慧律法师楞严经讲座：第十六套—【五十阴魔】

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    1 讲五阴魔就是色受想行识。讲五十种阴魔，就是指每一个区宇有十种阴魔

    1350页，《楞严经讲义》，第一个大标题非常重要：

    辨五魔，这个五魔就是色、受、想、行、识，

    再细分就是五十种阴魔。

    所以讲五阴魔就是色受想行识；

    讲五十种阴魔，就是指每一个区宇有十种阴魔。

   

    所以，辨五魔令识以护堕落。

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    2 《楞严经》最大的特色，就是五十种阴魔，五十种层次，一步一步的经过了过滤以后，到最后成就了无上菩提

    在座诸位，任何一部经典都有相通之处，

    譬如说：讲空，它就通大小乘，大乘讲空，小乘还是讲空。

    讲无相，小乘讲无相，大乘也是讲无相。

    讲无愿，无愿就是无求，小乘讲的、大乘讲的，还是一样。

    讲缘起性空，大乘也讲缘起性空。讲三法印，大小乘都讲三法印。

    讲一实相印，那么就是大乘比较特色，八大宗派，一实相印都有互相的牵连，每一本经典都有这样子，一实相印的互相一个理论。

    现在这一本《楞严经》的里面的五十种阴魔，大藏经打开，没有任何一部经典讲五十种阴魔，完全没有相通之处。

    也就是说：这五十种阴魔，是末法的重要的一面镜子，

    当你贯通了五十种阴魔，你认识了它，你就不会对这个末法的稀奇古怪，被搞得昏头转向，莫衷一是，

    到底是谁是谁非，这个镜子一照就非常清楚！

    所以，《楞严经》最大的特色，应该讲它的卖点；我们说那个观光区都有一个卖点，

    《楞严经》最大的特色、卖点，就是五十种阴魔，

    五十种层次，一步一步的经过了过滤以后，到最后成就了无上菩提。

    简单讲：就必需经过这五十种关卡，同时去认识它，不被迷惑。

    因此这一本经，可以说，三藏十二部经典里面，没有一本经，五十种阴魔它是相通的，没有，统统没有。

    所以，这五十种阴魔，对末法时期的修行人尤其重要，尤其是我们今天。

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3 你看了五十种阴魔以后，那一种正知、正见、正法，佛的知见一奠定，你绝对不会被蛊惑，也绝对不会对这些稀奇古怪的东西感觉好奇、影响你的心，依然平淡如水

那么你认识它（五十种阴魔）以后，

如果你有这种境界，你也不会被迷惑；

别人有这个境界，你也不会被迷惑。

譬如说：你走出去讲堂，如果有一个修行人、一个比丘，

假设说从虚空当中，东边到西边，西边到东边，

这世间人看：哇！很惊讶了，怎么有这种比丘有这种功夫呢？

但是在《楞严经》看，没有什么。

譬如说：你在家里讲话......你们姊妹在讲话，

突然第二天师父告诉你说：你们姊妹在家，某月某日在家讲的内容是什么......

哇！那姊妹吓一跳：我们这个上人有他心通怎么样子，我们师父是佛了！

这个《楞严经》五十种阴魔一对照，没有什么，这只是短暂的而已。

所以，你看了五十种阴魔以后，那一种正知、正见、正法，佛的知见一奠定，

你绝对不会被蛊惑，也绝对不会对这些稀奇古怪的东西感觉好奇、影响你的心，依然平淡如水。

    所以五十种阴魔是本经的特色、大的卖点，可以单独的出一套。

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    4 [无问自说五阴魔境]。除了无问佛自说以外，没有一个人有这个能力可以问五十种阴魔。所以，这五十种阴魔唯佛能知、唯佛能了


    【丁二  辨五魔令识以护堕落 （分二） 戊初  无问自说五阴魔境  二  因请重明五阴生灭（戊初分三） 己初 普告魔境当识 二 会众顶礼钦承 三 正以详陈魔事 （己初分三） 庚初 最后真慈不尽 二 详标微细魔事 三 敕令谛听许说 今初】

    经文1：【即时如来，将罢法座，于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来凭倚。


    普告大众及阿难言：汝等有学，缘觉、声闻，今日回心，趣大菩提，无上妙觉，我今已说，真修行法。】

    这一段把它贯串一下。

    即时如来，将罢法座，就是讲到一个段落了，准备要离座了、离席了。

    于师子......师子，我们通常称为无畏，无畏师，无畏师，无畏的一个座位叫做师子。师子床，这个师子床就是师子床上了，师子床的上面，当然这是表法的。

    “揽”就是把手按在，按在哪里呢？七宝几，这个“几”就是小凳子，简单讲：七宝几——镶有七宝的小凳子，做什么呢？就是讲经桌。

    回紫金山，我们通常把佛陀的这个三十二相称为紫金山，这个紫金山比喻佛陀的色身，三十二相，回其如紫金山之三十二相身。再来又回来，本来将罢法座，又回来。

    凭，“凭”就是又再来，凭倚，这个“倚”就是靠着，就是又再坐下来，本来将罢法座，现在又坐下来，要讲五十种阴魔。

    这一段不是一般人能够问的，除了无问佛自说以外，没有一个人有这个能力可以问五十种阴魔。

    简单讲：无问自说，这个意义重大，就像《弥陀经》一样，《弥陀经》也是无问自说；这个五十种阴魔，是没有一个弟子有能力问的。所以，这五十种阴魔唯佛能知、唯佛能了。

    所以说：普告大众及阿难言：汝等有学。三果以下，初果、二果、三果称为有学；缘觉，修十二因缘；声闻，修四谛的。

    这些所谓小乘的人，今日回心，趣大菩提，大菩提就是究竟佛道，无上的妙觉。

    我今已经说法，真修行法——奢摩他讲过了、三摩讲过了、禅那也讲过了，这些菩萨的阶位也讲过了，十习因、六交报也讲过了，统统讲过了。我今已说，真修行法，都告诉大家了。

    那么整段我再贯穿一遍：

    那个时候，佛陀本来要离开了法座，因此又在无畏的师子床上，手就按在讲经桌子的七宝几，回转过来他如紫金山的色身，三十二相，再一次来，又靠着椅子坐下来。

    普告大众及阿难言：你们三果以下的有学，修十二因缘的缘觉乘，修四谛法的声闻乘，今天难能可贵，大家都能回心趣向大菩提，无上妙觉，如来赞叹，而且我也已经说了真实的修行方法。整段贯串起来就是这个意思。

    看注解：

    【此无问自说之文，】无问自说就是弟子没有能力问，不是不想问，是没有这个能力，根本就不了解五十种阴魔，从哪儿问起呢？

    【以阿难但知请定，而定中所发微细魔事，非己智力，所能发问。佛知欲修楞严大定，魔军必来阻挠，若不辨明，五阴魔境令识，以保护正修，免致堕落。

    故将罢法座，于师子床，揽七宝几，床以师子名者，表其无畏也，几以七宝称者，视其贵重也。


    回紫金山者：如来丈六金躯，圆光遍照，犹如金山。


    再来凭倚者：即最后真慈不尽，不待请而自说也。于是普告大众及阿难言：此乃经家叙述也。】

    【汝等有学，缘觉声闻者：乃曲为有学，是以特举耳。】把它举出来。

    【今日回心，趣大菩提，无上妙觉者：此叙过去，虽发回小向大之心，舍小乘法，趣大菩提，无上觉道，可谓出于幽谷，迁于乔木者矣。】

    诸位，这一段有典故的，语出于《诗经.小雅.伐木》，这个乔木本来就是一种枝干高大的树木。

    本来是指说：这个黄莺由这个幽深的山谷移出来，然后迁居在高大的乔木上。


    后来有人搬家，或者是庆贺人家迁升、迁居，或者是升官，都会说......我们说：乔迁之喜，有没有？就是出自这个。这个“乔”是指乔木，乔迁之喜。


    所以，就是只要你有换地方，或者是升官了，都会用到这个。

    所以说这个黄莺由幽深的山谷移出，乔居在高大的乔木上，后来用以庆贺人的迁居或者是升官，这个语出《诗经.小雅.伐木》。

    【我今已说，真修行法者：吾现今已为汝演说，真实修行之法，即反闻工夫，】反闻闻自性的功夫。

    闻性具足了圆满、通达，还有常，（【闻性具足圆、通、常】）【三真实故。


    依此而修，决定不谬，但其中未说魔事，不得不详为辨明令识也。】


    这个“识”就是一定要彻底的了解，免得着魔。

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   5 微细的魔事，只要魔境一现前，你都搞不清楚，就很容易跟着魔境走


【庚二  详标微细魔事】

经文2：【汝犹未识，修奢摩他，毗婆舍那，微细魔事，魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见。】

解释一下：

你现在还没有办法认识修奢摩他，就是要修本性的本定，就是自性的本定，本性的自定，本性具足的这个三昧，叫做修奢摩他。所以，奢摩他叫做自性本定。

毗婆舍那，翻译成中文叫做观照。也没办法微密的观照，毗婆舍那，我们称为止观、观照。

所以，微细的魔事，只要魔境一现前，你都搞不清楚，汝不能识，没办法认识，就很容易跟着魔境走。

洗心非正，“洗”就是洗除，“心”就是心垢，“非”就是非有，“正”就是正见。

简单讲：洗除心垢就变成非有正见，如果不认识魔境，就必落于邪见。

所以这中间加几个字就更清楚，洗心非正，落于邪见，这个“正”的底下就加几个字就更清楚：若不识魔境，必落于邪见，那么整段就会一气呵成。

那么整段师父再贯串一遍，说：汝阿难到今天为止，仍然这些有学都没办法认识修本性自定的奢摩他，还有微密观照的毗婆舍那，因为不认识，所以就会有微细的魔事、魔境一直现前，以你们的功夫、境界完全不能认识它，

所以，也没办法洗除心垢，就变成没有......“非”就是非有，“正”就是正见，就非有正见，就不具足有佛的正见了。中间就加进去：若不识魔境，必落于邪见，那么整句就很清楚了。

接下来，【问尚不知，】连问都没办法问了，【何况能识？但恐汝等，犹未能识。

修习楞严大定，乃双举性修二定合称；奢摩他，即自性本定；毗婆舍那，即微密观照而修；而此性修定中，有种种微细魔事，】

什么叫做微细？二个字，重点在哪里？重点在难以觉察，叫做微细。就是很难去发现它，叫做微细魔事。要是粗糙，一下就看得出来了；可是这个微细，一般人没注意，就会掉进去魔事、魔境。

【若不预知，】如果不预先告知大家，【其何能避？】又怎么能够避开来呢？

【设或魔境，倏尔现前，】突然跑出了这些修行的微细魔事，突然现前，【汝不能识，难免以邪为正，将妄作真也。

洗心非正，落于邪见者：谓修定原为以定水，洗除心垢，若魔境不识，纵欲洗心，亦不得其正矣；不得其正，则必落于邪见，如下之五阴魔境，总由认邪为正，皆邪见也。】

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    6 这些五十种阴魔、天魔、鬼神、魑魅，其实是贼，跟本性无关，结果你把这一些有害的当作是可爱的来看待，那么你就着魔了。


经文3：【或汝阴魔，或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明。认贼为子。】

底下总说，五十种阴魔会发现几个大纲，这些大纲是什么呢？

阴魔就是你自己五阴所显现的、所产生的。

魔境，简单讲：第一个叫做内魔，就是五阴所产生的内魔，这个不是外魔。或汝阴魔，就是你自己五阴所显现的境界，而不认识它，指的是内魔，不是外魔。

接下来就是指外，或者是复，或复天魔所作，或者是外来的力量，因为修到了一阵子，内外有一点功夫了，这个天魔不让你成道，来找你麻烦，或者是天魔附身所作，而你不觉察，还以为自己成就无上之道，菩提之大道。

或着鬼神之境，或者是跟鬼神的行径一模一样，好像类似鬼来附身，哇！能够讲经说法，说得头头是道，第一义谛、成佛啦，统统能讲，结果是鬼神来附身。

或者是遭魑魅，魑魅就是精怪所捉弄了，这些精灵怪诞，外来的这些魑魅，精怪所捉弄。

然修行人如果心中不明白，那么怎么样？就是认识究竟是谁呢？造成这样的境界？

如果你不明了说，到底你不明识这个究竟是谁，而造成今天的境界，你不了解，便会认为、认贼为子。

什么叫认贼为子？就是把有害的当作可爱的人。这个观念很重要的，把有害的人当作是可爱的人。

这些五十种阴魔、天魔、鬼神、魑魅，这些其实是贼，跟本性无关，结果你把这一些有害的当作是可爱的来看待，那么你就着魔了。

整句师父再贯串一下，魔的产生，有时候，或者是你自己内在的五阴魔所产生的，它不是外魔。

或者是由外来的天魔所作；或者是着鬼神之境；或者着魑魅精怪所弄，

但是修行人心中不明识，究竟到底是谁造成了这种境界，便会认贼为子，把有害的当作是可爱的人，整句的意思就是这样子。

【前则总标，此则详标一切魔境。或汝阴魔者：有通有别，通则五十种境界，皆名阴魔，并依五阴起故；别则色阴十种，但是初心自现，当无外魔。故云或汝阴魔也。

受阴十种，已召外魔入心，而魔未现身也。想阴十种，方有天魔，及鬼神魑魅。

此上二阴，皆由稍失正念，】只要着相，注意！稍失，只要你着相，那么就失去了正念。

【引起外魔；故云或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅也。设使诸魔现起时，而心中若不明了辨识，或自认为圣，】我的境界跟佛一样了。

【未得谓得；】还没有得到圣果，究竟菩提，就妄言说：我已经证到了圣果，究竟菩提。因为分不清楚，境界好像愈修愈高了，自我感觉良好了，就说：我已经证什么什么果了。

【或认魔为圣，身命供养；皆是认贼为子，则丧法财，伤慧命，可不危哉！】

认贼为子，现在也是了，如果你跟错了上人，那个上人到处讲神通、感应，而且都是鬼通，你还认为他是佛，那么你就会倾心，全力以赴的去供养他了，

然后赞叹你的上人说：我这个上人有超过一般人的，他有什么大神通、他心通，


然后夸大其词，就否定其他的比丘、比丘尼、一切修行人，就只有赞叹我心目中的这个上人，其他的都完全不看在眼里！

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    7 平常不多听经闻法，把四禅当作是四果阿罗汉，结果弄错了。谓佛妄说罗汉不受后有，因此谤佛，堕阿鼻狱


经文4：【又复于中，得少为足，如第四禅，无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。】

这个我们讲了好几次了，直接了当解释一下：

又复于中，得少为足，把第四禅天，初禅、二禅、三禅，到初禅说：我证初果。到二禅说：我证二果。到三禅说：我证三果。到四禅说：我证四果。

无闻，就是没有闻慧的比丘，平常不多听经闻法，也不了解真正的境界是什么，叫做无闻慧的比丘。就妄言说，把四禅当作是四果阿罗汉，结果弄错了。

天报已毕，这个时候生灭的无常衰相现前，因为不是无漏慧，是有漏，四禅是有漏，不是无漏的阿罗汉道，人空智。

所以这个衰相现前，谤阿罗汉，说：你看，我亲身经验的，我证了四果阿罗汉还会退转，佛根本就是骗人的！因此就谤佛、谤法、谤僧，就谤阿罗汉。他说：没有真实的阿罗汉，阿罗汉也会退转！

身遭后有，这个谤法的重罪，你是没办法承担的，堕阿鼻狱。

【又复明行识二阴。行阴所发，十种心魔；识阴所发，十种见魔；皆无外境，但是于自心中，妄生邪见，得少为足；】

行阴所发的是十种阴魔，识阴所发的，也是内心自己的知见——见魔。

【且更自言，满足菩提，不免轮坠。如第四禅，无闻比丘等：举一为例，以发明之。如无闻比丘，但修无想】定【，不务多闻；】不听经、不闻法，走错路都不知道。

【报得四禅，便自妄言，已证小圣，阿罗汉果。天报已毕，想心复起，衰相现前；

不知自己本未证果，反起谤辞，】辞就是种种言说，不当的言论。反而起毁谤的种种言说、不当的言论。

【言我今已证阿罗汉果，身遭后有，谓佛妄说罗汉不受后有。因此谤佛，堕阿鼻狱。其害若此，可不畏哉！】

【《智度论》云：有一比丘，师心自修，】依照自己私自修行。

师心自修就是说：依照自己的感觉修，就从来不听经、不闻法，认为自己对的就修，就是这个意思。

简单讲：就是自己画地自限，闭门造车，从来就不听经、不闻法，也不打开自己的视野，心中也不想对外去求求正法，所以叫做师心自修，叫做【无广闻慧，】没有广大的听经闻法的智慧，怎么样？【不识诸禅，】不了解三昧，真正的三昧。

不识【三界地位，修得初禅，统谓初果；乃至四禅，便谓四果。

命欲尽时，见中阴相，】产生中阴相，就是生灭相，【便生邪见，】涅槃本来就没有生灭法了，为什么我见到中阴相呢？

【谤无涅槃，】佛骗我们的。【罗汉有生。】有生的意思：又复有生，又复，就接着还是有生了，并没有全部是寂灭，又产生了一个生，有生就一定有灭。【以是因缘，即堕泥犁狱中。】泥犁就是地狱。

【盖经论一事，而详略异耳。二详标微细魔事竟。】详就是有的讲得比较详细，有的讲得比较简单，所以这个是出自《大智度论》的。

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   8 [敕令谛听许说]。谛听就是说：麻烦你听经的时候不要打妄想


【庚三  敕令谛听许说】

经文5：【汝应谛听，吾今为汝，仔细分别。】

佛陀为什么要叫他加一个“仔细分别”呢？为什么还要加一个“谛听”？

谛听就是说：麻烦你听经的时候不要打妄想。

有的人很会玩，心里面就跑出去玩，他就：咦？喔！原来我还在文殊讲堂，眼睛看着《楞严》，但是那个心就不晓得跑到哪里去了。

眼睛还看着《楞严》喔，常常会发生这种神游，像出游，神识出游，常常会有这种事情。

【《正脉》云：不但分别，而更许仔细者：一以魔相，幽微难见；】这个还不是粗鲁的凡夫可以了解的。

【一以魔害，酷烈难堪；】为什么魔害酷烈难堪？“堪”就是承受。这个统统是引导你下地狱的，

诸位！这个就是引导你下地狱的，你的法身慧命碰到了这个魔，那么叫做泡汤了，枉费你在修行了。

【故劳真慈如此也。初普告魔境当识竟。】

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   9 [会众顶礼钦承]。印光大师说的那一句话，一辈子你都要背起来：佛法从恭敬心得，佛法从恭敬心受益，佛法从恭敬心了悟，唯恭敬心是真正的佛弟子


【己二  会众顶礼钦承】

经文6：【阿难起立，并其会中，同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。】

慈诲就是大慈悲心的教诲。

【定中魔事，非如来智力，安能分别？】如果没有佛来告诉我们，我们现在哪一个有能力去分别，说这个是魔境呢？是不是？

【今蒙真慈，许以仔细分别，故阿难悚然起立，】这个念悚sǒng，突然就起立了。怀着一颗虔诚的心，

【并其合会同有学者，咸生欢喜之心，至诚顶礼，谢前许说，俯伏谛听慈诲，亦足见敬佛尊法之至意也。】

印光大师说的那一句话，一辈子你都要背起来：佛法从恭敬心得，佛法从恭敬心受益，佛法从恭敬心了悟，唯恭敬心是真正的佛弟子。

这个佛法不用恭敬心、虔诚心，用玩世不恭的心态来学佛，这个人无量劫都不会成道。

所以佛在世，这些弟子要求佛法、佛陀开示，都一定绕佛三匝，长跪，这样子佛才为他们说法。

所以，在座诸位法师，如果你将来有因缘讲经说法，记得师父的话，一定要庄严的场面，要有威仪的场面，

不要大家一边好像在吃饭，一边又像菜市场，然后有的坐、有的站，好像在听经，又好像没有在听经，

诸位！那一种场面，只能算是一个结结缘，最好还是不要说，不适合讲经说法。

所以师父去大学上课，我一定这样交代他们：诸位！我的课你们可以不用听，没有缘；但是，如果你坐下来的，一定要遵守我的规则。

同时我看了一本心理学，说：一个演讲家，要懂得那个场合跟气氛，就是一定要把所有的人，

譬如说这里有一千个人，那边坐一堆、那边坐一堆，一定要把他们规定全部都集中到前面来，后面统统不可以坐人，如果人很少的时候，这样演讲的人就可以集中火力，去看他们的脸跟反应。喔，所以演讲须知，演讲一定要知道的一个原则。

再来，灯光一定要亮；再来，麦克风一定要详细、一定要清晰，不要讲到一半，叽......

就像我到纽约，老和尚很慈悲，到了叫我去观音庙、观音寺里面去开示，那一些信徒也很乐意，然后他们就说：希望师父能够开示一下。我说：好好好！那是加州还是哪里。

结果那个麦克风可能太久没用了，一讲的时候，咚！叽......一直叫，这个时候的法师还要面带笑容，不可以受到麦克风的影响。对不对？

你那个时候如果作情绪的变化，法师的这个形象庄严就破功：这麦克风在搞什么！还没讲就先失败了，法师的庄严威仪、微笑就是在说法。

你看，麦克风杂音那么大，我都没生气，哼哼哼！（师笑）你还要用笑脸去面对这个麦克风。

我讲了二个钟头的时候，那支麦克风叫了一小时又二十分钟，真的！一点都不夸张，真的一点都不夸张，因为是临时的，我们也不能有什么反应。对不对？就是这样子。

所以你要敬佛、要尊法，尤其会说法的法师，要了解那个气氛。

所以有一次，这个警察叫我去演讲，这个好，上千的警察。那么因为这个署长交代下来了，要去教化警察了，

好了！那就教化警察也没有关系，还不是警官喔，龟山那个警官学校师父去演讲过，哇！那个素质是真的很高！警官学校比警察还难考多了，警官学校都一定要大概要国立大学的程度，那个出来都是警官。

师父去桃园龟山，你们知道吗？那个都是警官大学上课，哇！那个素质真的是高，没有话讲的，大家一坐起来，立正，我就：放轻松......去警察开示，是警察学校已经毕业了，在社会服务的那种警察。

结果，我能理解，我去上课的时候，全部都是警察，底下有多少人、多少警察。

结果因为他们执勤，可能抓坏人很辛苦，又是用在中午的时间，又是接近中午吃饱饭后的那个时间，来请师父演讲。

你知道吗？那些警察一坐下来（师拟打瞌睡状），警察也是人啊，他的色身也不是机器，不是像我当法师的，可以睡饱养足精神再来讲，他们不能这样，他们要去执勤啊！

结果一看，统统在休息睡觉，有的坐在我最前面的不好意思睡觉，坐在后面的就比较山高皇帝远了，师父距离我那么远，那些后面的警察就......（师拟睡着状）

所以我就说：这一场演讲真的是失败，失败。因为我也能理解，警察为这个社会的付出，我也能理解为维持这个社会的秩序，交通啊、种种的这个，警察事情也多，师父能理解，所以我不怪他们。

所以我就说：嗯！这个以后警察要来邀请我演讲，还是稍微注意一下。所以前镇分局的局长，来了：慧律法师！您全国的知名度是这样子的，请慧律法师来我们前镇分局来演讲，讲给那些警察听。

以前有答应过一次，效果不错，后来我去警察学校上过课以后就......不要啦，因为你们警察都很忙，我们不好意思啦，我想警察程度很好啊！所以第二次就没有再答应了。

所以这个敬佛、敬法、敬僧，如果我看了那个气氛不对，就不知道该怎么讲了。

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    10 [先明本觉同佛]。有漏世界，十二类生，本觉的妙明之心，觉圆的心体，本与十方佛无二无别


【癸初 先明本觉同佛 二 次示妄生空界 三  比况空界微茫 四 归元必坏空界 今初】

经文7：【佛告阿难，及诸大众：汝等当知，有漏世界，十二类生，本觉妙明，觉圆心体，与十方佛，无二无别，】

解释一下：

说：佛告阿难，及诸大众：汝等当知，诸位，有漏世界就是指依报，十二类生，

前面讲的，就是报身，卵生、湿生、胎生、化生、若有想、若无想、若非有想、若非无想、若有色、若无色、若非有色、若非无色等等，这十二类生，这个是正报。

本觉的妙明之心，觉圆的心体，本与十方佛无二无别。

中间加一个“本”字，或者是本来，就是觉圆心体，然后接下去二个字，做一下笔记：本来。那么就很清楚，本来与十方佛无二无别，这样语气就贯串起来了。

【佛见阿难，及诸大众，敬佛尊法之至意。遂告之曰：汝等当起慧照观察，了知有漏世界，依报也；十二类生，正报也；

远由惑现，近由业招，】从远因来讲是由惑，惑就是业因。近由业招，业招就是业果。【故曰有漏，拣非无漏无为也。

盖吾人自具如来藏性，乃本来自觉，即妙而明，即明而妙，不变随缘，随缘不变，】

在座诸位，这八个字是善巧方便说，这八个字并不符合佛义，我已经讲过、解释过好几次了，不变随缘，随缘不变，就把它是当作大乘的一个方便用语，但是，不符合佛义。

【觉性圆满，遍在诸佛心中，为生佛共依心体；故与十方，一切诸佛，无二无别也。】

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    11 [次示妄生空界]。这个世界从哪里来？从微细的妄想，接下来都是由粗糙的妄想、业力的感召变化，就辗转变化，终归的答案都是因为妄生，都是因为虚妄痴迷所产生的


【癸二  次示妄生空界】

经文8：【由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生，生发遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生，则此十方，微尘国土，非无漏者，皆是迷顽，妄想安立。】

这一段对初学佛法来讲很难，应该讲完全看不懂，应该讲也完全听不懂它在讲什么东东。这一段稍微放慢脚步，解释一下：

说：由汝妄想，因为你的妄想，无量劫来这些微细的妄想，迷理是什么意思？”、“理”就是理体，迷的底下要加三个字，才懂得意思：迷“本有之”理体，这样你才看得懂。迷理是什么呢？迷本有之理体。

喔！这个就是问题的所在，不了解我们本有的理体，本觉、本妙、本圆、本明，不知道。迷于本圆之理体为咎，为咎就是无明就因此产生，这个“咎”就是问题的存在。

接下来八个字的意思是说：因为你无始劫来的种种生相无明的种种的妄想，迷了本有的理体，这个所有的过错统统问题出在这个地方。

接下来叫做痴爱发生，“痴”就是无明，爱，注意！这个“爱”含有坚固的念头，就是“爱”后面加一个：念，更清楚，爱就是念，这个爱念非常的强烈，爱念发生，痴爱发生。

简单讲：痴就是因为无明的迷惑，“痴”的底下再加二个字：更起，更起种种的爱念，“爱”后面要加一个念头，

更起爱念发生，发生了什么？后面加四个字：阿赖耶识，发生了阿赖耶识，产生了，我们方便说：生灭跟不生灭和合。发生，发生什么？发生了“阿赖耶识”。

接下来，生发遍迷，生是指无明所生的业识，很微细的，无明所生的业识就一定要到最后的金刚地，十地才能断的。

这个“发”是什么意思？发就是发能见的见分，生是指无明所生的业识，接下来又发生了能见的见分遍迷，迷什么？迷于外欲有所见。所发生的顽空的相分，所以有所见的相分，空性就产生了。

故有空性，诸位，把笔拿起来，一定要做笔记，这个你自己看绝对看不懂的。

故有空，这个“空”的上面要加一个：虚，虚空。性就是虚空之性，这是指顽虚，说：迷妄有虚空，就产生了冥顽的、没有智慧的虚空，故有虚空之性。

所以这个空性，你按照经典来讲，还以为是智慧的空性，就错，完全错，而且是错得离谱！所以这个空性是指虚空之性。

这八个字的意思是说：生发遍迷，故有空性，生就是无明所产生的业识，更启发了能见的见分，这能见的见分欲有所见，而发生了顽空的相分，所以所见的相分，空性、虚空就产生了，所以，故有虚空之性，因为见分欲见，见分妄动欲见，所以就有虚空之性、顽空让你见，迷妄就产生了虚空。

接下去，化迷不息，诸位，这样看不懂的，中间要加三个字，化迷的意思：辗转变化，化就是辗转又变化，叫做化。辗转变化，然后呢？迷不息就是痴迷相续，无法停止，不息就是没办法停止。所以，化迷不息的意思是：辗转变化，然后痴迷相续不息，没办法停止。中间再加二个字：因而，接着有世界产生，有这个色相的世界产生。

则此十方，微尘国土，微尘就是无量三千大千世界，叫做微尘国土。

则此十方的无量三千大千世界的国土，非无漏者，因为都是业力来的，都是无明引力引出来的，当然就不是无漏的清净的国土了，这是有漏的六道轮回，非无漏者，皆是迷顽，妄想安立。

注意听！什么叫做迷呢？迷于本觉的真心叫做迷，顽就是顽因而起，就是我们那个内在里面的痴迷顽劣，没办法觉悟叫做顽，顽劣。皆是迷顽，统统是迷于本觉真心，所以顽劣不醒。

接下来，因而起妄想，中间加“之所”安立，妄想安立就是妄想之所安立。

这一段不好理解，也不好讲，所以我叫你们加的字，如果你们不加，这一段，那初学佛法更不用讲，老参的也不一定看得懂。

我把整句这样贯串起来，如果你将来想要讲经的话，那么就要特别注意。或者是你要自习，听完经以后，回去自己要自习，要再看清楚，那么就一定要做一下笔记。

诸位，懂得做笔记的人，它就会强化你的印象，他的觉性就会很容易的启动。所以，人不能懒惰的。有一种人程度是很好的，都从来不做笔记的。

我再把它解释一遍：由汝妄想，正因为你无量劫来，那些微细的一念不觉的妄想，迷本有之理体为咎，这个问题，“咎”就是过失、过错。

因为迷本有之理体，由这个因为这样的过错、过失，所以，痴爱发生，因为无明的迷惑，更起爱念坚固的执着，所以产生了微细的阿赖耶识。

生发遍迷故有空性，这个生，这个无明所生的业识，启动了能见的见分，这能见的见分，对外欲有所见，而发生了顽空的相分，故有所见的相分空性产生，所以，故有虚空之性。

接下来，辗转变化，痴迷相续不息，因而有世界产生。那么十方无量三千大千世界的微尘国土，并不是无漏清净的国土，都是因为迷于本觉的真心，顽劣的愚痴，因而起妄想之所安立。

所以，这个世界从哪里来？从微细的妄想，接下来都是由粗糙的妄想、业力的感召变化，就辗转变化，终归的答案都是因为妄生，都是因为虚妄痴迷所产生的。

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    12 所有的东西统统是妄，妄想，坚固妄想，而安立出来的假相，答案就是这样。所以，佛告诉我们：离一切相，即名诸佛，就是这个道理


经文8：【由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生，生发遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生，则此十方，微尘国土，非无漏者，皆是迷顽，妄想安立。】

注解：

【由汝无始妄想，迷本有之真理，以为过咎，此即无始无明。

而无明妄想，各有本末；根本无明之性属痴，根本妄想之性属动，】属于动的。【二者同时，故同称无始。下乃详释。

《指掌疏》云：痴即无明，以不如实知，】不如实，什么叫做不如实？不如实知就是：不知道一切法皆如，叫做以不如实知。

因为没有空性的知，因为没有毕竟空寂的知，“知”就是了悟。

以不如实，这个如实就是真如的实际，以不如实，没有办法了悟了真如实际，诸法毕竟空寂。以不如实知，【真如法一故，即名为痴。

不觉心起动也，】从来没有去觉悟到他的微细的动念。【而有其念，即名为爱；

如前性觉必明，妄为明觉，】这八个字我们讲了无数次了。你一定要把本性必明，头上安头，安插一个明，那么是多余的，因为本性本觉本明。

你现在必明，本性本觉，必明就是一定要加一个明，那么就是头上安头，这个就是妄为明觉了。

【盖即指欲明觉体之念，为爱也。】爱就是念，爱念。

【由爱故真妄和合，变起赖耶本识，名曰发生；

所谓以依不觉故心动，说名为业。】所以，在座诸位，什么是业？诸位，妄动就是业、妄念就是业。

所以在座的很多居士就说：唉呀！师父，我业障很重，怎么个消业啊？念什么佛好？

不，那就是因为你的妄念太多，妄动的执着太多，你就卡到了业。

如果有一天，你就像佛陀一样，无所住、无所执着，再微细的妄念统统了悟了，那么业性本空，业就不存在了。

所以很多居士来就告诉师父说：师父！我的业障很重！那我就问他：你的业障有几公斤呢？

有一个女居士来，说：师父！我业障真的很重，麻烦您帮我消一下，消消灾。

我说：行！

我就伸手，她说：师父！您做什么？

你把业障拿出来，我把你消一消啊！

她说：我业障拿不出来。

业障就是你的妄念，业障就是你的执着，业障就是你不可改变的习气，业障就是你不认命，

业障就是你没智慧，业障就是你天天都产生分别心，业障就是你百般计较叫做业障，

业障就是你不能离一切相，不知道“凡所有相，皆是虚妄”，这个就是业障。

所以，业障者，来自一颗无明的心，这样就很清楚了，业性本空，没有智慧，你就业障时时刻刻都会产生，你怎么消也消不完。

所以为什么师父劝大家，一定要好好的听经闻法呢？喔！了解了这一层，原来业障是起于那一颗无明的心。

接下来，【如前云：觉非所明，因明立所，是乃以立所为发生也。】立所就是立一个能所，有所就一定有能。

【生发者：谓依前所生业识，】诸位！为什么称为业又识呢？这个名相取得太了不起了！

识者执着也；识者分别也；识者痴迷也；识者了别也。

这个识，执着的识就变成业，分别的识就变成业，微细的动念，妄、妄念就变成业。

你看，这个业识实在是......这个名词讲得实在是太好了！

所以，有业，他就一定有识，有识，他就一定有业，业识，业识。这真的是太好了！

【发起能见见分，所谓依动故能见；】这个“动”要前面加一个“妄”字，依妄动故能见。

在座诸位！我们现在没有大彻大悟的人，也没有圣者了，不是圣者；我现在告诉你：我们这个识，二六时中都是能所，在座诸位，识就是能变，识它就是会变化能所。

好！接下来你要注意听，识的功能叫做变，会变化出能所就是识，叫做识变，要注意听！

白天的时候，诸位！眼睛、眼识能不能攀缘外在的色尘？能！耳朵的耳识，能不能攀缘外在的声尘？能！鼻识、舌识、身识、意识，意识攀缘法尘，对不对？对，没有错！

在座诸位！晚上睡觉的时候，眼睛有没有在看？没有！耳朵有没有在注意听？也没有！鼻子有没有注意去嗅？没有！嘴巴有没有在吃东西？没有！身体也没有去接触任何东西？有躺着床铺上，也没有啊。

请问：晚上为什么会作梦？这里非常重要，没学过唯识学的：晚上为什么会作梦？

很简单，识者变现能所。知道吗？识就是能变现能所叫做识。

在座诸位！你们有没有作过梦？没有作过梦的请举手，当然是不可能啦，大家都作过梦。

为什么你会有梦？因为只要你的识没有灭，没有开采成识性、不生不灭的识性，不管你白天晚上，那个识没有灭，就是能所一定不断，

晚上你有没有作梦？有。那么你作梦的时候，也没有感觉到是真的？完全是真的嘛！对不对？

晚上作梦，谁知道你在作梦是假的？师父，我知道，晚上作梦是假的。那时候就是醒过来了。

这样你就知道了，识者变也，你这一点，学唯识的人，就一定要弄清楚，三界唯心所造，就是三界唯识所变，

我相、人相、众生相、寿者相、山河大地，统统是唯心唯识所变现出来的，没有实体可得。

所以，你要学唯识，这一点：变就是能所不断，无论是白天、无论是晚上，就是没办法休息。这样听懂了吗？所以，白天忙理想，晚上睡觉忙梦想，坐着发呆忙妄想，为什么？妄想很多，我有时候也会这样，自己开开玩笑。

接下来，所谓依动故能见；【如前云所既妄立，生汝妄能，是乃以妄能为生发也。

遍迷者：谓由能见，故于前本觉真心，全成晦昧，不见真觉，唯见顽虚，是曰故有空性；如前偈云，迷妄有虚空是也。】

【化迷不息者：以见对空，转觉】就是转觉性为【迷闷，复起化迷之心，遂于空中，见有色相，是曰有世界生；

如前云，依空立世界是也。此空此界，且约细相中国土言之；不言众生，以动魔之由，唯在国土振裂，无关众生故。亦不言粗相者，以粗相业招，属别业境，迷事妄想所致。细相惑现，属同分境，迷理无明所致。】这个文字都简单。

【则此十方，微尘国土，非无漏者；十方，指同分境；】诸位！同分境就是共业所感。

我们今天来到这个地球，地球就是我们的同分境，月亮，月亮就是我们的同分境，众生都看得到。

看起来，每一个人活在这个地球，是大家各人遭受各人的因缘果报；但是，有共同分，就是大家统统同在一个地球。

【微尘，喻数目之多，拣非无漏，乃明有漏；如前同分妄见文云：娑婆世界，并及十方，诸有漏国，同是觉明，无漏妙心，虚妄病缘。】

注意！所有的问题出在于虚妄病缘，不了解万法都是虚妄不实的缘起，不了解诸法都是性空，所以虚妄的病缘。

【故云：皆是迷顽，妄想安立。】这个“顽”，含有顽劣、坚固的执着的意思，都是痴迷、顽劣、坚固执着，而妄想就安立了。

【迷是迷真，顽是起妄，谓由遍迷，遂有顽空；如上云，生发遍迷，故有空性，谓由化迷，遂有世界，如云：化迷不息，有世界生。则此世界，无非妄想安立也，明矣。】

所以，所有的东西统统是妄，妄想，坚固妄想，而安立出来的假相，答案就是这样。

所以，佛告诉我们：离一切相，即名诸佛，就是这个道理。

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    13 什么是业？妄动就是业、妄念就是业。所以，业障者，来自一颗无明的心


    【由爱故真妄和合，变起赖耶本识，名曰发生；所谓以依不觉故心动，说名为业。】

    所以，在座诸位，什么是业？诸位，妄动就是业、妄念就是业。

    所以在座的很多居士就说：唉呀！师父，我业障很重，怎么个消业啊？念什么佛好？

   不，那就是因为你的妄念太多，妄动的执着太多，你就卡到了业。

   如果有一天，你就像佛陀一样，无所住、无所执着，再微细的妄念统统了悟了，那么业性本空，业就不存在了。

   所以很多居士来就告诉师父说：师父！我的业障很重！


   那我就问他：你的业障有几公斤呢？

   有一个女居士来，说：师父！我业障真的很重，麻烦您帮我消一下，消消灾。

   我说：行！

   我就伸手，她说：师父！您做什么？

   你把业障拿出来，我把你消一消啊！

   她说：我业障拿不出来。

   业障就是你的妄念，业障就是你的执着，业障就是你不可改变的习气，

   业障就是你不认命，业障就是你没智慧，业障就是你天天都产生分别心，

   业障就是你百般计较叫做业障，


   业障就是你不能离一切相，不知道“凡所有相，皆是虚妄”，这个就是业障。

   所以，业障者，来自一颗无明的心，这样就很清楚了，


   业性本空，没有智慧，你就业障时时刻刻都会产生，你怎么消也消不完。

   所以为什么师父劝大家，一定要好好的听经闻法呢？


   喔！了解了这一层，原来业障是起于那一颗无明的心。

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    14 为什么你会有梦？因为只要你的识没有灭，没有开采成识性、不生不灭的识性，不管你白天晚上，那个识没有灭，就是能所一定不断


【如前云：觉非所明，因明立所，是乃以立所为发生也。】立所就是立一个能所，有所就一定有能。

【生发者：谓依前所生业识，】诸位！为什么称为业又识呢？这个名相取得太了不起了！

识者执着也；识者分别也；识者痴迷也；识者了别也。

这个识，执着的识就变成业，分别的识就变成业，微细的动念，妄、妄念就变成业。

你看，这个业识实在是......这个名词讲得实在是太好了！

所以，有业，他就一定有识，有识，他就一定有业，业识，业识。这真的是太好了！

【发起能见见分，所谓依动故能见；】这个“动”要前面加一个“妄”字，依妄动故能见。

在座诸位！我们现在没有大彻大悟的人，也没有圣者了，不是圣者；我现在告诉你：我们这个识，二六时中都是能所，在座诸位，识就是能变，识它就是会变化能所。

好！接下来你要注意听，识的功能叫做变，会变化出能所就是识，叫做识变，要注意听！

白天的时候，诸位！眼睛、眼识能不能攀缘外在的色尘？能！耳朵的耳识，能不能攀缘外在的声尘？能！鼻识、舌识、身识、意识，意识攀缘法尘，对不对？对，没有错！

在座诸位！晚上睡觉的时候，眼睛有没有在看？没有！耳朵有没有在注意听？也没有！鼻子有没有注意去嗅？没有！嘴巴有没有在吃东西？没有！身体也没有去接触任何东西？有躺着床铺上，也没有啊。

请问：晚上为什么会作梦？这里非常重要，没学过唯识学的：晚上为什么会作梦？

很简单，识者变现能所。知道吗？识就是能变现能所叫做识。

在座诸位！你们有没有作过梦？没有作过梦的请举手，当然是不可能啦，大家都作过梦。

为什么你会有梦？因为只要你的识没有灭，没有开采成识性、不生不灭的识性，不管你白天晚上，那个识没有灭，就是能所一定不断，

晚上你有没有作梦？有。那么你作梦的时候，也没有感觉到是真的？完全是真的嘛！对不对？

晚上作梦，谁知道你在作梦是假的？师父，我知道，晚上作梦是假的。那时候就是醒过来了。

这样你就知道了，识者变也，你这一点，学唯识的人，就一定要弄清楚，三界唯心所造，就是三界唯识所变，

我相、人相、众生相、寿者相、山河大地，统统是唯心唯识所变现出来的，没有实体可得。

所以，你要学唯识，这一点：变就是能所不断，无论是白天、无论是晚上，就是没办法休息。这样听懂了吗？


所以，白天忙理想，晚上睡觉忙梦想，坐着发呆忙妄想，为什么？


妄想很多，我有时候也会这样，自己开开玩笑。

接下来，所谓依动故能见；【如前云所既妄立，生汝妄能，是乃以妄能为生发也。

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    15 [比况空界微茫]。当知我们这个无形的虚空，其实是你心目中所显现出来的，就像那一片的云摆放在虚空当中，何况这些有形相的世界，又在虚空当中，它本来就是虚幻的、不实在的


【癸三  比况空界微茫】


经文9：【当知虚空，生汝心内，犹如片云，点太清里；况诸世界，在虚空耶？】


当知这个无形相的虚空，也是你如来藏性里面的一部分。就像什么呢？如同本性上有了那么一点点的云，这一点点的云怎么样？放在太清里，太清就是天际，我们太空的意思。


如果你不了解，就像一片云放在虚空中，云就是比喻无量的国土，无量的国土还在虚空当中。这个“如片云点太清里”，就像一片云点缀在这个虚空当中。


意思就是：有形的无量三千世界，其实都是我们的本性。


所以说：况诸世界，况诸有形相的世界，又在虚空里面之中。


意思就是：它是虚幻之意，不可言就知道，不必说就知道。


整句的意思就是说：当知我们这个无形的虚空，其实是你心目中所显现出来的，就像那一片的云摆放在虚空当中，何况这些有形相的世界，又在虚空当中，它本来就是虚幻的、不实在的。


【世间之大，莫大于虚空，然而虚空，犹未足为大，当知无边不动虚空，生汝本觉真心之内，】


所以虚空还是本觉真心显现出来的。


在座诸位！师父已经讲了：当你大悟的时候，虚空变成法身，就是你大悟的时候，你的法身显现的时候，没有虚空这个名词，


因为所有的虚空，都变成本觉本明的法身慧命了，


法身慧命哪有虚空这个名相呢？连五蕴身都不可得，连地球无量三千大千世界的相都不可得。


所以，开悟的人，转这个虚空为法身；迷惑的人，转法身变成虚空，迷惑的人，有虚空、又有五浊恶世、又有三界，什么都有。


所以，在这里要弄清楚：开悟的人，转虚空为法身；迷惑的人，转法身为虚空，就是这个意思。


所以，生汝本觉真心之内，【犹如片云，点太清里。


太清，即指天际，据儒典以气之轻清上浮者为天，故以太清称之。】简单讲就是虚空。


【片云，指一片浮云，至虚至微，点在太清里，岂能久存耶？


此以太清喻真心，以片云喻虚空，其渺小易坏；


况诸世界，又在虚空之中，其虚幻之义，不益可见乎？】


“益”就是更加，不是更加可以容易了解吗？连这些虚空还在你的心性当中，诸法都是虚幻的。

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    16 开悟的人，转虚空为法身；迷惑的人，转法身为虚空


在座诸位！师父已经讲了：


当你大悟的时候，虚空变成法身，


就是你大悟的时候，你的法身显现的时候，没有虚空这个名词，


因为所有的虚空，都变成本觉本明的法身慧命了，


法身慧命哪有虚空这个名相呢？


连五蕴身都不可得，连地球无量三千大千世界的相都不可得。


所以，开悟的人，转这个虚空为法身；


迷惑的人，转法身变成虚空，


迷惑的人，有虚空、又有五浊恶世、又有三界，什么都有。


所以，在这里要弄清楚：


开悟的人，转虚空为法身；迷惑的人，转法身为虚空，就是这个意思。

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    17 [归元必坏空界]。如果你一个人发真归元，就是开悟见性了，把你那个真心回复本妙本圆了，那么这十方虚空一下子全被破坏了


    【癸四 归元必坏空界】经文10：【汝等一人，发真归元，此十方空，皆悉销殒，云何空中，所有国土，而不振裂？】

   如果你一个人发真归元，就是开悟见性了，把你那个真心回复本妙本圆了，那么这十方虚空一下子全被破坏了，

   就是转虚空为法身了，不生不灭的法身，不再是由色跟空所陪衬的心外所影现出来的。

   云何空中，所有的国土，而不振裂？因为你不再有虚空还有色相了，因为所有的色相都是法身，所有的虚空也是法身，所有的虚空完全振裂。

   所以，在佛经里面讲：虚空是可以破坏的，可以振裂的。

   那个“振裂”其实就是转念的意思，转烦恼成菩提，转识成智，是这个意思，不是真的把虚空去破坏。

   【设使汝等，能有一人，心光内照，发明本有真心，返本归元，归元则无迷，无迷则此十方晦昧，】晦昧就是暗、暗淡，光线暗叫做晦昧。

   【所成之顽空，】虚空是顽空，因为没智慧。【皆悉销灭，】现在转烦恼成菩提了，转虚空为法身了，这些顽空都不存在了，皆悉销灭，【而殒亡矣！】虚空不存在了，

   【以虚空原因】都是因为【迷妄而有，】虚空因为迷才有，现在开大智慧了，当然虚空就不存在了。

   【如前云生发遍迷，故有空性，】诸位！这个空性是虚空之性，不是当体即空那个空性，千万不能误会，二个字完全相同，意义迥然不同。所以是虚空之性，并非当体即空那个空性。

   若【无迷故无妄空，】所以，如果不迷惑，当然就没有所谓虚妄的虚空。

   【此真显妄破，】真心显而妄迷就破。【应念化成无上知觉也。云何顽空之中，所有结暗为色之国土，】“而”就是怎么，【而能保全，】怎么能够保全？怎么【不形振裂耶？】“形”就是成为，怎么不成为振裂呢？能够把它破坏、振裂。

   【问：一人发真归元，此十方空，皆悉销殒，现在十方诸佛，成道已久，何以仍见虚空？

   答：此虚空，是未归元之众生所见，非关诸佛之事。譬如眼中有翳，】譬如说眼中有病，【夜见灯光，】这个灯光旁边会产生种种的五层色影，

   【别有五色圆影，】这个五色圆影，不能说有，也不能说无，在眼睛有毛病的人，就有五色的圆影；在眼睛没有毛病，就是如果是诸佛来看，眼睛没毛病的人，就没有这个五色圆影。

   诸位！圆影就是指我相、人相、众生相、寿者相，凡所有相统统叫做圆影。诸位！山河大地就是圆影，花草树木就是圆影。

   今天如果我们用凡夫的痴迷的无明来看，那么就我相、人相、众生相、寿者相、山河大地、鸟兽虫鱼，每一相都存在，有五色圆影，重重、所有的相统统显现。

   但是如果我们用正智来观察，了解凡所有相，当体即空，那么如果佛来看，就无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无山河大地、无鸟兽虫鱼，无有外太空三千大千世界，乃至没有三界，统统没有啊！

   五色圆影，正智看、眼睛没毛病看，就只有看到灯光，没有旁边的五色圆影。

   【诸佛翳病已除，全空全真，唯见一真法界也。】一真法界就是绝对，离一切相。【初推真妄生灭相关竟。】

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18 一人发真归元，此十方空，皆悉销殒，现在十方诸佛，成道已久，为何仍见虚空？

【问：一人发真归元，此十方空，皆悉销殒，现在十方诸佛，成道已久，何以仍见虚空？

  答：此虚空，是未归元之众生所见，非关诸佛之事。

  譬如眼中有翳，】譬如说眼中有病，【夜见灯光，】这个灯光旁边会产生种种的五层色影，【别有五色圆影，】

  这个五色圆影，不能说有，也不能说无，在眼睛有毛病的人，就有五色的圆影；

  在眼睛没有毛病，就是如果是诸佛来看，眼睛没毛病的人，就没有这个五色圆影。

  诸位！圆影就是指我相、人相、众生相、寿者相，凡所有相统统叫做圆影。诸位！山河大地就是圆影，花草树木就是圆影。

  今天如果我们用凡夫的痴迷的无明来看，那么就我相、人相、众生相、寿者相、山河大地、鸟兽虫鱼，每一相都存在，有五色圆影，重重、所有的相统统显现。

  但是如果我们用正智来观察，了解凡所有相，当体即空，

  那么如果佛来看，就无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无山河大地、无鸟兽虫鱼，无有外太空三千大千世界，乃至没有三界，统统没有啊！

  五色圆影，正智看、眼睛没毛病看，就只有看到灯光，没有旁边的五色圆影。

  【诸佛翳病已除，全空全真，唯见一真法界也。】一真法界就是绝对，离一切相。

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   19 [诸圣心精通吻]。即反闻工夫，时时无间，行、住、坐、卧，亡尘照理，住此理中，不昏不散；能与十方菩萨，及诸无漏，大阿罗汉，心精通同脗合


   【壬二 示大定致魔之相 （分二） 癸初 诸圣心精通吻 二 诸魔佥来恼乱 今初】

   经文11：【汝辈修禅，饰三摩地，十方菩萨，及诸无漏，大阿罗汉，心精通脗，当处湛然。】

   说：汝辈，就是你们大家，修习禅定，三昧、楞严三昧。

   饰三摩地，“饰”就是“严饰”，三摩地就是要好好的回光返照，反流照性，入三摩地，是这个意思。

   严饰就是好好修行、好好观照、好好回光返照，反流照性，照入到不生不灭的三摩地，

   十方菩萨，及诸无漏，大阿罗汉，心精通脗，

   大家如果都开悟，进入佛的三昧力，反流照性，入三摩地，这个时候怎么样？心精通脗，“脗”就是吻合，

   这些无漏的心都吻合佛的心，吻合不生不灭的照性，能照之性。当处湛然，当处就是不离。

   所以，在座诸位，成道的人、大悟见性的人，没有成、住、坏、空，成不可得，住不可得，坏不可得，空亦不可得。

   成道的人，没有十方，也没有三世，所以，尽在一时，尽在一处，

   为什么尽在一时？因为没有过去、现在、未来。

   为什么叫做尽在一处？十方三世，尽在一处，因为本性遍虚空界尽法界，处处是，

   所以叫做当处，当处的意思就是不离本处，即得菩提；

   不离本处，就是里面没有成住坏空，里面没有十方、也没有三世，尽在一时，尽在一处。

   尽在什么处？尽在不生灭的涅槃妙心处，涅槃妙心没有时空，涅槃妙心，尽是一时。

   所以，我们经典讲的：一时佛在哪里哪里，那个“一时”，讲到究竟处，那个“一时”就是本性。

   经典里面不是在讲吗？一时佛在哪里哪里，什么舍卫国，在事相来讲，是说印度的历时，计算时间的，跟我们中国不一样。

   所以我们讲：一时佛在什么什么地方，与诸大比丘什么什么地方。

   但是，从这个理上来讲，那个“一时”就是本性之处，究竟没有十方、没有三世，过去、现在、未来，没有东南西北、没有成住坏空，统统尽在一时，究竟之处就是这么说。当处叫做当处湛然。

   【汝等修习禅定，要严饰三摩地者：即反闻工夫，时时无间，行、住、坐、卧，亡尘照理，住此理中，不昏不散；

   能与十方菩萨，及诸无漏，大阿罗汉，心精通同脗合。

   《正脉》云：圣凡元一法界，】圣凡元一法界，这个法界代表什么？

   诸位！前面加四个字就更清楚：圣凡原一个“不生不灭”法界，那么就更清楚了。

   共一个不生不灭的法界，法界性就是我们的佛性，佛性就是众生性，究竟平等，是故法界性就是众生性，众生性就是佛性，佛性就是法界性。

   所以所有的修行，统统要开采法界平等之性，就是我们的心性。

   所以，【特凡迷驰扰，】特别是凡夫的这一颗心，迷就是往外驰，扰就是内扰，因为心奔外而驰，而扰，一直困惑。

   在座诸位！用一句最贴切的话就是：你今天为什么活得这么不快乐？就是你每天都在追求外在的境界，而从来没有去观照内在的起心动念的痛苦的根源。

   痛苦的根源来自一颗没有智慧的心，这颗没有智慧的心时时刻刻妄执，时时刻刻妄分别，时时刻刻妄动。

   所以，人之所以痛苦，在于追求错误的东西，没有金钱，很辛苦；但是没有智慧，是生命当中最可怜的人。

   人之所以痛苦，既然在于追求错误的东西，那么我们今天要怎么样能够快乐？

   很简单，放弃，把追求五欲六尘的这个心，反过来要追求佛陀无上的真理。

   要冷静一下，你们的头脑也不比师父好，是不是？你们的学历也没有比师父高，论聪明，也不比师父聪明，能干，也不一定超过师父，那人家为什么要出家？简单！因为这里能够让我得到生命当中真正的安稳、真正的幸福、真正的快乐。

   所以，师父都是用一句话，就是：佛法是可以用生命去付出的，这一句就是我学佛四十年来的感想，佛法是绝对可以用生命去跟它赌的。

   你不要把生命放在赌场；你不要把生命放在吃喝玩乐；你也不要把生命放在唱歌、跳舞，

   你不要把生命放在追求五欲六尘，诸位！那个是生灭法的东西，

   “天是棺材盖，地是棺材底，”天就像棺材盖，地就像棺材底，“无论闯哪里，”不管你怎么搞，“总在棺材里”，你就一定会躺下去棺材，这个世间没有一种东西是实在的。

   所以，人之所以痛苦，在于追求错误的东西，就是因为我们不懂得真正的幸福、快乐的渊源，是来自一颗智慧的心。

   诸位！我们的心没有安详、没有智慧，幸福无从建立，我们的内心二六时中从来不知足。

   在座诸位！不知足的人生，你怎么会得到快乐？知足要建立在智慧，能够看破，看破就知足，

   认命就超越了算命。如果你不认命，你就跟命运抗拒，你跟命运争吵，你得到什么？

   你今天所碰到的老公，那个环境就是这样子，你一直跟命运争吵，能解决事情吗？

   又没办法解决事情，直下无心便是道，就认命、就接受，不抗拒，日子就好过了，智慧就现前了。

   接下来，《正脉》云：圣凡元一个法界，特别是凡夫，心迷外驰扰内，【别成邪聚，不隔而隔。】

   本性本来不隔，现在迷了就变成隔了，圣人跟凡夫本来同一个觉性，本妙本明的一个觉性；现在圣人是圣人了，凡夫是凡夫了，现在不一样了。

   【今一旦悟后归元，】所有的众生进入了修行状态，回到跟佛的心性一样，【故不离当处，】所以，没有离开当处。

   【一念不生，与诸圣心泯同一际，湛然虚明，无别无二。】

   在座诸位！佛离二边，佛离生，佛离无生，佛性离生，佛性离无生。

   现在为什么讲一念不生？在座诸位！这一念不生是指当体即空，是在强调体性本空，诸法空无自性，他问题是在强调这个。

   所以，如果真正的悟道的人，后面就会补上一句：一念不生，但是，大智慧生，此时此刻，大智慧生。

   一念如果不生，就是一念无明不生，这后面加“无明”，一念无明不生，后面就补上那一句：大智慧生。

   就是你内心里面没有无明、没有烦恼、没有妄动，那么大智慧就生。

   所以，一念不生，是十方三世诸佛所共宣说的。一念不生是三世诸佛所共宣说的；但是它的含义还更深，更推进一点。

   所以，佛性离生离无生，你不能说：一念无生，不晓得后面接下来补上那一句：一念无生，但是，大智慧生。如果没有补上那一句，那么佛法就不够圆满了。

   佛性离二边，佛性离常离无常；佛性非常非无常；佛性非生非无生；佛性非有非无；佛性非能非所；佛性非常非断；佛性非迷非悟；佛性是绝对，没有这个东西可以讨论。

   佛性非生死，佛性非涅槃；佛性非外道，佛性非佛道；佛性非众生，佛性非诸佛，

   佛性里面，没有众生跟佛这个东西，唯是一心，唯是真如，存在就是绝对，绝对就是觉性，无众生可度，也无佛可成，无三界可入，也无三界可出，有出有入，就是代谢之词、就是生灭。知道吗？

   所以不能把佛解作：佛入涅槃，解读成佛已经死了，称为涅槃。

   佛若有死，在《楞伽经》里面讲：佛若有死即有生，大慧，不应作如是解读，不应当如此的看待佛的这个涅槃妙心，涅槃妙心是不生是不灭的，是不生，没有生死，也不能说佛得涅槃。

   所以诸佛菩萨，十方诸佛无有涅槃佛，无有佛涅槃，从来没有一尊佛叫做入涅槃的，入涅槃就没有了，有入，那就当然有出了。是不是？

   十方诸佛无有佛涅槃，无有涅槃佛。无有佛涅槃，没有一尊佛是入涅槃的，无有涅槃佛，没有一尊佛是存在于涅槃的境界当中的，没有的，都会大大的起用的。

   所以，佛性非有为非无为，若说佛性有为，那么就错了，佛性就变成生灭了。

   如果佛性是无为，无为怎么起作用呢？是不是？为了破除有为，所以告诉你佛性是无为，如果着一个佛性无为，那就变成一个外道了。

   佛性无为就是常，常跟无常是对立的东西。

   所以，佛教的究竟义、善巧方便义你要了解，佛性的究竟义，你也要了解。

toom1818

    20 成道的人、大悟见性的人，没有十方，也没有三世，所以，尽在一时，尽在一处


   在座诸位，成道的人、大悟见性的人，没有成、住、坏、空，成不可得，住不可得，坏不可得，空亦不可得。

   成道的人，没有十方，也没有三世，所以，尽在一时，尽在一处，

   为什么尽在一时？因为没有过去、现在、未来。

   为什么叫做尽在一处？十方三世，尽在一处，因为本性遍虚空界尽法界，处处是，

   所以叫做当处，当处的意思就是不离本处，即得菩提；

   不离本处，就是里面没有成住坏空，里面没有十方、也没有三世，尽在一时，尽在一处。

   尽在什么处？尽在不生灭的涅槃妙心处，涅槃妙心没有时空，涅槃妙心，尽是一时。

   所以，我们经典讲的：一时佛在哪里哪里，那个“一时”，讲到究竟处，那个“一时”就是本性。

   经典里面不是在讲吗？一时佛在哪里哪里，什么舍卫国，在事相来讲，是说印度的历时，计算时间的，跟我们中国不一样。

   所以我们讲：一时佛在什么什么地方，与诸大比丘什么什么地方。

但是，从这个理上来讲，那个“一时”就是本性之处，究竟没有十方、没有三世，过去、现在、未来，没有东南西北、没有成住坏空，统统尽在一时，究竟之处就是这么说。当处叫做当处湛然。