- 积分
- 4711
- 精华
- 注册时间
- 2020-1-5
- 最后登录
- 1970-1-1
- 点击头像
- 看学佛情况
|
楼主 |
发表于 2020-2-2 19:28
|
显示全部楼层
170 想阴十种魔境，此第一贪求善巧
【壬二 中间十境（分十） 癸初 贪求善巧（至十）贪求永岁 （癸初分七） 子初 定发爱求】
经文75：【阿难！彼善男子，受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱圆明，锐其精思，贪求善巧。】
解释一下：说：阿难，彼善男子，受阴虚妙，「虚」就是见闻遍周，「妙」就是离身能够作用。
这受阴虚妙，破除了受阴，不遭邪虑，圆定发明，这个圆定就发自于本性的定、圆满的定。
三摩地中，心爱圆明，「圆」就是圆满发明一切的妙用，心希望能够圆满的发明一切的妙用。
勇锐其志，精进的思惟，锐其精思就是勇锐其志，精进的这样思惟，差不多达到废寝忘食的境界了。
贪求善巧，注意那个「贪」字，中间的十境，这个想阴魔十境，都有一个贪就出状况，
把复杂的问题变成很单纯的问题，就是因为出，出现一个‘贪’字。
所以，他贪求善巧，因为他贪求这个变化更进一步，怎么样？
更能撼动人心，更懂得善巧，以行教化，广行佛事。
为什么他贪求善巧呢？善巧就是善巧方便，更能撼动人心，更能度更多的众生，以行教化，广作佛事，叫做贪求善巧，有这样的贪就坏了！
【此下别示，想阴十种魔境，此第一贪求善巧。
彼指透过受阴之男子，】透过了受阴十境的男子，【是以称善。
虚谓见闻遍周，妙谓离身作用，如鸟出笼，得意生身，随往无碍。
不遭邪虑者：谓不遭遇，受阴邪虑所惑。
圆定发明：即圆通妙定，得以发明。是受阴已尽境界，后皆仿此。
三摩地中，心爱圆明者：于此禅定心中，忽起一念，爱着圆明，谓爱着圆满，发明一切妙用故。
勇锐其志，精进思惟，贪求变化，更进善巧，将以悚动人心，以行教化，广作佛事也。】
【子二 魔遣邪附】
经文76：【尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。】
在这里要特别注意，尔时天魔，知道你贪求善巧，天魔听到了你的心声、看到了你的用意，候得其便，
空隙来了，等到了因缘到了，飞精附人，
在这里特注意，附人不是附在那个修禅定的人，是附于他人，不是附于修行之人。
所以，飞精附于他人，飞精附着在他人，就像乩童，这个魔附在乩童的身上，口说经法，这个乩童就说出了种种的经法。
看注解，1414页，【当尔之时，天魔，即六天魔王，候得其便，有隙可乘，即飞遣精魅，以附他人之身，】所以是附着在他人，不是附着在这个修三昧的人的身上。【素受邪惑者。
飞精，如军门飞檄，】就是军中，叫做军中。飞檄，这个飞檄就是可信度很高的。
什么叫飞檄呢？就是古代用以征召传递军令，来声讨敌人，或者是揭发罪行的文书，叫做飞檄；用我们现在来讲，叫做秘密文件，秘密文件。飞精，如军门飞檄，【官府之类。
口说相似经法，由魔附之力，资其邪慧，】魔也会说法。【以令听受，非真能说佛法；】因为他不是真修行人，只是魔附在他身上。
【若真能说佛法，即非魔矣。】那么，像我们这个，从二十岁接触到佛法，到现在六十岁了，我们四十年了，当然不是魔来附身说法。是不是？
【盖受阴尽者，魔不得入其心腑。故假旁人惑之，转令自乱耳。】
这一段想阴魔是很精彩的，你想不到的事情统统发生，你想不到的事情。
你今天所看到的末法的乱相，在想阴魔这十种情形，没有一件事情不是发生在我们的今天。
释迦老子实在了不得，实在是不得了的圣人！
【子三 客邪投扰】
经文77：【其人不觉，是其魔著，自言谓得，无上涅槃，来彼求巧善男子处，敷座说法，其形斯须，或作比丘，令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室，身有光明。】
这一段一定要解释。
其人就是被魔附着的人；你要注意听，被魔附着的那个人，
问题是：但是他本身并不觉悟是魔来附着他的身，就像一个人，就像那个乩童来的时候，他也不知道人家来附着他的身。
被魔附着的人，但是自己也不觉得被魔所附着，叫做不觉。
所以，中间加一个：但，其人被魔所附着，但自己不觉得被魔所附着，叫做但不觉。是其魔着，自己也不觉得是被魔所附着。
自己就这么说了：我得无上的涅槃，我已经得无上涅槃。怎么样？就来到了彼，彼什么呢？
一心想要求善巧妙用的那个男子处，因为你贪着善巧嘛，这个魔附着在别人的身上，
就来，说：我已经得无上涅槃了！就来到彼一心想求善巧方便的妙用的男子处，自然就敷座说法了，太厉害了！
他的形貌斯须，斯须就是少顷之间，他的形貌、相貌，就这样在刹那之间、少顷之间，怎么样？
或者是一下子作比丘身相，现比丘身相，令彼人见，了不得！
或者是一下子又现帝释身，又现玉皇大帝的身相；或者是一下子变化成妇女的身相；或者一下子又变成比丘尼的身相。
或者是寝，就是来到，寝入，或寝暗室，或者来到，寝就是入于暗室，身却有光明，就是不必点灯。
哇！这个人，要是求善巧的人、求巧善的人，看到这一幕，一下子变作比丘，一下变作玉皇大帝，一下变作妇女身，一下变作比丘尼：
“这个有来历啦，这个决定是有来历的，我找他就对了！”就上钩了！
【其人：即所附之人；不觉者；虽为魔着，不自觉知。
自言谓得，无上涅槃者；以其人一向不能说法，今竟无端能说经法，自己疑成佛道，谓言得无上涅槃，
来彼求巧善男子处，敷座说法，盖欲设计诱惑之耳。
说法者：正说善巧方便，示现神通之法。】他知道你贪着巧善嘛！
【其形斯须者；】斯须就是刹那间。【其形貌于斯须少顷之间，或现作比丘身，以现同类身，投其所好，令彼生信。】
一下子......说服力还不够，再变一下，玉皇大帝的身，
【或现帝释身，】这样还不够诱惑人，【或现妇女身，】再又变化，【及比丘尼者：此现异类身也。
《起信论》云：座中或现，端正男女等相。又云：或现天像、菩萨像，亦作如来像等。
但彼乃魔自来现，此乃附人转现。又则彼但见所现之像，或可有疑，此则亲见其人，】在刹那间变化，【斯须变化；
如此非有深定妙慧，鲜有不被其惑者。】
在座诸位！在台湾要是有这样的功夫，大家没有不疯狂追逐的！
你们这些佛弟子，如果叫你跪在他面前，你也照跪，我不骗你！对不对？
一下作比丘身，一下作玉皇大帝，一下作妇女身，喔！我找对人了！现在没有这种功夫的人啦，顶多像乩童全身跳啊跳的，对不对？跳啊跳的，这样就够迷惑人了！对不对？
你就开始问了：我阿公去哪一道了？喔！你阿公在哪一道。给你个指导。现在都差不多这样子。
要不然就是济公，最多的就是济公，就怎么样？来济公附身。济公是不是真的这样子？拿一瓶那个酒就这样子，衣服穿了一块一块破布补起来。对不对？真的济公来吗？
现在问题来了：谁也没看到，大家来附身的都是观世音菩萨，都是种种的像什么圣人释迦牟尼佛来，真的吗？也没人看到！所以这种东西还是不要去碰。
不错！他们有某些地方，有时候是真的能够帮助人类，真的是这样子，譬如说受到惊吓，受惊，他也可以帮你收惊。对不对？
或者是真的指出某一些情况，像那个警察办案，警察办案，抓不到凶手，这警察办案抓不到凶手，有时候这一招就请出来了。对不对？
请关圣帝君指示：今天我们该往南部还是东部抓人，东、南、西、北，请指示！
然后就开始起乩了：现在这个凶手已经出现在某处的海边，你今天的目标往西南方去，在那里就可以抓到人。
有时候真的破案，有时候是真的破案。是真的啊，你去问警察，真的！警察没办法破案都去求那个，我不骗你！你去问那个刑事组的，到最后都这样。对不对？
若是佛弟子就比较客气，受菩萨戒，又全家都厄运；他是不敢讲他菩萨戒，他会偷偷的去问，我不骗你，这种事情绝对会发生，这绝对会，一定会发生，你们有什么招数，我都很清楚，真的！
受菩萨戒的程度不一啦；真的！都会这样问，因为佛祖没办法讲话嘛，就会去问这些会讲话的乩童。
再来，如此非有深定妙慧，鲜有不被其惑者。
【或寝暗室之中，】寝就是入于，或者是卧在暗室当中，或者来到暗室当中，这个人躺下去，在暗室当中，【身有种种光明，
或时说法，或时现形，或时放光，广作善巧，鼓动其心，令其自乱耳。】
自乱是什么？自乱三个：戒、定、慧。本来持戒持得好好的，修定修得好好的，修慧修得好好的，叫做自乱戒、定、慧。魔最重要的就是破你三种事情：破戒、破定、破慧，这就是魔的目的。
|
|
