华严经行愿品疏钞 ——唐 澄观别行疏 宗密随疏钞

染心半净

【疏】六、释严字十义者：即上十华，同严一佛，为严不同即是十义。又，此十华，如次严前十佛，即是十义；故以华为能严，严前法界，成于十佛，故严为总相。
【钞】六、释严字十义，分三：先标，次释，后结。释中有两解：初，解十华严一佛；后，解十华严十佛。
初中，疏云“即上十华同严”等者，谓前十华亦即十度：一含实，当般若。二光净，即智度。三微妙，即方便度。四适悦，即戒度。五引果，即当忍度。六端正，即愿度。七无染，即禅度。八巧成，即檀度。九芬馥，即力度。十开敷，即精进度。以上十度，同严一佛，余九皆然。又，因既圆修，果亦圆证，云何圆修？以定慧双流，静无遗照，动不离寂，一念相应，十度便满。故《十地经》云：“发心回向是布施，灭惑为戒不害忍，求善无厌斯进策，于道不动即修禅，忍受无生名般若，回向方便希求愿，无能摧力善了智，如是一切皆成满。”故一念皆悉顿严诸德，故至果位，无德不圆备也。
次，“十华如次严十佛”者，如上十华以配十度：谓财法无畏，悦物令喜，成庄严身，即“业报佛”。二、戒净普周，随心离过，成意生身，即“随乐佛”。三、忍可谛理，成菩提身，即“成正觉佛”。四、进策万行，成威势身，即前“心佛”。五、定引功德，成福德身，即“三昧佛”。六、慧鉴心体，彰于法身，即“法界佛”。七、方便巧应，成化身，即“涅盘佛”。八、愿巧成就，成愿身，即是“愿佛”。九、力不可动，成力持身，即“住持佛”。十、智鉴于理，成于智身，即“本性佛”。十华如次严前十身，而总别无碍。
更有十义：一、以因严果以成人，是华严果，由因得故。二、以果严因以显胜，成果之后，令一一因行皆无际故，即“佛华严”三字也。三、以人严法以显用，谓佛旷劫修因，方显法之体用。四、以法严人以显圆，若不得法之体用，因果不能圆妙故，总上六字。五、以体严用令周遍，谓用不得体，不周遍故。六、以用严体而知本，若无大用，不显体本之广故，即“大方广”三字。七、以体严相而知妙，谓相若有体，便即入重重故。八、以相严体以明玄，无相，不显体深玄故，即“大方”二字也。九、以义严教超言念，由所诠难思，能诠言离故。十、诸用互严以融摄，如禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照等。此互严中，皆有相资相即四句，恐繁不叙。
如上疏中，但有三句，谓：十华严一佛；十华次第严十佛；十华更互严十佛。在初句中，亦可一华严十佛，以足四句，以成无尽也，故以华为等者结也。言“严前法界”者，谓法界本含佛智，但假于行德严之，即显著有佛之用也。

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【疏】七、释经字十义者：一曰涌泉，二曰出生，三曰显示，四曰绳墨，五曰贯穿，六曰摄持，七曰常也，八曰法也，九曰典也，十曰径也。
【钞】七、释经字十义中，分二：先标，后释。释十义者：一、涌泉：则注而无竭。二、出生：则展转资多。三、显示：则显示事理。四、绳墨：则楷定正邪，木随绳而正直，心随教而离邪。五、贯穿：则贯穿所说性相之义。六、摄持：则摄持所化众生归于本源，不令攀缘六尘，轮回五道。此二即《佛地论》中解经字义，故彼论第一云：“能贯能摄，故名为经。以佛圣教贯穿摄持，所应说义、所化生故。”或可贯穿摄持俱通所说所化；贯穿法相，摄持所化，即此中义；或贯穿所化，摄持所说，即贯彼心华，摄兹义味也。七、常也者：则万古常规。八、法也者：则千叶真轨。此二是梁昭明太子所出，感法师以此法、常二义解绳墨涌泉；故彼云：“法则举直以措枉，绳墨以譬之；常则汲引而无竭，涌泉以况之。”此亦别是一意。九、典者：则正理无邪。十、径者：则出死之径路。
上十中，前四即《杂心》五义中四，余结鬘同贯摄；五、六即明贯摄，依《佛地论》；后四即依此方训释以圆十义也。
【疏】第四展卷难思者，谓本于清净法界，初开理智二门，次理开体用为“大方广”，智分因果为“佛华严”，“经”诠上六，即题中七字。次展此七字为此一经，所证法界即“大方广”，能证普贤行愿即“佛华严”；若更展此以为一部，则五周因果皆“佛华严”因果，所证皆“大方广”；乃至无尽，皆自此生。
【钞】第四展卷难思，先标牒，后正释。分四：一展，二卷，三展卷无碍，四结归经题。初中五：一、展真界至“理智”；二、“次理开”下，展理智至总题；三、“次展此”下，展总题至此卷；四、“若更”下，展此卷至一部；五、“乃至”下，展一部至无尽也。

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【疏】收无尽法界以为九会，复摄九会为此一经，复摄此经以为总题，更摄总题以为理智，融此理智为真法界，能所两亡，事理双寂故。
【钞】“收无尽”下，第二卷也。文五：一、卷无尽至一部。疏云“收无尽法”者，即总指大经。“以为九会”者，谓此一经约七处说，三会普光，故有九也。第一菩提场会，第二普光明殿会，第三忉利天宫会，第四夜摩天宫会，第五兜率天宫会，第六他化天宫会，第七重会普光明殿会，第八三会普光明殿会，第九逝多园林会：是为九会。二、“复摄”下，卷一部至此一卷。三、“复摄此”下，卷此一卷至总题。四、“更摄”下，卷总题至理智。五、“融此”下，卷理智归真界也。
【疏】舒则弥纶法界，卷则足难寻；即舒恒卷，即卷恒舒，即展卷无碍；若展若卷，若广若略，皆为《大方广佛华严经》矣！
【钞】“舒则”下，第三展卷无碍。言“即舒恒卷”者，经云：“无量无边法门海，一言演说尽无余。”“即卷恒舒”者，经云：“如来于一语言中，演说无边契经海。”“若展若卷”下，四、结归经题也，文并可知。
【疏】第二释品名者，略为三节：一、“不思议解脱境界”，即所入也；二、“普贤行愿”，为能入也；三、“入”之一字，通能所也。
【钞】第二释品目，中二：初，正解品目；后，品摄经圆。今初也，然通释得名者，心智契合为“入”，心言不及为“不思议”，作用离障为“解脱”，智造分域为“境界”，德用善顺为“普贤”，造修求为“行愿”，是此一类之义为“品”，品中略出弘宣为“别行”，不接前次，故但为“一卷”。文中二：初，分品开章。

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【疏】第一释所入者，何名不思议？心言罔及故。
【钞】后，“第一”下，随章牒释。文三：初释所入，次释能入，后释入字。初中四翻征释：一、显得不思议名；二、指不思议体；三、释不思议之由；四、辨不思议之意。
今初也，“心言罔及”，“罔”，犹无也，不也。法无名，故言不及；法无相，故思不及；于所缘境界非定名相，故于心口不可思不可议也；故云：口欲谈而词丧，心将缘而虑息也。复有三义故不思议：一、于人，谓超世间，越权小也；二、于心，谓非闻思修，及报生识智之境；三、显法自体，此即亦超佛及上位菩萨。所谓非智不能思，盖是法体本来不可思；非辩不可议，盖是法体本来不可议；故肇公云：“非谓无辩，辩所不能言也。”
【疏】何法不思议？谓即解脱境界。解脱有二：一、作用解脱：作用自在，脱拘碍故；二、离障解脱：具足二智，脱二障故。由内离障，外用无羁，二义相成，总名解脱。
【钞】“何法”下，二、指不思议体。文中三；初直指，次解释，后结成。二中二：初释解脱，后释境界。
今初也，一、“作用”等者，即如《净名》所得也；故彼经云：“有解脱名不可思议，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广，内芥子中”等。
二、“离障”中云“二智”者，即如理智、如量智也。“二障”者，即理障、事障也。言“由内”等者，然一切诸法，本自融通无碍，但由内心情执，累劫缠绵，故感办外境，妄相阻碍；如平坦长川，露地而睡，而梦见四边拥塞，或险山深水，无由过得；若梦心觉寤，即触向解脱也。即知迷情若悟，障尽智开，即万境之中，作用自在，故云“外用无羁”也。愚者欲求神通，不解于心除妄，如何得也；《净名》云：“诸佛解脱”，“当于众生心行中求”也。

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【疏】境界有二：一、分齐境：如国疆域，各有分齐，佛及普贤德用分齐无能及故；二、所知境：事理无边，唯佛普贤方究尽故。由证所知无边之境，故成德用无有边涯，二亦相成，总为境界。即于二境得二解脱，此二不二，故不思议。
【钞】“境界”下，后释境界也。言“分齐境”，横论，从狭至宽等。“所知境”，竖论，从劣至胜等。言“由证所知”等者，先以智缘无边境，境无边故，智亦称境无边，故德用同佛及普贤之分齐也。“即于二境”下，后结成也。
【疏】何故不思议？略有四义：一、事无边故；二、理深远故；三、此二无碍故；四、以性融相，重重无尽故。
【钞】“何故”下，三、释不思议之由。言“略有四义”者：一、事多无碍，广不思议。二、理无相状，深不思议。三、此二不二，故不思议。谓诸法全空故，不可作事思；性空缘起故，不可作理思。四、重重无尽，故难思议也。
【疏】何用不思议？显法超情，令亡言故。
【钞】“何用”下，四、辨不思议之意。征意云：假名引导，尚恐难入，今泯绝踪迹，于生何益，而说不思议耶？释意云：法体实离思议之境，若令思议，永不能入。今说离言超情，众生即亡言绝虑，自然入也。故六祖七祖皆云：若欲入者，一切善恶都莫思量等也。

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【疏】已知所入。
【疏】第二释能入者，总即普贤行愿也，略唯此二。行之与愿，如鸟二翼，如车二轮，具足方能翔空致远。然人与法俱称普贤：若约人者，普贤菩萨之行愿故；若约法者，是普法故贤，谓至顺调善故；又，贤谓真善，善契理故，法界之善，为普贤法故。
【钞】第二释能入中，文三：一、总指行愿；二、“行之”下，喻明行愿之要；三、“然人”下，约人、法以释普贤，于中二：一总指，二解释。
今初，“法普贤”有二：一约体，二约用。
初，约体者，即本觉心体也，即诸法本源，一真法界也。谓此法界周遍一切，四生六趣，无不有之。在圣在凡，用即有别，体即无异。即诸佛所师，群生自体，万物资始，众行所依也。问：此真法界何名普贤耶？答：以体性周遍曰“普”，随缘成德曰“贤”。言随缘成德者，由真理不守自性，妙能随缘，成诸事法；若随染缘而居生死，若随净缘而至涅盘，虽则随缘染净，而真性不变改也。故《如来藏经疏》，悟达国师云：“在一尘而广大悉备，随万有而独立不改。”此言随缘者，约能起诸法义边得名也。
二约用者，谓以体上本有尘沙万德，德相妙用。谓此妙用一一随体普周，互相融摄。问：此何得名普贤耶？答：一即一切曰“普”，一切即一曰“贤”也。
二、“人普贤”者有三位：
一、位前普贤：即以地前资、加二位菩萨是也。以曲济无遗曰“普”，（事未必尔，意乐常然。）邻极亚圣，曰“贤”。（将至见道。）
二、当位普贤：即十地菩萨，及等、妙觉位已来总是。如初地菩萨，具证二空真如，遍满法界，名遍行真如。谓一一行中皆遍法界，了一切法皆二空故。准《摄论》云：菩萨入初地时，证十百明门。一、即一剎那顷证百三摩地。二、以净天眼见百佛国土。三、以神通力能动百佛世界。四、能往百佛世界教化众生。五、能以一身化百类身形，令有情见。六、能成就百类所化有情。七、若为利益，能留身住世百劫。八、能知前后际百劫事。九、能以智慧入百法明门，洞达晓了。十、能以一身现百类眷属。余地倍倍增胜。问：何名普贤耶？答：以德周法界曰“普”，至顺调善曰“贤”。
三、位后普贤：则是得果不舍因门菩萨是也。谓已成佛竟，行德周备，障累永祛，自利已圆，上无求进也。为不舍悲愿，唯务济生，隐实德而现权形，示居因而号菩萨，即普贤文殊等是也。问：此何名普贤耶？答：果无不极曰“普”，不舍因门曰“贤”也。
二解释，于中二：初，约人，“若约人”下是也；后，约法，于中二：初，“若约法”下，通释普贤也。

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【疏】若别说者，略有十普：一、所求普：谓要求一切诸佛所证故。
【钞】后，“若别说”下，别释十普：一、“所求普”者，即法门无边誓愿学，及无上菩提誓愿成。谓修行人力虽未及，须常运此心，念念相续，不得自轻而生退屈，则欲求一切智，应起胜悕望故。
【疏】二、所化普：要化无尽众生界故。
【钞】二、“所化普”等者，即众生无边誓愿度也，即第九门恒顺众生中，四生九类，尽未来际，恒常救济也。
【疏】三、所断普：无边烦恼，一断便能一切断故。
【钞】三、“所断普”等者，即烦恼无边誓愿断也。上三门中，第一、第三是智，即自利行；第二是悲，即利他行也。
【疏】四、事行普：八万度门，无边行海，无不行故。
【钞】四、“事行普”等者，即事门随相行。“八万度门”等者，即八万四千波罗蜜门，亦云八万四千法门。
依《贤劫经度无极品》说八万四千法门者，时有菩萨，名曰喜王，问佛，佛为喜王菩萨说言：吾从成道，终至涅盘，都三百五十度大会说法。度者，遍也。始从第一修习度，第二名光曜度，乃至第三百五十名分布舍利度。每遍说法，具足六度。即三百度，每度有六，三六十八，成一千八百；更有五十度，成三百，将此三百，合前一千八百，成二千一百。将此二千一百，对治四种众生，谓多贪、多嗔、多痴、等分众生也。多贪者，于境多生染着；多嗔者，于境多生憎恚；多痴者，于境多生愚暗；等分者，有二解：一云，一切有情平等有贪、嗔、痴三法名等分；二云，贪、嗔、痴中一一有三类：一多贪，二等分，三薄尘。众生于三境上作法，何名多贪？众生于下品劣境上，起上上品贪心，名“多贪”；于中品境上，起中品贪心，名“等分”；若于上上品境上，起下品贪心，名“薄尘”也；嗔、痴准此而知。谓此四类有情，各有二千一百，成八千四百。又，将此八千四百向四大、六尘上配。四大者：地水火风；六尘者，色声香味触法。谓此十法上，各有八千四百，成八万四千也。此八万四千法门，据能对治药说。
若所对治病，亦有八万四千，名八万四千尘劳门。于十个根本烦恼上作法，谓贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、见取、戒禁取、邪见，此十烦恼互相资助。一个为头，余九来助，十十相资成百。此通三世，过去、未来、现在各有一百，成三百。又，过去一百，一一为头，资成一千，未来亦尔。二世共成二千，现在一百更不相资，计二千一百。便于多贪、多嗔、多痴、等分四种众生上，各有二千一百，成八千四百。又，将此配四大六尘上，即十个八千成八万，十个四百成四千，即成八万四千尘劳根病也。

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【疏】五、理行普：随所修行，深入无际，彻理原故。
【钞】五、“理行普”等者，即理门离相行也。
【疏】六、无碍行普：事理二行相交彻故。
【钞】六、“无碍行普”等者，即事理无碍行。
【疏】七、融通行普：随一一行，摄一切故。
【钞】七、“融通行普”等者，即事事无碍行。以随修一行，必摄法性，性融摄故，令此一行如性普收，无行不具也。应云：不异理之一行具摄理时，令彼不异理之多行，随所依理，皆于一行中现；一行既尔，余行皆然，即一中一切，一切中一等。
【疏】八、所起大用普：无有一用不周遍故。
【钞】八、“所起大用普”等者，即起用周遍行。上第四门事法界，五理法界，六事理无碍法界，七事事无碍法界，今此第八门则普该四也。
【疏】九、所行处普：上之八门，遍帝网剎而修行故。
【钞】九、“所行处普”等者，即修行处。如下偈云：“普尽十方诸剎海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我遍修行经劫海。”皆修行处也。言“上之八门，遍帝网剎而修行故”者，谓前八门皆显所修胜行，今此第九门，并收八门之行，于帝网剎而修行也；即一一剎中，凡修一行，具一切行也。

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【疏】十、修行时普：穷三际时，念念圆融，无竟期故。
【钞】十、“修行时普”等者，此即圆教所诠称性之修也。夫心冥至道，浑一古今，法界无生，本亡时分。以无时之时，况尽三际，念劫圆融。一念入劫，劫入一念，一念入过去、未来、现在三世各一切劫。一念既尔，念念皆然；故下文云：“我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入。”即念念圆融无竟期也。
【疏】上之十普，参而不杂，为普贤行，文皆具之。
第三释入者，即能所契合，泯绝无寄，方为真入，广如宗中。
【钞】“第三”下，释“入”字，指在前文。
【疏】然此一品，即是一经，亦犹《楞伽佛语心品》。又，于一品之内，分之别行，故无次第之异。
【钞】“然此”下，后明品摄经圆。文中二：初，引例明备成一经；后，释不题次第之所以。今初，《楞伽》四卷，属大部略出一品，得名为经。此四十卷，属大部别行一品，全是一经。“又于”下，释不题次第之所以。帙中对上三十九，题云“四十”，成次第；今此别行无对待，但云“一卷”，无次第也。

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大方广佛华严经·普贤行愿品别行疏钞 卷第六

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【疏】第五随文解释。
【钞】自下第五随文解释，文中二：初，会通前后，开列科段；后，正依经文次第解释。今初也。
【疏】此经既属大经，望贞元所译，乃是五相之中第五“显因广大相”之中，第五“重示普因”故，则三分之中，但有后二。
【钞】“五相”者，此品初三卷明本会竟，从第四经已后，即文殊大士出善住楼阁，行化南方。文分四：一、六千比丘会；二、诸龙会；三、三乘会；四、明渐证所表，即善财历事善友，遍求法门，名为末会，遇五十五圣者所得法门，摄为五相。
文殊等四十一人，名“寄位修行相”。谓文殊一人寄十信，余四十人寄三贤十地也。四十人者，谓德云比丘、海云比丘、善住比丘、弥伽大士、解脱长者、海幢比丘、休舍优婆夷、毗目瞿沙仙人、胜热婆罗门、慈行童女：已上十人寄十住。善见比丘、自在主童子、具足优婆夷、明智长者、法宝髻长者、普眼长者、无厌足王、大光王、不动优婆夷、遍行外道：已上十人寄十行。鬻香长者、船师婆施罗、无上胜长者、师子频申比丘尼、婆须蜜女、鞞瑟胝罗长者、观自在菩萨、正趣菩萨、大天神、安住地神：已上十人寄十回向。婆珊那演底主夜神、普德净光主夜神、喜目观察众生主夜神、普救众生主夜神、寂静海音主夜神、守护一切众生主夜神、开敷一切树华主夜神、大愿精进力救护一切众生主夜神、妙德圆满主夜神、释种女瞿波等：已上十人寄十地。已上共四十一人，兼文殊，名“寄位修行相”也。
第二、遇摩耶夫人等一十一人，名“会缘入实相”，谓摩耶夫人、正念光女、遍友童子师、善知众艺童子、坚固长者、贤胜优婆夷、妙月长者、胜军长者、最寂静婆罗门、德生童子、有德童女。遇此十一人名会缘入实相者，谓会前次位差别之缘，同入实相理，寄等觉位，亲生妙觉，为佛母故也。
第三、遇弥勒一人，名“摄德成因相”，谓摄前会差别缘，归一实之德，明一生补处以为正因。
第四、再见文殊一人，名“智照无二相”，谓初遇文殊表信智，再遇文殊表证智。既与本智相应，冥合无二，离能所相，离分别相，照体独立，故不见文殊身相，但摩顶得法也。
第五、遇普贤一人，名“显因广大相”，谓由前智极心冥，词亡虑绝，故触物皆道，法法全真，依正浑融，重重无尽，故随举一法，即是圆因，一切皆尔。由是，善财于普贤一毛孔中所得法门，过前佛剎微尘数倍，一切皆然。《大疏》序云：“寄位南求，因圆不踰于毛孔。”既一切无非圆因，无不包遍，故云显因广大相也。
疏“第五显因广大相中，第五重示普因”者，谓此第五相中，经有五分：一、依教趣求分，二、闻覩前相分，三、见闻亲证分，四、闻佛胜德分，五、重示普因分；前四分在三十八后一半及第三十九卷中，第五分即此别行一卷是。

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【疏】序分在于四十卷中第一卷故。
【钞】“序分在于四十卷中第一卷故”者，即初卷经云：如是我闻，一时佛在室罗筏城逝多林给孤独园，与菩萨摩诃萨五千人俱。普贤菩萨、文殊师利菩萨而为上首，及普贤胜智菩萨、智慧胜智菩萨、无着胜菩萨，如是等上首菩萨摩诃萨，一切皆从普贤行愿所生，乃至智慧普遍犹如虚空，以大光网照法界故。复与五百声闻众俱，是诸声闻有大威势，悉觉真谛，皆成实际，深入法性等。复与无量诸世主俱，已曾供养无量诸佛，常勤利乐一切众生，为不请友。乃至云，从行愿力，生如来家，专求如来一切智智。尽此已来，都有三纸经文，总名“序分”，故云“在四十卷初”也。
【疏】今经别行，亦为三分：初明序分，即结前所说；第二、“若欲成就此功德”下，以为正宗；第三、“尔时世尊与诸圣者菩萨摩诃萨演说如是不可思议解脱境界胜法门时”下，辩其流通；三分之义，不异常谈。
【钞】“今经别行，亦为三分，初明序分，即结前所说”者，此即发起序，非是证信序。诸经之首，皆有证信序，及发起序。证信序，即“如是我闻”，乃至与大众若干人俱等。发起序即每经不同，如《法华》毫光远照，《净名》宝积献葢，各发扬生起说法之由序也。今证信序在品之初，故文中但有发起序也。发起序者，谓指前所叹如来殊胜果德，说无穷尽，生起意势，云修何因行，证得如斯之果？便说普贤行愿，示以普因为正宗也，故以结前已说而为序分。
“三分之义，不异常谈”者，自弥天（即道安和尚，时人号宝印手菩萨，辩摧凿齿，智达百升，科经远合于亲光，立姓果同于增一。）高判，经无大小，例开三分。序、正、流通，以圣人说教，必有其渐，将演微言，先彰由致，故云“序分”。由致既彰，当机授法，故曰“正宗”。正宗既陈，务于开济，近益当时之会，远益未来之机，使千古洪规，传芳不绝，故曰“流通”。

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【疏】初文二：一、结前广偈。
【经】尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，
“称叹如来”下，指前广偈。
【疏】二、结说不尽。
【经】告诸菩萨，及善财言：“善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛剎极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。

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【疏】以前文云“无能尽说佛功德”者，犹谓通于因人难说；今明果人胜而且多，历劫长久，相续无间，说尚不尽，况于凡小而能说耶，以是究竟无尽法故。
【钞】今此中序分，经云“尔时普贤菩萨”者，标能赞人，“称叹”等者，举所作业。言“菩萨”等者，即是通称，即凡是修行菩提行者总名菩萨，有五：
一、所求所度解：谓常求菩提度有情故，即因谈果，得菩提名；以他同己，彰萨埵号。此有财释。
二、内有悲智解：又，“菩”谓菩提，显有深智，一切皆以智为前导故；“萨”谓萨埵，显有大悲，所化皆以大悲为首故。
三、勇进上求解：又，“菩提”名智，“萨埵”云勇。是人为求菩提智故，发生大勇猛心，即求菩提之萨埵故。依主释也。
四、愚智对待解：又，“萨埵”云有情，总有三种：一愚，二智，三金刚；是智非愚，故名菩提萨埵。
五、丈夫十号解：〈离世间品〉中明十种萨埵：一、菩提萨埵，智所生故。二、摩诃萨埵，安住大乘故。三、第一萨埵，证第一法故。四、名胜萨埵，觉悟胜法故。五、最胜萨埵，智慧最胜故。六、上萨埵，起上精进故。七、无上萨埵，开示无上法故。八、力萨埵，广知十力故。九、无等萨埵，世间无比故。十、不思议萨埵，一念成佛故：是为十也。
经言“摩诃萨”者，《大般若》三十六云：菩萨于大有情众中，定为上首，名摩诃萨。地上菩萨皆得此名，况今普贤是得果不舍因门菩萨也。上明能赞人竟。言“告诸”等者，告示令知也。
言“善财”者，谓此童子初入胎时，于其宅内，自然而出七宝楼阁。其楼阁下，有七伏藏，于其藏上，生七宝芽，所谓金、银、琉璃、玻瓈、赤珠、砗磲、玛瑙。善财童子处胎十月，然后诞生，形体端正，支分具足。其七伏藏，纵广高下，量各七肘，忽自开现，光明照耀，内外家族，视之无厌。复于宅中，自然而有五百宝器，珍奇杂宝，各各盈满。所谓金刚器中，盛满诸香；于香器中，盛种种衣；美玉器中，盛满饮食；摩尼器中，盛满杂宝；黄金器中，盛满银粟；白银器中，盛满金粟；金银器中，盛满琉璃；琉璃器中，盛满金银及摩尼宝；玻璃器中，盛满砗磲；砗磲器中，盛满玻瓈；玛瑙器中，盛满赤珠；赤珠器中，盛满玛瑙；星幢摩尼器中，盛满水晶摩尼；水晶摩尼器中，盛满星幢摩尼；如是等五百宝器自然出现。复于宅中，遍雨种种珍宝财物，及诸资具，一切库藏，悉皆充满；以此事故，父母亲属，及善相师，共名此儿，名曰善财。
领五百童子，于福城东，古佛庙前，参礼文殊，最后参见普贤，即菩提场如来会中为说显因广大相也。又，以大圣知此童子已曾供养过去诸佛，深种善根，信解广大，常乐亲近诸善知识，身语意业皆无过失，勇猛精进净菩萨道，求一切智成佛法器，其心清净犹如虚空；以是当机，诚宜授法，故遍告也。
赞所经时中，经言“不可说不可说”者，如大经〈阿僧祇品〉明法数有一百二十四。谓十万为一“洛叉”，百洛叉为一“俱胝”，俱胝俱胝为一“阿庾多”。此下倍倍数至一百二十，名“不可量转”，不可量转不可量转名一“不可说”，不可说不可说名一“不可说转”，不可说转不可说转为一“不可说不可说”也。又，以此倍倍数名一“不可说不可说转”。今言“不可说不可说”者，即当第一百二十三数。理实但是超过言说之数，名“不可说不可说”也。
所言“劫”者，梵云“劫波”，此云“分别时分”，有其多种。始自年、月、日、时总得名劫。又，五年两闰为一双数，至无数亦名劫。又，一增一减亦名为劫。二十增减亦名为劫。又，成、住、坏、空各二十数亦名为劫，此为火灾劫。又，七火一水亦名为劫。又，至七水亦名为劫，谓风灾劫。又，菩萨修行三大僧祇，亦名为劫。谓拂石、滴泪、芥城等劫，皆名为劫。今举大数，但是多时，亦不定其是何等劫，设经大劫，亦不可尽，意取世界无竟期故，可知。
疏“指前广偈”者，第三十九品半卷经，广以偈赞佛德，末后结云：“剎尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。若有闻斯功德海，能生欢喜信解心，如所称扬悉当获，慎勿于此怀疑念。”疏“以前文云无能尽说”至“而能说耶”者，此对前偈赞说无尽有三种过倍之胜：一、前因此果；二、前一此多；三、前时短此时长。谓前因位菩萨位劣，又只是一人，但一时间说之无尽，尚未为奇；今明是果，佛已胜故，数又总包十方一切之多，时又剎尘长久之劫，如是而说亦无穷尽，方为不思议玄妙之极也。

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【疏】二、正宗分，谓正示普因。即广说能证普贤行愿，令入法界，则成如来胜功德故；若不依此普贤行修，设经多劫，亦不成故。
【钞】“广说能证普贤行愿”等者，贤首大师《华严玄义章》十五门，第十明“入道方便门”，有三：一简心，二简境，三造修胜行。
一、简心之中，有药、有病。病有麤细，麤谓二种巧伪修行：一、内实破戒，外现威仪；二、内虽持戒，为他知故，求名利故。细谓二种情计不破：一、虽直心，而计我修行；二、虽不执我，而计有法。药中，有别、有通。别谓随前病麤细对治；通谓但观诸法平等，诸病自尽。
二、简境之中，有倒、有真。倒谓情计之境，对前心病，故境颠倒。真谓三乘空有不二境，及一乘无尽境，对前药治，故见真境。
三、造修胜行者，于中有始、有终。一、始，中有三种：一舍缘门，有六：一、舍作恶业，二、舍亲属，三、舍名闻利养，四、舍身命，五、舍心念，六、舍能所。二、随缘门有四种：一、还于前六事中守心不染；二、凡于顺情境，下至微细，皆应觉知不受；三、于违情境，乃至断命等怨，皆应守心，欢喜忍受；四、凡所有作，远离巧伪虚诈，乃至一念亦不令有。三、成行门：谓得前二门，成万行也。二、终者亦三种：一、舍缘门，即止也。唯观诸法平等一相，诸缘皆绝。二、随缘门，即观也。还就事中起悲愿行。三、成行门，即止观双运。
此科正标“能证行愿”，又是十种之初，故用〈入道义章〉，令知总相行体，审详文意，勿厌其繁耳。“若不依此普贤行修”等者，则积行菩萨曝腮鳞之意也。文在〈出现品〉，序中已具引，若更要说，即寻彼文。故须离念亡情，而本智自照，则所行之行，一一皆成普贤行也。

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【疏】文二：一、正陈所说，二：一、长行，三：一、正示普因，四：一、标示所应，二：一、指前佛德。
【经】若欲成就此功德门，
【疏】指上佛德。
【疏】二、正示普因。
【经】应修十种广大行愿。
【疏】正示普因也。
【疏】希欲为愿，造修为行，寄圆说十。
【钞】“希欲为愿”等者，谓心心希望佛果，不得高推圣境；念念欲乐悲济，不得退屈自欺。“造修”者，谓造极，调身莹心，不得怀增上慢；造真，改恶修善，不得说食数宝也。
【疏】二、征列名数。
【经】何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏除业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。
【疏】然此即是长行。礼忏，诸经论中开合不同；若《离垢慧菩萨所问礼佛法经》，总有八种：一供养，二赞佛德，三礼佛，四忏悔，五劝请，六随喜，七回向，八发愿。
【钞】“若离垢慧经”至“八种”者，此经唯一卷，钞释八种之益，即非彼经，恐错指注。其八种之益，若通说，则俱离诸障，俱至菩提；若别说：则供养除悭贪障，得大财富；赞佛除恶口障，得无碍辩；礼佛除我慢障，得尊贵身；忏悔除三障，得依正具足；劝请除慢法障，得多闻智慧；随喜除嫉妒障，得大眷属；回向除狭劣障，成广大善；发愿除退屈障，总持诸行，速得妙果。其八种释名辩相，具在下文。

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【疏】或但为七，合礼赞故；或但为六，略供养故；或但为五，以发愿回向但总别异故。
【钞】“发愿回向”等者，回向是总，发愿是别；以回向则必兼发愿，发愿则未必回向。谓回向必须先有所修善根，方以愿回此善根向于三处，故必兼愿。若发愿，则未必有善根，亦可自发要期，或但愿自利之事，故不必有回向也。总别虽异，大意不殊，故《大疏》释回向以大愿为体，由是合回向愿为一也。
【疏】如《十住毗婆沙》。第五回向亦同有五；或但有四，除礼拜故；或但为三。
【钞】“十住毗婆沙”至“亦同有五”者，此论第三、第四所明也。其文即今〈晨朝忏悔〉等文是，唯除发愿。发愿是《涅盘经》阇王发愿之文，后人安之。以从礼拜，至随喜已，有四重，次回向当其第五，故云“第五回向”也。
【疏】故《智度论》云：“菩萨昼夜三时，各行三事，谓忏悔、劝请、随喜，行此三事，功德无尽，转得近佛。”若《善戒经》但有二事，谓忏悔、回向。皆随时广略。
【钞】“随时广略”者有二意：一、佛本对机，随宜而说；二、即今礼忏，看当时之宜也。
【疏】今文具十，以表无尽，六、七二事俱是劝请，八、九二事回向开出，余至文显。
【钞】“六七二事俱是劝请”者，如〈晨朝劝请文〉云：“十方诸如来，现身成道者，众请转法轮，安乐诸众生。”即第六也。又云：“十方一切佛，若欲舍寿命，我今头面礼，劝请令久住。”即第七也。“八、九二事回向开出”者，八即回向菩提，九即回向众生，十正云回向，即总该三处。而十种为行愿，故发愿一种更不别标，则于前八中，增三减一成圆十也。

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【疏】三、牒名别释，二：一、总征。
【经】善财白言：“大圣！云何礼敬，乃至回向？”
【疏】二、别释，即为十段，段各有三：一、牒名，二、释相，三、总结无尽。第一礼敬诸佛，三：一、牒名。
【经】普贤菩萨告善财言：“善男子！言礼敬诸佛者，
【疏】由心恭敬，运于身口而遍礼故，除我慢障，起敬信善。
【钞】言“除我慢障”者，谓由有我，故于他起慢，慢因我起，名为“我慢”。《唯识论》云：“云何为慢？恃己于他，高举为性，能障不慢，生苦为业。谓若有慢，于德有德，心不谦下，由此生死，轮转无穷，受诸苦故”，名为我慢。我即是慢，名为我慢；我慢即障，名“我慢障”。此礼敬行能对治之，由斯生起敬信善业，故云除我慢等也。
【疏】勒那三藏说七种礼。
【钞】言“勒那三藏”等者，准《大经疏》中，具云“勒那摩提”。《高僧传》中，名“勒那漫提”，此翻宝意，本天竺人也。元魏时，来至洛京，住永宁寺，学善五明，兼攻道术，常讲《华严经》，抑扬众教，说斯礼敬有其七种；疏主七外更加三种以圆十礼也。其十门礼，今约贤首大师五教料拣：二非仪故非五教，三即通第一、第二教，四亦第二教，五、六第三教，七第四教，八、九、十合为第五教。
【疏】今加为十：
谓一、我慢礼：如碓上下，无恭敬心。
二、唱和礼：高声喧杂，辞句浑乱。此二非仪。
【钞】一、谓“我慢礼”者，此兼下第二，令知非仪而不用也。“如碓上下”者，志公云“行道犹如推硙，礼拜恰似客舂”，正呵此也。今禅学人不得此意者，每用此语一向毁于礼忏，甚为失也。
【疏】三、恭敬礼：五轮着地，捧足殷重。
【钞】三、“恭敬礼”等者，此通人、天及二乘，并权教大乘六度菩萨等礼。五教中，即第一愚法声闻教，及第二教中分教义也。“五轮”者，两手两膝兼顶也。《离垢慧经》一一发愿；初总者：“我今五轮于佛作礼，为断于五道，离于五盖，令诸众生常得安住五通，具足五眼。”若别者：“愿我右膝着地之时，令诸众生得正觉道；愿我左膝着地之时，令诸众生于外道法中不起邪见。”“愿我右手着地之时，犹如世尊坐金刚座；右手指地之时，震动现瑞，证大菩提。”“愿我左手着地之时，于诸外道……以四摄法而摄取之，令入正道；愿我头顶着地之时，令诸众生离憍慢心，悉得成就无见顶相”也。
疏云“捧足”者，谓所礼者之足也。即此段，能所具矣，三业备矣；谓以最尊之顶，呜捧三宝最卑之足，敬之至也，故云“殷重”，殷重意业也；发愿及称名赞叹即语业也；五轮即身业也；故三业备也。

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【疏】四、无相礼：深入法性，离能所相。
【钞】四、“无相礼”等者，正当第二始教礼也。谓空是大乘之初门，故《中论》云：“以有空义故，一切法得成。”既顺于空，故是始教。
【疏】五、起用礼：虽无能所，普运身心，如影普遍，礼不可礼。
【钞】五、“起用礼”等者，第三终教礼也。是从空入假，依体起用之菩萨也。由前空观，悟法无能无所，故此知法无性，不计定相；故观能礼所礼皆如影像，一一全是性之缘起，故得普遍也。
【疏】六、内观礼：但礼身内法身真佛，不向外求。
【钞】六、“内观礼”等者，第三教中实教礼也。谓显实宗不计空假，直见本觉真性，故云“法身真佛”。故《起信论》云：“离念相者，等虚空界”，“即是如来平等法身，依此法身，说名本觉”。言离念相者，离空假之念也。背觉合尘，攀缘外境，为不礼敬；心不攀缘外境，背尘合觉，为归依礼敬也。亦可：第四空观礼真谛佛，第五假观礼俗谛佛，第六中观礼第一义谛佛也。
【疏】七、实相礼：若内若外，同一实相。
【钞】七、“实相礼”者，第四顿教礼也。前无相礼，但是初教空理，不名为顿；今非空非不空，非礼非不礼，非取内真佛，非弃外假佛，内外无寄，泯绝栖托，但得如此，不住于法，自然常冥法界，常礼诸佛，故云“实相礼”也。故《仁王经》说：佛问波斯匿王言：“汝以何相而观如来？”波斯匿王言：“观身实相，观佛亦然。无前际，无后际，无中际，不住三际，不离三际，不住五蕴，不离五蕴。”乃至云：“非相非无相，非取非舍，非大非小，非见非闻，非觉非知，心行处灭，言语道断，同真际，等法性，我以此相而观如来。”佛言：“善男子！如汝所说，诸佛如来力无畏等恒沙功德诸不共法，悉皆如是。修般若波罗蜜多者应如是观，若他观者名为邪观。”疏言“若内”者，收前第四及第六门也；言“若外”者，收前第三第五门也。又，“若内”者，即当一心三观也；“若外”者，即当一境三谛也。
【疏】八、大悲礼：随一一礼，普代众生。
【钞】八、“大悲礼”者，此下三门，总为第五、一乘圆教之礼也。然此第八一门，犹是同教一乘，同于终教。约能礼人，一具一切，故属圆教。未显事事无碍、事事融摄，故非圆中之别教。九、十二门，方全是别教一乘也。“大悲礼”者，谓前虽观智圆明，未显大悲利物，岂名菩提萨埵之礼乎？谓上之四门，观智圆明，但有菩提之义，未具萨埵之义；故次第八明大悲礼，普代众生也；故此明以同体大悲，物我无二。我既礼也，即众生皆礼；我离慢也，即众生皆离；故名大悲礼也。

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【疏】九、总摄礼：摄前六门以为一观。
【钞】九、“总摄礼”者，谓融前六门深浅之礼而为一观，即事事无碍也。但摄六者，一、二非仪故；谓夫欲礼敬者，先须五轮着地，捧足殷重；（三也。）深入法性，离能所相；（四也。）普运身心，礼不可礼；（五也。）但礼内佛，不向外求；（六也。）若内若外，同一实相；（七也。）随一一礼，普代众生；（八也。）方称普贤行愿礼也；故云“总摄”也。
【疏】十、无尽礼：入帝网境，若佛若礼，重重无尽。
【钞】十、“无尽礼”者，重重无尽之义，如前后所明。《大经》云：“一毛孔中悉明见，不思议数无量佛，一切毛孔皆如是，普礼一切世间灯。”“亦以言词普称赞，穷尽未来一切劫，一如来所供养具，其数无量等众生。”此亦兼证赞叹供养。又，《晋经》云：“于一微尘中，见一切诸佛，菩萨众围绕，法界尘亦然”，“一一如来所，一切剎尘礼。”若依此礼，则一一礼无尽，功德岂可量哉！不入斯观，徒自疲劳也。
【疏】文中正辨第五、九、十，实通后八，对文可知。
【钞】“文中正辨第五九十”等者，以第五起用礼虽无能所，而普运身心，如影普遍，礼不可礼，此普贤行愿亦须如此，普运身心。第九第十正同此华严宗，故云“正辨”也。言“实通后八”者，以前第九中总摄前六，故知此中实通后八也。
【疏】二、释相，三：一、所礼境。
【经】所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛剎，极微尘数诸佛世尊，
【疏】谓横竖普周，尽帝网境。
【钞】“横竖普周”者，经中微细周遍，及众会围绕，具如第二称赞、第三供养门中文相备足，请互用之。下诸门中，兼有海会菩萨及声闻众等。
【疏】二、能礼因。
【经】我以普贤行愿力故，
【疏】略有二因：一、以普贤行愿力，此即法力，不依行愿，不能遍故。