃尽了苦头，没有任何的怨言。是不是？用大智慧的存在。


后来人家所有的供养，我从来没有动过一个欢喜的念头，庙以前破破烂烂的，我一样心安理得的过日。


现在庙搞得这么大，供养那么多吃不完，我也没有动到一念欢喜的心，这个就是不生不灭，从来没有增减。


哎呀！这个徒弟开悟了，一下就开悟了：原来如此，一下就开悟了！


他（师父）说：我二十年时时刻刻都在点醒你、都在说法，只是你不能体会师父的这一颗心，说完了，一切尽在不言中。


人家请达磨大师讲经，电影也是这样演的，底下好多的出家人，都引颈期盼，看看这个印度来的、西域来的达磨大师，看看有什么开示。


就把《楞伽经》摆在桌上，达磨大师一副那种打扮，真的是西域来的，披着一个跟东土不一样的袈裟。


达磨大师一上台，哇！几千个出家人在等他开示。


这本是《楞伽经》，达磨大师上去就lu（师拟翻书声），翻三遍（师拟合上书），好！就下台了，


那一千多年前，那一些法师：喂喂！他说：我讲完了。下去了，没有东西可以讲。


所以，以前还不了解最上乘的那一种无言之教，大家以为讲经说法一定要讲很多，是不是？不用讲很多。


所以法师们有时候可以做无言之教，所以为什么说法师要做榜样、要做模范，只要会让众生误会、毁谤的、讥嫌的，不要去做，不要去接近，这个就是说法。

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    34 记得！全世界的问题，就是你这一颗心的问题


成就破坏你戒律的、乱你定心的，那是因为你的心中，如果能够作得了主，就是五阴的主人；


但是如果这一颗清净心的主人，能观照智慧心的这个主人若迷了，客得其便。


所以，记得！什么问题都不是别人的问题。


记得！全世界的问题，就是你这一颗心的问题。


你这一句话要背起来，所有的问题都是你内心的问题，都是你自己的问题，不是别人的问题。


看不开、痛苦的，是你这一颗心，照不破、执着的，就是你这一颗心，


无明的、愤怒的，还是你这一颗心，


对任何事情牢骚、抱怨的，还是你这一颗心，


没有外境，遮无外境。

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    35 诸位！心作得了主，有智慧，天下无咎；心作不了主，万事皆烦


经文：【成就破乱，由汝心中，五阴主人，主人若迷，客得其便。】


【成就破汝戒律，乱汝定心，其过在谁？】问题出在哪里呢？


【实由汝之心中，五阴主人。五阴，即下所说，五重阴境；主人，即下所说，观照之智。


如若阴境现前，观智得力，无论强软二魔，不生畏惧，彼之伎俩有尽，我之不睬无穷；】


“睬”就是理会，我之不睬、我的不理会无穷。


这句话什么意思？众生有权利讲是是非非，我们要把自己的权利拿出来用，我有权利不听是非，看谁比较厉害！


我之不睬无穷，“睬”就是理会，我根本就是不睬，


所以真正这些是非到圣者的心胸来，完全如风吹光、如刀割水，了无痛痒。


【若观智】毗婆舍那这个观智【稍亏，迷失正念，则魔王乘间而入；故喻主人若迷，客得其便。


《正脉》云：魔扰行人，如客贼劫主，】外在的客来，这个贼怎么样？把这个主人绑起来。


【主若深居不动，】嗯！我看得你很清楚，你要干什么？【贼乃莫测，】


所以，在座诸位！“贼”就是烦恼贼，你的烦恼起来的时候，你的心中就跑出一个贼了。


你的执着烦恼起来了，分别的心的烦恼起来了，你的心中就产生贼了，这个贼不在外面，在你的心中。看清楚喔！


你为什么会痛哭流涕，活得这么忧郁？你的心中充满着贼！现在就要靠智慧了。


所以，这个戒定慧有一个比喻很妙的，戒如见贼，定如缚贼，慧如杀贼。哎呀！这个比喻实在是妙不可言！


持戒的人，烦恼来了，看得很清楚，戒如见贼，持戒的人，烦恼一来，因为他持戒，一眼就注意、盯住它，


譬如说：你的淫欲心来了，喔！我这个淫欲心来了，贼来了，贼来了，我现在要注意了。


用三昧的力把这个淫的念头稳住了，自己这个淫欲的念头被你缚住了，定如缚贼，“缚”就是把它捆绑起来。


如果我们用观照的慧，诸法不可得，连这个淫心、淫念也不可得，杀贼，这是杀掉无明烦恼贼。


所以，我看到这个经典，哎呀！妙喻妙喻！戒如见贼，定如缚贼，慧如杀贼，有智慧的人，烦恼来，干掉它，这个比喻实在是妙，古人真厉害，这个比喻得实在是非常非常的恰当！


主若深居不动，贼乃莫测，【愈近愈恐。】贼看到主人那边如如不动：你要干什么？我看得你很清楚！那个贼进来越恐慌。【俗云：强贼怕弱主是也。


主若自守不定，惊慌出走，为贼所执，方得其便；以法对喻，足知悉在主也。】


所以，完全知道，“足”就是完全知道，怎么样？统统问题在于主，就是那一颗心。


诸位！心作得了主，有智慧，天下无咎；


心作不了主，万事皆烦，答案就是这样子，就像纣王讲的，烦烦烦......


诸位！秦始皇也是这样，秦始皇希望去求得一个仙药，秦末派了徐福，载了五百个童男童女，据说漂到日本，日本就是那个时候的后代。


秦始皇活了几岁？死在半路上，秦始皇活了五十岁，什么吃太多？秦始皇就是水银吃太多，水银，炼丹、炼汞的，


秦始皇临命终的时候是发狂的，他这个脑里面会起幻觉，我在书上看了《秦始皇传》记载的，


说：秦始皇最后要往生前，他站在这个海边，就说：我是天地之王，我叫太阳下山就下山，叫太阳上山就上山！


秦始皇五十岁的时候，一直吃这个水银，水银是汞，中毒，他想要求得长生不老、不老长生，最后是吃这个汞的水银的。


所以那个女众如果胭脂水粉擦得太多的时候，会汞中毒的，肿得像香肠一样的，能看吗？

toom1818

36 彼之伎俩有尽，我之不睬无穷

【彼之伎俩有尽，我之不睬无穷；】“睬”就是理会，我之不睬、我的不理会无穷。

这句话什么意思？众生有权利讲是是非非，我们要把自己的权利拿出来用，我有权利不听是非，看谁比较厉害！

我之不睬无穷，“睬”就是理会，我根本就是不睬，

所以真正这些是非到圣者的心胸来，完全如风吹光、如刀割水，了无痛痒。

toom1818

    37 你为什么会痛哭流涕，活得这么忧郁？你的心中充满着贼


【《正脉》云：魔扰行人，如客贼劫主，】外在的客来，这个贼怎么样？把这个主人绑起来。


【主若深居不动，】嗯！我看得你很清楚，你要干什么？【贼乃莫测，】


所以，在座诸位！“贼”就是烦恼贼，你的烦恼起来的时候，你的心中就跑出一个贼了。


你的执着烦恼起来了，分别的心的烦恼起来了，你的心中就产生贼了，


这个贼不在外面，在你的心中。看清楚喔！


你为什么会痛哭流涕，活得这么忧郁？你的心中充满着贼！现在就要靠智慧了。


所以，这个戒定慧有一个比喻很妙的，戒如见贼，定如缚贼，慧如杀贼。哎呀！这个比喻实在是妙不可言！


持戒的人，烦恼来了，看得很清楚，戒如见贼，持戒的人，烦恼一来，因为他持戒，一眼就注意、盯住它，


譬如说：你的淫欲心来了，喔！我这个淫欲心来了，贼来了，贼来了，我现在要注意了。


用三昧的力把这个淫的念头稳住了，自己这个淫欲的念头被你缚住了，定如缚贼，“缚”就是把它捆绑起来。


如果我们用观照的慧，诸法不可得，连这个淫心、淫念也不可得，杀贼，这是杀掉无明烦恼贼。


所以，我看到这个经典，哎呀！妙喻妙喻！


戒如见贼，定如缚贼，慧如杀贼，


有智慧的人，烦恼来，干掉它，这个比喻实在是妙，古人真厉害，这个比喻得实在是非常非常的恰当！

toom1818

    38 [觉悟必能超胜]。明能破暗，近自消殒，如何敢留，扰乱禅定？


【壬三  觉悟必能超胜】


经文16：【当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何。


阴消入明，则彼群邪，咸受幽气，明能破暗，近自消殒，如何敢留，扰乱禅定？】


说：当处禅那，就是这个禅那正定的人，了悟了一念不生的那个人，觉悟无惑，


原来凡所有相，皆是虚妄，都是心所影现出来的假相，则彼魔事就无奈汝何，因为你有智慧，也能照破。


阴消入明，“阴”就是阴境，“消”就是消除。这个阴境消除，“入”就是入大光明藏，就是入于本性。


则彼群邪但咸（都是），“受”就是禀受，这些群邪都是禀受，“幽气”就是幽暗之气，这些群邪都不是光明正大的，不敢见到大光明的。


你的心是阴消入明，入于大光明藏了，这个明能破暗，近自消殒，这些靠近你的人，统统会被你消灭、消除。


如何敢留，扰乱禅定？怎么还有这个能力留下来，来扰乱你一个修禅定的人呢？


所以，还是你内心的问题，也没有定力、有没有智慧之力？自己作得了主吗？


【行人当此禅那正定之中，慧照观察，一念不生。


觉悟无惑者：觉其是魔，悟非善境，不受其惑，】悟就是只要你悟知，觉悟了知这不是善的境界，不受其惑，就是不会引诱、诱惑你。


【则彼魔力，虽然强横，亦无所施其伎，故曰无奈汝何。】


【阴消入明下，释无奈汝何之故，阴境消除，而入大光明藏。如前云：闻熏精明，明遍法界是也。


则彼群邪，咸受幽气者：彼之群魔邪怪，咸禀受幽暗之气以成形，如罗刹向日不见，可以为证。


以汝之智慧光明，能破彼之愚痴黑暗，故曰明能破暗，近自消殒。如前云：则诸幽暗，性不能全是也。


如何敢留，扰乱禅定者：留尚不敢留，何能扰乱汝之禅定耶？】

toom1818

    39 [觉悟必能超胜]。若不明悟，被阴所迷，必为魔子，成就魔人，无可哀救


【壬三  觉悟必能超胜】经文16：【当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何。阴消入明，则彼群邪，咸受幽气，明能破暗，近自消殒，如何敢留，扰乱禅定？】


【壬四  迷惑必致堕落】经文17：【若不明悟，被阴所迷，则汝阿难，必为魔子，成就魔人。】


只要你迷惑了，你就麻烦了，你就会跟着魔堕落。若不明悟，被阴所迷，被五阴所迷了，那么你阿难就变成了......不管是什么魔，就会变成魔子魔孙，成就了变成魔人。


【若是五阴主人，不能明其是魔，悟非善境，】觉悟了，了解那不是好的境界。【必至误为圣证，】还误认为自己已经证得圣果了。【被阴所迷矣！


则汝阿难，既失正受，必为魔子，凡所修为，皆是魔业，而成就魔人之类矣！】


【壬五  前堕淫室害浅】经文18：【如摩登伽，殊为眇劣，彼惟咒汝，破佛律仪，八万行中，衹毁一戒，心清净故，尚未沦溺。】


解释一下：就像摩登伽女，“殊”就是特殊，她只是一个眇（音：miǎo）劣，眇劣就是下劣之辈。


彼惟，她们只是用先梵天的咒，差一点害你破佛的律仪，八万细行当中只毁一戒，因为与身体相触，


但是你的心还清净故，文殊师利菩萨即时赶到，用楞严咒破了这个先梵天咒以后，把阿难带回来，所以，尚未沦溺。


【且如摩登伽女，殊为眇小，而复下劣，彼之初心，唯以先梵天咒，咒汝破佛所制律仪，八万细行之中，衹能毁汝，与女人身相触，一戒而已。淫躬抚摩，将毁戒体，将毁者，而尚未毁也。


此并非汝之故起淫爱，由汝心清净故，且有初果，道共戒力，自然无毁戒体，尚未至于沦溺也。


孤山曰：以淫女比天魔，人眇劣也。以一戒比全身，事眇劣也。】


【壬六  若堕魔类害深】经文19：【此乃隳汝，宝觉全身，如宰臣家，忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。】


“此”就是这个阴魔，这个阴魔乃是隳（音：huī）汝，“隳”就是破坏，破坏你什么呢？


破坏你的法身慧命，破坏你的宝觉的全身，就是坏你的法身，也丧你的慧命。


如宰臣家，宰相这一家，一人之下，万人之上，他的俸禄是全国最高的。


有一天出事了，皇帝只要一下命令，就麻烦了！忽逢籍没，什么叫籍没？


籍没就是以前登记犯人的财产，同时看看你多少的家产、艺术品、图腾、田产，全部怎么样？并以没收，统统没收，叫做籍没。


宛转零落，现在被贬为平常的人了，因为宰相犯了过错，皇帝一下命令，把所有的财产统统没收，现在身份也没有了、钱也没有了，就会宛转飘零堕落，这个是指着了魔了，就会飘零堕落三恶道，无可哀救。


所以这一句虽然是讲宰臣家，其实就是指我们的法身慧命，整句贯串起来的意思是：


这个阴魔乃是破坏你的法身、丧你的慧命的，这个宝觉全身。


就如同怎么样？如同宰相，一人之下万人之上，突然做错了事，皇帝一下命令，把你所有的财产登记，同时没收，这个时候，既没有钱，也没有权力，就会宛转飘零堕落，无可哀救。


【此指阴魔，隳坏也；此阴境现前，乃是要坏汝法身，丧汝慧命，故曰隳汝宝觉全身。法身慧命俱隳，故以全身称之。


如宰臣家下，设喻警觉，】用一个比喻说。【宰臣贵邻天子，】这个宰相大臣，他的尊贵接近于天子，【一人之下，万民之上，一旦有事，触犯天威，】天威就是帝王的威严。


【忽逢籍没，】把你这个宰相家里所有的财产统统没收，【削除籍贯，】籍贯就是世居的地方，赶出去！【没收财产，】还强迫你一辈子流浪。


【则不但丧尽官位，且难免刑律，是宜警惕，而觉察矣！设汝果隳宝觉全身，】


这个法身慧命，那么就麻烦了！假设你果真的坏掉了宝觉全身这个法身慧命，【岂止道果不成，必致出没三途，所谓宛转飘零，堕落恶趣，无可依怙。


当此之际，虽有诸佛，大哀旷济，】“大哀”就是大悲，大悲心哀愍众生。“旷”，我们说旷课旷课，旷课就是没去上课。这个“旷”真正的含义就是隔绝，“济”就是济助、帮助的意思。所以，大哀旷济，


一下子看还不怎么看得懂。简单讲：就算佛陀的大悲心哀愍众生，也会阻隔了济助，也没办法帮助你，无法济助你。


【怎奈邪见深入，亦难救矣！初标告动成之由竟。】唉！怎可奈何？尤其是末法时期，这个邪见深入。

toom1818

    40 邪见就像一支箭，我们射箭的那个箭。一射进去，诸位！拔不起来


在座诸位！在经典里面，《阿含》里面有这样的比喻：


就是说这个邪见就像一支箭，我们射箭的那个箭。一射进去，诸位！拔不起来，这个就跟亲近的上人有很大很大的关系，还有这个环境。


这个上人恶知见，常常攻击、毁谤别人，徒弟在底下就会模仿，他不觉得这个是不对，我们师父都是这样做啊！这个叫做恶知见。


如果师父的观念错误，所讲出去的法，底下的人也就接受了，他认为是对的，这个叫做邪见深入。


这个邪见深入，就没有办法明辨正确的真理，还有什么是邪恶的知见。


在座诸位！什么叫做依法不依人？因为人他都会有缺点，


平常除了佛以外，是绝对的完美的、圆融的、圆满的大圣人之外，


除了佛以外，就算菩萨、这些阿罗汉、凡夫、初果、二果、三果，都一定会有缺点的。


所以，佛为什么说：依智不依识，依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，佛为什么这样讲？


佛为什么这样讲：依法不依人？因为除了佛是绝对的圣人，清净心的知见，所有的凡夫没有断生灭、微细的无明的时候，他在说法当中，会有夹带个人的看法。


所以你要分辨正法或者是不是正法，初学佛法的人没有这个能力，也没有这个能耐。


老参的人，除非你有证量，否则你也不知道，注解里面讲的到底是对还是错呢？对不对？


因此有时候我们学佛学成外道，自己不知道，还自己沾沾自喜：除了我学到究竟以外，别人都不如我。


所以，这个邪见深坑一掉进去，亦难救矣，绝对救不起来！


到目前为止，师父从大一接触到佛法，到现在四十年，我认为，最难的就是那个根深柢固的，他的上人给他错误的讯息、给他错误的知见。


这个就是邪见一贯进去，这个箭一射进去，一辈子拔不出来，拿到其他法师的光盘就丢掉，拿到其他法师的书一定不会看的。


诸位！释迦牟尼佛告诉我们：依法不依人，就是说：不管哪一个法师讲的法，只要符合佛陀的正知正见、正慧、正定、正戒、正思惟，他都是我们的老师，这个就是正知正见，依法不依人重要的观念。