华严经行愿品疏钞 ——唐 澄观别行疏 宗密随疏钞

染心半净

【疏】事忏除末，理忏拔根。
【钞】“事忏除末”等者，三、双结事理也。因迷理而起惑业，故理忏为根源。双除之妙，固不在言；若难具者，必须先访善友，令解理忏，何者？根拔枝存，容渐枯朽；若枝尽而根在，千回斫而还生，智者详焉！
【疏】若具足忏，应须善达逆顺十心。
【钞】“若具足忏”下，三、广明逆顺用心忏，即天台《止观》第四所说也。于中三：一、总标，二、谓先下别释，三、对别品料简。

染心半净

【疏】谓先忏十种顺生死心，以为所治：一、妄计人我，起于身见；二、内具烦恼，外遇恶缘，我心增盛；三、内外既具，灭善心事，不喜他善；四、纵恣三业，无恶不为；五、事虽不广，恶心遍布；六、恶心相续，昼夜不断；七、覆讳过失，不欲人知；八、虏扈抵突，不畏恶道；九、无惭无愧，不惧凡圣；十、拨无因果，作一阐提。从无始来，若自及他，无不皆尔。
【钞】二中二：一、明所治顺生死十心；二、明能治逆生死十心。今初也。
一、妄计人我起于身见者，从无始来，颠倒昏迷，烦恼所醉，妄计人我，故起于身见。既执认四大为自身相，即不了是虚幻，常生爱着，欲以润之，因兹造诸过失也。
二、由内具烦恼，外值恶友，扇惑我心，倍加隆盛。
三、内外恶缘既具，能内灭善心，外灭善事，故于他善都无随喜。
四、不喜他善，则乐恶也。
五、如好猎者，于万般禽兽总带杀心；悭贪之者，举世资财无一不要，事未必遂，而心常然也。
六、前横此竖。
七、纔修一善，则表白再三，积岁过非，未曾上纸也。
八、虏扈：虏者，掠也，麤也；扈者跋扈；皆是不尊敬之貌也。
九、无惭无愧者，谓不顾自法，轻拒贤善，目为“无惭”；谓“于自法无所顾”者，轻拒贤善，不耻过恶，能障碍惭，生长诸恶，故以为名。不顾世间，崇重暴恶，名为“无愧”；谓“于世间无所顾”者，崇重暴恶，不耻过罪，能障碍愧，生长诸恶，故以为名。
十、拨无因果，作一阐提。言“一阐提”者，是梵语，具足应云“一颠底迦”，此云断善根。《庄严论》说阐提有二：一、时边，即暂时也。以断善根故，无暂时入圆寂之法。二、毕竟阐提，即毕竟无有入涅盘法，断善根已，久处恶道；若得人身，值遇善友，但以人天善根而成熟之，正是五性宗中无种性有情也。
二、“从无始”下，结显生皆具。谓诸有情，与此十种顺生死流相应，昏倒造恶，如厕虫乐厕，不觉不知，种集重累，不可称计。四重五逆，极恶阐提，生死浩然，而无际畔。但是凡流，总皆如是，故疏云“若自及他，无不皆尔”。

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【疏】次起十种逆生死心，从后翻破：一明信因果，二自愧克责，三怖畏恶道，四不覆瑕玼，五断相续心，六发菩提心，七修功补过，八守护正法，九念十方佛，十观罪性空。
【钞】二、“次起”下，显能治逆生死十心也。有二：疏“次起”下，初标也。彼云：“今欲忏悔，应当逆此罪流，用十种心翻除恶法。”次释：
一、明信因果者，谓先须分明信有因果，决定孱然，业种虽久，久不败亡；所以经云：“假使满百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”终无自作，他人受果，精识善恶，不生疑惑，是为深信，翻破第十作一阐提心也。
二、自愧克责者，若欲放逸，当自责之，鄙恶罪人，无羞无耻，习畜生法，弃舍白净。天见我屏处造罪，是故惭天；人见我显处造罪，是故愧人。以此翻破第九无惭无愧心。
三、怖畏恶道者，行者当自思惟：人命无常，过于转烛；一息不还，千载长往；幽途绵邈，无有资粮；苦海波深，船筏安寄；圣贤呵责，无所恃怙；年事稍去，风力不奢；岂可安然，坐待酸痛。又，《佛名经》云：“若不忏悔者，大命将尽，地狱恶相皆现在前。当尔之时，悔惧交至，不预修善，悔何及乎？”“当尔之时，欲求一礼一忏，岂可更得。众等莫自恃盛年，财宝势力，放逸自恣，死苦一至，不令人知，盛年壮色，无得免者。怖心起时，如履汤火，六尘五欲，不暇贪染。”
如佛灭度一百年后，波咤梨城有王名“阿输柯”。（亦名阿育，此云无忧。）此王位当铁轮，深信佛法，毁诸外道，集佛舍利，遍阎浮提中起八万四千宝塔。设广大会，供养阿罗汉三十万余，有学圣人数复倍此，精进凡夫无量无数，其诸所作不可称计。
其王有弟名“毗多输”，（此云除忧。）深着邪见，见诸外道梵志于山林中，修诸苦行五热炙身等，便生仰敬。复问梵志：汝起烦恼不？梵志答云：我见诸染境时，内发欲火，烧我身心。王弟闻已，心生疑惑，如此苦行，尚起情欲，佛之弟子，常修乐行，何能于欲生厌离耶？又言：释迦弟子诳阿育王，令作功德。
后，王闻已，为愍弟故，遂设方便，语大臣言：我弟于外道生信，当以方便令其得入佛法中。大臣答言：作何方便？王言：我今洗浴，入彼浴室，应脱天冠，及衣服等，汝当以我服饰庄严我弟，令登王座。臣依王教，王入浴室已，其大臣等语王弟言：若阿育王无后，汝当作王；今者试戴天冠，被天衣服，及登王座。语已，即便与着，令登王座。大臣令登王座已，密往白王。王出，见弟戴冠登座，王语弟言：我今未灭，汝已作王，即命行杀之人，身着青衣，被发执铃至王。王语杀者云：我舍此弟，汝可杀之。是时便有多人，执法器杖，而围绕之。大臣白王言：是王亲弟，愿王息怒舍过。王言：缘是我弟，于七日中，暂与国事，令其作王，待七日满，即当杀之。即以种种伎乐，及诸婇女，供给侍卫，一切臣民皆往问讯。行杀之人执刀门立，日日白王：今一日已过，六日当死；如是乃至六日已过，余一日在，至第七日竟，大臣诸人将王弟共往阿育王所。
王问弟言：汝七日为王，百种伎乐皆恣汝意，无数众人日日问讯，咒愿于汝，汝好见闻否？弟答云：我为畏死，心怖惧故，都不见闻；复以偈答：“我于七日中，不见不闻声，不嗅不尝味，亦不觉诸触。我身庄严具，及诸婇女等，思惟惧死故，不知如此事。伎女歌舞声，宫殿及卧具，大地诸珍宝，初无欢喜心。以见行杀者，执刀在门立，又闻摇铃声，令我怀死畏。死镢钉我心，不知妙五欲，既着畏死病，不得安隐眠，思惟死将至，不觉夜已过。”
是时阿育王语其弟言：汝于七日思畏死苦，虽得上妙五欲而不生爱。出家之人，于十二入，思惟无量生死无常，云何而得起烦恼耶？又复思惟诸地狱苦，及诸畜生，更相残害，饿鬼饥渴，众苦所逼；思惟人中四方驰走，初无安乐；思惟天上坏败之苦；如是五道身心之苦，无有乐处。观此五阴无常、苦、空、无我、不实，譬如空村，无有居民；如是五阴皆空无我，以无常火烧诸世间。佛诸弟子常作此观，云何而得起烦恼耶？复说偈言：“汝于一日中，思惟生死畏，而无有欢乐，不起贪爱心。佛诸弟子等，日日观生死，云何生欢乐，而起烦恼心。于饮食衣服，及以卧具等，思惟解脱法，而不起着心。观身如怨家，三有如火宅，思惟何方便，而得解脱之。深乐解脱法，不贪于五欲，其心如莲华，处水而不着。”
王以如是善巧方便教化其弟，弟因回心，合掌向王，言：我于今者归敬如来，及以法、僧，而说偈言：“我今归依佛，佛面如莲华，天人所归依，无漏法及僧。”时王见弟回心归向三宝，心大欢喜，种种软语安存其弟。其弟因兹供养三宝，听闻正法，后得悟已，辞王出家，得罗汉果。
谓此王弟于七日中，虽有五欲，及诸翫好之事，为怖王故，都不味着，唯专忧死；是故行者功德资粮未办，莫着五欲，怖惧当来恶道，如彼怖王，如是方便调心，进求善本，以此翻破第八不畏恶道也。

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四、不覆瑕玼者，根露枝枯，源干流竭，若覆藏罪，是不良人。迦叶头陀令大众中发露，《方等》令向一人发露，其余行法，但以实心向佛像前改革；如隐处有痈，若覆讳不治，则致于死，以此翻破第七覆藏罪心。
五、断相续心者，若忏已更作，如王法初犯得恕，更作则重。初入道场，罪则易灭，更作难除，已能吐了，云何再啖？以此翻破第六恶心相续，昼夜不断。
六、发菩提心者，谓菩提是所求果德，即无上菩提心，是现在能求之心，以发是求菩提之心，故名发菩提心也。或可菩提名觉，即觉察觉悟也；谓了诸烦恼过患，不起放逸，达本心源，慧光内烛也，以起是心故，名发菩提心。昔由不觉，恶心遍布，于一切境，起贪嗔痴；今起觉心照之，则知一切境本空，即不起过失也。又，《瑜伽论》云：“菩提心者，大悲为体，成佛正因，智慧根本，能破无明业报”等。往昔为无智慧故，遍恼有情；今有慧兼济，遍虚空界，利益一切，发此心故，翻破前来第五一切处起恶心也。
七、修功补过者，昔因三业，造诸过罪，不计昼夜；今以善身口意策励不休，匪移山岳，岂填沟壑？以此翻破第四纵恣三业心也。
八、守护正法者，此中分二：先释所护，后明能护。
言“所护”者即是正法，正法即教理行果，俱名正法。教谓十二分教；理即二空真如，及三性三无性等；言行者，总指万行；果即三乘圣果，菩提涅盘。众生流转，无有始终，盖为不护当来果法，况二转依果理极真常。凡厥修行，心须坚护，将护果法，先须护行，果因行克，故须护之。将欲护行，必须护其教理；若迷正理，其行必邪。理因教显，故须护教；若存正理，凭教可寻，教法张，都无可托，故须护也。
下明“能护”者，即“守护”二字。守即是护，坚守正法，故名守护。然人能弘道，法假人传，人在法存，人亡法灭，故须得人护也。此有其二：一内护，二外护。“内”谓三乘圣贤，出家内众，皆能弘阐，皆能护持；“外”谓国王大臣等。然内众但能弘教护行，无力匡持，外有王威，方能护法。如《仁王经》说：“佛告波斯匿王：我以是经不付比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，所以者何？无王威力，不能建立，是故汝等常当受持。”此令守正法者，为昔自灭善，亦灭他善，不自随喜，亦不喜他；令人守护诸善，方便增广，令不断绝。《胜鬘经》云：“守护正法，摄受正法，最为第一。”以此翻破第三无随喜心也。
九、念十方佛者，昔因亲狎恶友，信受其言；今念十方佛，念无等慈，作不请友；念无等智，信大导师；欲违生死之恶缘，须顺菩提之正路，故须念佛。然念佛一门，修行之要津，摄心之关键，因此略明念佛之义。言“念”者，明记不忘为义，体即是慧。今名念者，即邻近彰名也。然念佛不同，总有四种：一、称名念，二、观像念，三、观想念，四、实相念。
且称名念者，如《文殊般若经》云：“复有一行三昧，若善男子、善女人，修是三昧者，速得佛菩提。”欲入三昧，“应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端坐正向。能于一佛念念相续，即是念中，能见去来现在诸佛。”“念一佛功德无量无边，与一切佛功德无二”；“如是……尽知恒沙诸佛法界无差别相。”阿难总持多闻辩才百千等分不及其一等。

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二、观像念，谓观如来塑画等像，如《大宝积经》说：佛本因中，为大精进菩萨，因见比丘画佛形像，发心出家。持画像，入山观察，观察此画像不异如来，成就五通，得普光三昧，见十方佛等。
三、观想念，于中有二：一、明一相，于三十二相中，随观一相，皆灭重罪。如《观佛三昧海经》说：佛为父王说白毫观，但观眉间白毫之相，右旋婉转，犹如秋月，十棱成就，内外通明，如白璃筒，亦如暗夜中明星。观成不成，皆灭九十亿那由他恒河沙微尘数劫生死重罪，常蒙摄受也。
二、明全身者，如《坐禅三昧经》云：若求佛道入禅，先当系心念佛生身，莫念地水火风、山树草木、天地万类，及诸余法，但念佛身处在虚空。如大海清时，有金山王，相好圆满，出无量清净光明，于此虚空青色之中，常念佛身，便得十方三世诸佛悉在目前；若心余缘，还摄令住，除无量劫罪。
四、实相念，亦名法身，谓观自身及一切法真实自性。《文殊般若》云：“不生不灭，不来不去，非名非相，是名为佛。如自观身实相，观佛亦然”等。又云：“系缘法界一相，是名一行三昧。”又，《智度论》云：不以色身及相好念，以佛身自无所有故，“以无忆故，是为念佛。”又，《占察经》云：“思惟诸佛平等法身，一切善根中，其业最胜。”又，《大经》云：“一切诸佛身，唯是一法身”，念一佛时，即一切佛。
此之四等，各随根器，从浅至深，最后为妙，以是济要，是故略明。于善友中，最胜无过于佛，由是翻前顺生死中第二外遇恶缘也。
十、观罪性空者，如前理忏也。
若不解此十心，全不识是非，云何忏悔？设入道场，徒为劳苦，《涅盘经》云：“若言勤修苦行是大涅盘因缘者，无有是处”，即斯意也。

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【疏】若具此者，无罪不灭，〈随好品〉中具有能治，今文之中，含有不具。
【钞】“随好”下，对他品料简也。言“含有不具”者，缺观罪性空、发菩提心二也。所以阙此者，以菩提心是十种行愿之本，此修行愿菩萨，必先已发菩提心故；性空是缘起之体，行愿必是无性之缘起故，故此经文不更别标也。余八有者，如下文配。
【疏】文二：一、举所忏，二：一、正举。
【经】菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，
【疏】是恶业因，
【经】发身口意，
【疏】是造业具，三业十支皆由三毒。
【经】作诸恶业，
【疏】即是业体，有二三种。
【钞】“发身口意是造业具”者，《唯识论》云：大乘三业，皆思为体，动身之思，发语之思，及思当体，皆言业也。故知：身等非即是业，动身等思方名三业；故〈梵行品〉云：身、身业，语、语业，意、意业，行相各别。身即浑浊、臰恶、死尸、虫聚等也；身业即行住坐卧、屈伸俯仰等也。语即风息吐纳、高低清浊；语业即起居、问讯、赞叹、毁说等。意即觉观、思惟等；意业即忧喜等。所以身等但是造业之具，如工巧之业，而锥刀等器不是业也。疏“有二三种”者，有两般三种也；谓善、恶、不动是一般也，现报、生报、后报是二般也。

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【疏】一、善恶不动，今唯取恶；二、现生后，今通此三。
【钞】“善恶不动”者，此三即入六地中罪等三行也。彼经先说“凡夫执我，常求有无”；次明三行之过，云“不正思惟，起于妄计”；后辩三行体相，云“罪行、福行、不动行”。彼疏释云：“谓由迷异熟果愚，违正信解，起感三涂恶业，及人天别报苦业，皆名罪行”；“由迷真实义愚，不知三界皆苦，妄谓为乐，起欲界业，名福行；八禅净业，名不动行。”故论云：“真乐本有，失而不知”也。彼经罪福之行，即此善恶之业。疏“今唯取恶”者，谓善不动，但以迷心取相求有者故成过患；若离其病，不除其法，故此不忏。若恶业背理，一向须改，故此忏令灭也。所以，超公《关键》中，明性起、缘起不同；缘起法界通于善恶染净，性起唯净。释性起文云：“性者真如本性，起者起于诸法。”诸法者，谓善法也，善法顺真，所以约性而显；恶法违理，是故下明也。
问：上言性起一切皆具，如何但约善说？
答：以违顺不同，亲疏不等，故使言教有殊。何者？以善调柔，还同于性，以性有力，令所生之果似因非异。善既亲从性生，是故名为性起；恶法麤犷，既无明所熏，以属疏故，故名缘起。以缘有力，能令果法似缘不别，其犹谷芽假土生已，土肥芽肥，土瘦芽瘦，相状容仪，随缘自类，终无改转。因缘同时，位别亲疏，悬隔各殊，是故果属因缘，故有似不似也。由此诸义，故此经文但悔恶业，此义亦如前所引六地中明起三行之过经文意也。
疏“二现生后”有者，第二、三种业也。《佛名经》云：六道形类不同，皆是业力所作，凡夫之人，多于此中好起疑惑，何以故？现见世间行善之者，触向轗轲；行恶之人，是事谐偶，致使愚人谓言善恶无分。我经中说言有三种报：一者现报，二者生报，三者后报。且现报者，现世作善恶，即现身受苦乐报；生报者，今生作善恶，次一生受报；后报者，次二三生，乃至未来多生受报。疏“今通此三”者，三报皆忏也。

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【疏】三三合九种，从三烦恼起，即其义也。
【钞】“三三”至“烦恼起”者，“三三”者，身等三，具善等三业、现等三报也。言“合九”者，前后不相舍离也。“从三起”者，本由贪等三毒起也。
【疏】二、显多。
【经】无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。
【疏】显其广多也，以无形故，不见相貌，有则溢空。
【钞】“无形”至“溢空”者，《佛名经》云：独头无明为烦恼种；无始受身已来，经无量劫，则劫不可数；一一劫中受种种身，则身不可数；于一一身造种种业，则业不可数。故此云：若有体相者，尽虚空界不可容受。据理而言，若忏此业清净者，所获功德亦尽虚空界不能容受，以敌对相翻，一一即真功德故；故《婆沙论》说忏悔功德云：此一念善，有形色者，大千世界不能容受。彼论但指一化之境，且以大千为量，量虽通局，意不胜此也；故以一念忏悔功德，便与无量劫所造之业分量齐等；如一暗室中，须臾灯光之明所遍分量，便与此室千年之暗分量齐等。

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【疏】此即通说顺流十心。
【疏】二、辩忏相，二：一、正释其相。
【经】我今悉以清净三业，
【疏】明忏业具也，昔因三业无恶不为，今以三业一时齐忏，谓虔恭胡跪，口陈辞句。
【疏】二、明所对境。
【经】遍于法界，
【疏】“遍”者略有二意：一、昔所造罪心事遍布故，今忏悔亦须周遍；二、称法性故，何罪不除？下正辩所对。
【经】极微尘剎，一切诸佛菩萨众前，
【疏】即念十方佛，翻昔恶友。
【钞】“即念佛”者，指前第九心也。
【经】诚心忏悔，
【疏】简不至心，缓纵情虑，罪不灭故。
【钞】“缓纵情虑，罪不灭”者，《佛名经》云：“生如是七种心已，缘想十方诸佛贤圣，擎拳合掌，披陈至祷，惭愧改革，舒沥心肝，洗荡肠胃；如此忏者，亦何罪而不灭，亦何障而不除；若复不尔，悠悠缓纵情虑，徒自劳形，事将何益？”
【疏】忏悔即含自愧克责，怖畏恶道，不覆瑕玼。
【经】后不复造，
【疏】即断相续心。
【钞】“即断”者，指前第五心。
【经】恒住净戒一切功德。
【疏】即修功补过，匪移山岳，岂填沟壑？
【钞】“即修功”者，指前第七心。
【疏】总此忏者，以明识因果善恶影响故，亦即守护正法。
【钞】“明识因果”者，指前第一心。疏“亦即守护正法”者，指前第八心。《智度论》云：言正法灭者，谓修行灭。今意云：若不忏悔，即修行灭，是不护正法；今忏悔业清净，则修行不灭，为守护正法也。

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【疏】三、总结无尽。
【经】如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽；而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第八


大方广佛华严经·普贤行愿品别行疏钞
卷第九

【疏】第五随喜功德，三：一、牒名。
【经】复次，善男子！言随喜功德者，
【疏】由昔不喜他善，故今随喜，为庆悦彼，除嫉妒障，起平等善。
【钞】第五随喜行者，随所见善而欢喜也。《十住婆沙》云：“所有布施福，持戒修禅慧，从身口意生，去来今所有，习学三乘人，具足三乘者，无量人天福，皆随而欢喜。”别果报中，得大眷属，翻嫉妒障故也。
【疏】然余处随喜，在劝请后，谓先涤身器，次欣法雨，后摄他同己，回向三处，故为此次；今明随喜，是忏中别义，事势相连，故先明之，平等广大，方堪闻法。
【钞】“然余”至“闻法”者，对《十住婆沙》料简次第不同也。文中二：初，举彼次之意。初两句标；次，谓“先涤”下四句列：一忏悔，二劝请，三随喜，四回向；“故为此次”者，结成也，后“今明”下，明此次之意。言“忏中别义”者，忏除嫉妒故；“广大”者，自他无二故。

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【疏】二、释相。文四：一、喜如来善。
【经】所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛剎，极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛剎极微尘数劫；一一劫中，舍不可说不可说佛剎极微尘数头目手足。如是一切难行苦行，圆满种种波罗密门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，
【钞】从因至果“为一切智”者，为智修福，方是佛因。“舍不可”至“手足”者，举内财之难尚舍，则身外财可知也。
如《心地观经》说，佛于往昔行难行苦行。为凡夫时，作雪山童子，为求半偈，弃舍全身；萨埵王子舍身救虎；为六牙象王自投猎者；作圆满福智王施眼睛；为金色鹿王舍身求道；作慈力王施五夜叉；作庄严王施妻无吝；为最上身菩萨施头目髓脑。如是一切难行苦行等，广如《菩萨本行经》等说也。又，《法华经》云：“观三千大千世界，乃至无有如芥子许非菩萨舍身命处。”
言“圆满种种波罗密门”者，六度十度乃至八万四千波罗密门也。诸度尚圆，况檀那中岂不兼于内身乎！故知上且偏举难者也。“证入种种菩萨智地”者，即十地也，亦前明福，此明智，二严具备也。

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【经】及般涅盘，分布舍利；
【钞】遗形普济，言“般涅盘”，古译云“入灭”；总有四种，如下所引。此即应灭，谓众生无感，应尽还源，大悲熏修，分布舍利，普使群情，灭罪生福也。
言“分布舍利”者，如《西域记》说：“如来寂灭，人天悲感；盛七宝棺，千缠身；设香华，建幡盖。末罗之众，奉轝发引，前后导从，北渡连河。盛满香油，积多香木，纵火以焚，二不烧。为诸众生，分散舍利，唯有发爪俨然无损。”“八国之王，备四兵至，遣直性婆罗门谓拘尸力士曰：天人导师，此国寂灭，故自远来，请分舍利。力士曰：如来涅盘，甚为苦事，灭世间明导，丧众生慈父，如来舍利，自当供养，徒疲道路，终无得获。时诸大王逊辞以求，既不相允，重谓之曰：礼请不从，兵威非远。直性婆罗门扬言曰：念哉！大悲世尊，忍修福善，弥历旷劫，想所具闻，今欲相凌，此非宜也。今舍利在此，当均八分，各得供养，何至兴兵？诸力士依其言，实时均量，欲作八分。帝释谓诸王曰：天当有分，勿得力竞。阿那婆答多龙王、文邻龙王、医那罗龙王，复作是议言：无遗我曹，若以力者，众非敌矣。直性婆罗门曰：勿喧诤也，宜共分之，即作三分：一诸天，二龙王，三人间，八国重分，天龙人王莫不悲感。”人间天上，各将归于本处，建塔供养。后因无忧王位当铁轮，使诸鬼神分之以为八万四千宝塔，大唐国内，除佛牙外，有十九塔。如是分布，皆为利益一切众生。如《无上依经》说：若得如来身分如芥子许，一瞻一礼，千返生于大梵天上，受诸快乐。广如《阇维经》说，故云“分布”等也。
【经】所有善根，我皆随喜。
【疏】二、喜诸趣善。
【经】及彼十方一切世界，六趣四生一切种类；所有功德，乃至一尘，我皆随喜。
【钞】二、明六趣四生善中，言“六趣”者，“趣”谓趣向，求生者所趣向处也；言“六”者，数义：一地狱，二畜生，三饿鬼，四修罗，五人，六天。言“地狱”者，以多在下故，故圣教名为地狱，梵云“那落迦”。《正理论》云：“那落云人，迦名为恶；人多造恶，堕落其中，由是之故，名那落迦趣。”即是增上苦处也。言“畜生”者，《正理论》云：“傍生，以傍行故，故以为名。”今言“畜”者，自人畜养，摄不尽故。言“饿鬼”者，多希求故，又，性多怯劣，形体瘦悴故。言“阿修罗”者，正云“阿苏落”，《正理》释云：“素落名天，是自在义”，无天实德，名阿素落。言“人”者，“心多增上慢，或多思虑，故名为人。”“天”者，“威德尊高，神用自在，名之为天”等也。“四生”者，如下自明。

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【疏】三、喜二乘善。
【经】十方三世一切声闻及辟支佛，有学、无学；所有功德，我皆随喜。
【钞】三、明二乘善中，言“声闻”者，“声”谓声教，因闻声教，悟四谛理，起七方便；谓：五停心观、别相念观、总相念观、燸、顶、忍、世第一，是为七。经说：资、加二位，道火现前，得入见道，断三界四谛下八十八使分别惑尽，得“须陀洹果”。次断三界九地俱生四惑，谓贪嗔痴慢；上二界除嗔，三界共有十使，分九地断，每地九品，共有八十一品，三界共断。欲界九品，断至五品，名“二果向”；第六品尽，名“一来果”，谓一往天上，一来人间，或反于此。断下二品名“三果向”；断三品尽名“不还果”，更不来于欲界故。次断上二界八地七十二品修惑，断至七十一品名“阿罗汉向”；断七十二品尽，“阿罗汉果”。此上四果，皆因闻教，故总曰“声闻”。三果四向皆名“有学”；阿罗汉果名为“无学”。此有三种：一、声闻声闻，因果俱同故；二、缘觉声闻，因是缘觉，果成声闻；三、菩萨声闻，因是菩萨，果成声闻也。
言“及辟支佛”者，此云“独觉”，独一觉故，亦名“缘觉”，从缘生觉故。此有二种：一麟喻，二部行。谓观外物，因生觉解，自得道果，犹如麒麟，独一角故，故名“麟喻”，出无佛世，以神通化物也。若“部行”者，即因闻解生，悟解无性；或于十二因缘作四谛观四十四智而得菩提；或因观老死，推因审因，三世观之，及一法住，共成七智，约十一支作七十七智观而得菩提，名为“缘觉”。唯一果向，名为“有学”，辟支佛果名为“无学”。此有三种：一、缘觉缘觉，因果俱同故；二、声闻缘觉，因是声闻，果成缘觉；三、菩萨缘觉，因是菩萨，果成缘觉。
此上二乘，与佛如来同证解脱，有大功德，能与众生作大福田，故令随喜也。
【疏】四、喜菩萨善。
【经】一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。
【疏】谓随喜四类，以摄诸善，佛为最胜，所以先明，余之三类，从劣向胜。
【钞】后校量胜德，文中三：一、会四类次第，胜劣合宜，“佛为”下是。华严宗中诠法次第，例多如此。初发心时便成正觉，直造最胜，然却从十住乃至十地等觉，即从劣渐胜也，意显顿悟渐修之相也。二、显自益深，引他为证，有二：初，引《大品经》。

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【疏】《大品经》中〈随喜品〉，明大千海水，一毛破为百分，渧取海水，可知其数，随喜之福不可知数，故结无尽等虚空界。《法华随喜》，展转至于第五十人尚难校量，何况最初。
【钞】《大品》下，经云：“复次，憍尸迦！三千大千国土满中海水，取一发破为百分，以一分发滴取海水，可知滴数，是随喜福终不可数知。”“故结无尽”下，指自当经益深也。
二、引《法华》证，即第六卷中〈随喜功德品〉第十八也。经云：“尔时弥勒菩萨白佛言：世尊！若有闻是《法华》随喜者，得几所福？”佛答云：从会中闻随喜，至于余处，转说至第五十人，其第五十人闻已，随喜功德，今当说之。若四百万亿阿僧祇世界六趣四生充满其中，有人求福，一一众生，与阎浮提金银七宝，乃至象、马、车乘、奴婢、人民、宫殿、楼阁等，如是布施经八十年，后以佛法而训导之，总令得四沙门果，是大施主所得功德宁为多不？弥勒云：若是施主，但施众生一切乐具，功德无量，何况能令得阿罗汉果。佛答云：如上功德，不如是第五十人闻《法华经》一偈随喜功德，百分不及一，乃至算数譬喻所不能知，何况最初于会中闻而随喜者，其福复胜无量无边阿僧祇不可得比。彼既如此有广大益，今此随喜亦复如是。
【疏】此随喜如来权实功德，故佛最胜。
【钞】三、彰自所喜，重明佛胜。“此随喜如来”等者，即简异《大品》、《法华》随喜法也。
言“权实”者，诸佛功德不出权、实二位摄尽也；且通途论之，佛身及佛所修因行皆有权实。如佛三身中，法报二身是实，变化身是权。又，佛所证菩提涅盘亦通权实，法报二身菩提是实，化身菩提是权。又，涅盘有三种：性净、圆净涅盘是实，方便净涅盘权假，此唯就佛所证果论。若约佛从凡至圣所起功用，自利利他门中亦有权实。且如凡夫初悟时，始自十信初心，终妙觉位，于其中间经不可说不可说佛剎极微尘数劫，施为种种难行苦行，自利利他等，则权实俱有。何以？谓六度、十度、有为万行一一真修故则是其实；若为度众生随根诱接亦有权假也。何以？不施方便权巧诱之，彼难回故。若约示生王宫，从初发心踰城学道种种苦行，乃至树下成大菩提说法利生等，则是权也；若言分布舍利者，唯是权假也。此意说从因至果，始终相收，该罗本末，都来总指也。故经云“从初发心”等，斯乃佛之功德，若深若浅，若实若权，凡所施为，皆难可测，唯佛与佛，余无知也。又况《华严经》所说真应相即、分圆全收、体用无碍者也，故宜佛为最胜也。

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【疏】三、总结无尽。
【经】如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
【疏】第六请转法轮，三：一、牒名。
【经】复次，善男子！言请转法轮者，
【疏】即是劝请，除谤法障，起慈善根。
【钞】第六法轮行门中分三；先标名中，略明转法轮义，通途要知。先明所转法轮，略以八门分别：一、释名义，二、辩体性，三、种类，四、转相，五、分齐，六、转处，七、转时，八、转主。
今初，“释名义”者，于中有二：一、约所转，二、就能转。
且初，言“法”者，轨持义，通教理行果；“轮”者，所成义，大小乘别。
且小乘二部通明五义：一、速疾义：如轮王轮，有速疾转义，今圣智起时，一剎那间有速疾之用也。二、有取舍义：如轮王轮，舍东洲取南洲等，圣智亦尔，舍苦谛取灭谛等。三、降伏义：如轮王轮，若未伏者即能伏之，圣智若生，能断烦恼等。四、镇已伏义：如轮王轮，尽皆归伏，轮亦常行镇之。今明见道虽断尽分别烦恼，更作观智，令障转远，如覆障法。五、上下转义：如轮王轮，有上下转义，今明圣智三界上下断烦恼也。即苦法智忍、苦法智断欲界惑；苦类智忍、苦类智断上界惑，证无为理。具此五义，名为“法轮”。
若约大乘，轮有四义：一、圆满义：具毂、辐、辋三故。二、摧坏义：螗蜋拒辙，轮能摧之，圣道现前，能摧烦恼也。三、镇遏义：即相见道，更作观行，镇伏烦恼，仿法假施设也。四、不定义：即从见道入修道，修道入无学，自既证已，即起慈心，度诸众生，令同所证也。
二、就能转，即展转传授义。谓过去佛传至现在未来佛等，能所合故，名“转法轮”也。
二、明体性者，大小乘通以八圣道为体，（言八圣道者：一正见，二正思惟，三正语，四正业，五正命，六正精进，七正念，八正定等。）具毂、辐、辋三故，而配法即别。小乘以正语、正业、正命三法为毂；（又，小乘以戒为先，由持戒故能引生善法。）即以正见、正思惟、正念、正精进四法为辐；将正定一法为辋。（即定能摄缘诸法故。）大乘即以正见、正思惟二法为毂；（缘大乘以正见为先。）即将正语、正业、正命三法为辐；（以有正见，故能持于戒也。）即将正念、正定、正精进三法为辋。（念是定学迹，以有正念故，能引生定也，精进即能遍策诸行也：具上功德，故以为辋也。）大小乘配属虽别，然同以八圣道为体也。
三、明种类，有三：小乘四谛。若约能知，亦四，谓眼、智、明、觉；眼即总观，余三如次别观过去、未来、现在苦等。又，一一转中，皆生六益，谓眼、智、明、觉、通生、慧生。如《婆沙》云：一一转时，各别发生眼、智、明、觉。《俱舍疏》中引此论释，彼以见道十五心中法忍名“眼”；法智名“智”；类忍名“明”；类智名“觉”。如彼疏亦引《婆沙》，但名义释；“眼”是观见义；“智”是决断义；“明”者显了义；“觉”者警察义。更加通生慧生，“通”是除障义，“慧”是简择义，此即各就一说也。二、三乘中三转四谛，通三机，约初教也。三、一乘，准下文有十谛差别，然尽总以无尽法界为一大法轮海，常无休息也。

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四、明转相，有二：
一、为自三转：一印相转，在见道。“印”者，不错谬义，谓此是苦，如实了知，此苦圣谛。乍可令日轮冷，月轮热，不可转易此苦圣谛令成于乐，即如实了知是苦不虚也；余三准此。二应作转，亦名应修转，在修道。既知已，即须修也。“作”法者，谓此是苦，须厌；此是集，须断；此是道，须修；此是灭，须证。由未遍知，应遍知，苦圣谛；余三例然。三、已作转，在无学道。谓：此是苦，我已厌；此是集，我已断；此是道，我已修；此是灭，我已证也。
二、为他三转者：一、示相转，即指示四谛法相令知，谓此是苦等，令入见道也。二、劝修转，亦名劝知转，既知已，即劝令修，谓此是苦，汝应知等，令入修道。三、名引证转，亦名作证转，谓此是苦，汝已知等，令入无学道。故《净名》云：“三转法轮于大千，其轮本来常清净，天人得道此为证，三宝于是现世间。”三乘皆同此说，但义理差别准《大品经》。既言鹿园转法轮时，无量众生发菩提心，无量众生得初地等，无量一生菩萨一时成佛，此亦应同彼三转，是通非别，不可别配。若依一乘转，无尽称法界，法轮与所被机，同一法界，无二无别，法尔常恒无断遍益。
五、明法轮分齐。若小乘中，佛说四谛名为法轮，若说世语即非法轮。若三乘中，佛一切语，及身威仪，皆入法轮，无不益生故。若一乘中，通三世间俱入法轮，一切众生语言亦如法轮。经云：“能令三界所有声，闻者皆是如来音。”
六、转处。小乘唯一娑婆，百亿鹿苑等处。三乘或百亿，或千百亿，或恒沙，为一化境。一乘遍通树形，乃至华藏，及一切尘中，帝网重重，具足主伴。
七、转时。小乘三乘或二七、三七，或六七，或七七，或一年等，此并是末教随机见闻耳。一乘本教，要在初时第二七日，更无异说。仍摄前后各无量劫，念念无间，亦各摄彼前后际劫重重无尽。
八、转人。小乘主为释迦生身，及化身佛；伴谓声闻弟子，唯益小机等。三乘主即三身，伴声闻菩萨弟子，通被三机。一乘主即十身，伴即普贤等，亦重重无尽，唯被圆机，或通一切，即五种所为，如前机感中已辩。

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【疏】声闻自度，但忏而已；菩萨愍众，故须劝请，请佛普雨，必自他沾洽。
【疏】二、释相，二：一、举所请境。
【经】所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛剎极微尘中，一一各有不可说不可说佛剎极微尘数广大佛剎；一一剎中，念念有不可说不可说佛剎极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕。
【钞】所请境中，经文分二：先标所遍处，后举所请人。处中有两重无尽：言“一一各有不可说”等者，此中具有二种无碍：一、一多无碍；二、小大无碍。所以然者，谓以性融相故尔。二、人中有果人因人，诸佛即果，菩萨即因。言“念念有不可说”等者，意在境宽，能请无边故；其所现身，应如第一门中说，一念尚然，况经多劫。

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【疏】二、正明请法。
【经】而我悉以身口意业，种种方便，殷勤劝请，转妙法轮。
【钞】正明请法中，经言“种种方便，殷勤劝请”者，如我释迦世尊初成正觉，住多演林，独坐入定，观察世间，思惟所证甚深难解，唯佛乃知，若为人说，彼不能达，徒施无益，而默然住。复念：诸佛常得梵王劝请，方转法轮，念是事已，放白毫光，远照三千大千世界。
时，娑婆世界主螺髻梵王，承佛威神，作念往请，即告梵众言：世间有情，善减恶增，佛成正觉，默然无所说，故我宜往请。即与六十八拘胝天众往诣佛所，作礼旋遶住立，具以损益白佛：唯愿哀愍，为转法轮。后以偈赞，殷勤劝请。时，佛默然，梵供养已，忽然不现。是时，如来欲令世间尊重法故，甚深妙法得开显故，思惟我法深妙，非分别能解，不如不说，是故默然。梵知圣止，诣憍尸迦，劝令同请。时，梵释天众共至林中，礼已，三遶，住立一面，说偈重请：“世尊降伏诸魔冤，其心清净如满月，愿为众生从定起，以智慧光照世间。”如来犹默。时，大梵王即从坐起，偏袒右肩，胡跪合掌，以偈重请：“如来今已降魔怨，智慧光明照一切，世间根熟有堪度，唯愿世尊从定起。”佛告大梵王：我法深妙，穷极寂静，若为人说，彼不能解。梵释闻已，忽然不现。
梵于异时，忽念世间魔界增剧，重诣劝请，即说偈云：“摩伽陀国，多诸异道，因邪见故，种种筹量。唯愿牟尼，为开甘露，最清净法，令其得闻。佛所证法，清净离垢，至于彼岸，无增无减。于三界中，超然特尊，如须弥山，显于大海。常于众生，起哀愍心，而救济之，云何弃舍。”“幸以法光，除诸暗冥，唯佛大慈，不舍本愿。如师子吼，如天雷震，为众生故，转于法轮。”尔时世尊以佛眼观，见诸有情上中下根，定不定聚。如来尔时观不定聚众生，起大悲心，作如是言：我本欲为此等众生转于法轮故，出现于世。又，为梵王请故，即以偈颂告梵王言：“我今为汝请，当雨于甘露，一切诸世间，天人龙神等，若有清净者，听受如是法。”梵王闻已，欢喜礼足，绕无数匝，忽然不现。
尔时地神告空神言：佛受梵请，欲转法轮，哀愍利益安乐无量诸众生故。念顷转至有顶皆知。时，有四护菩提树神：一名爱法，二名光明，三名乐法，四名法行，礼足白佛：当于何处转于法轮？如来告彼言：于波罗奈仙人堕处鹿野苑中。天白佛言：彼地非胜，何于彼转？佛言：举要言之，往昔九万一千俱胝诸佛，皆往是处转正法轮，一切甚深微妙之法皆从中出，故此常为天龙守护，是故于彼转正法轮。
时，佛作念谁应先度？即念二仙，彼又已灭；即念五俱轮合先得度，即入定观察，乃见此五人在鹿野苑。如来即往波罗奈城，至鹿野苑。五人共议，悉达狂人，无有志耐，若来此处，不应兴起。及佛至已，奔速来迎，如来见已，即为说法，转大法轮，于是三转四谛十二行法轮。时，憍陈如最先领解，相次五人皆得道果，于是三宝出现世间，皆申劝请，一切诸佛悉皆如是也。
问：既约圆宗，一切无非法轮，念念常转；今要请者，盖以情迷起念，滞于色声，既五音令人耳聋，即不闻圆音遍演，故须请也。有随缘请，有称性请；随缘可知，称性请者，须恒悟一切声如空谷响，缘起无性，非断非常，一一全真，无非法界，既闻无所闻，即终日闻法，心观如此，是请转法轮。故〈出现品〉法轮章中云：“知声如响，而请转法轮，了于诸法真实性故；于一音中，出一切音，而转法轮，毕竟无生故。”又云：“欲知如来所转法轮，应知如来法轮所出生处。”“佛子！如来随一切众生心行欲乐无量差别，出若干音声而转法轮。”释曰：既随众生之心，即知愿请转法轮，须令自心称法；心若不称，亦不闻故。故藏和尚〈缘起章第六请转法轮门〉中云：“由一切诸佛唯智唯德，菩萨即以穷法界之智而请佛说法；是故一切诸佛无不雨大法雨。然菩萨唯愿唯行，诸佛即以甚深愿力而加所请；是故菩萨无不获于大益。当知：菩萨常请，诸佛常说，未曾失时也。”

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【疏】三、总结无尽。
【经】如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正法轮，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

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大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第九