华严经行愿品疏钞 ——唐 澄观别行疏 宗密随疏钞

染心半净

【疏】第二能所无二者，以知一切法即心自性，以即体之智，还照心体。举一全收，举理收智，智非理外；举智收理，智体即寂。如一明珠，珠自有光，还照珠矣。
【钞】二、能所无二：第二法性宗证道，谓大乘终教也。“知一切法即心自性”，是〈梵行品〉文。言“即体之智”等者，七祖云：“只是无念之心，自知无念。”又云：“即体而用自知，即用而体自寂。”又，〈回向品〉云：“无有如外智能证于如，亦无智外如为智所证。”
【疏】第三能所俱泯者，由智即理，故智非智，以全同理，无自体故；由理即智，故理非理，以全同智，无自立故。如波即水，动相便虚；水即波故，静相亦隐；动静两亡，性相齐离。
【钞】三、能所俱泯：第三即大乘顿教中证道。泯有二意：一、互夺故，具如疏文；二、本心顿现故俱泯。谓本觉心体自知，不可将知更知心体，以照体独立故；如眼不自见，刀不自斫等，故七祖云“拟心即差”。正证之时，无别能证，能证既无，即是本心；所证无得，亦唯本心；故能所本绝，《般若心经》云“无智亦无得”。又，四祖云：“若以知知寂，非是无缘知，如手执如意，非无如意手。若以自知知，亦非无缘知，如手自作拳，非是不拳手。”“手不执如意，亦不自作拳，本手自然在，非谓于无手也。”“若知不知寂，亦不自知知，本心宛然在，非为于无知也。”疏文喻中，正喻互夺，亦合后义。水之动静两亡，即能所互夺，是前义也；而湿体显现，不属动静，即为泯也；灵知本觉显现，不属理智，亦然。
【疏】第四存泯无碍者，以前三门说有前后，体无二故。离相离性，则能所双泯；不坏性相，则能所历然；正离性相，即不坏故，存亡无碍。如波与水，虽动静两亡，不坏波湿。
【钞】第四文相自显。然必曰能证，方悟心体，本绝能所，故三门无二也。
【疏】第五举一全收者，上列四门，欲彰义异，理既融摄，曾何二源？如海一滴，具百川味。
【钞】第五总收也。前门但收存泯，此门又收开合；以前三门则存泯开，第四门则存泯合，此门复收开合为一也，故逦迤五门方备也。
【疏】上但约无分别智，证于真理，有此五门。
【钞】“上但约”下，三、结前五门，生后文势。言“但约”者，意表义理未尽，四法界唯一也。就一之中，有此五门法相，又，唯得第一、一门义也；故知：有云《唯识论》一部，一切经论已备者，轻谤佛法之甚也，哀哉！哀哉！

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【疏】若以无障碍智，证无障碍境，境智圆融，难可言尽，总为能所契合。
【钞】“若以无障碍”下，后明入无碍境界也。“无碍智”者，即如理智、如量智，乃至三智四智皆无障碍，以成重重无尽也。“无碍境”者，正明事事无碍法界，含摄事法界，及理事无碍法界，俱无障碍，亦总成重重无尽也。约能入所入，对前理法界，亦应五门。由非一向明理，故无第三双泯；既无泯也，即无第四收存泯义。既阙二义，但有三门：一、开能所，二、合能所，三、复收开合，同时无二。
初中，谓智无碍故，一智则一切智；境无碍故，一境即一切境。境智各有一多无碍，相对论之，义有四句：一、一智证一切境。（无法不通，方成一智。）二、一切智证一境。（欲识一尘之义，须圆一切智慧。）三、一智证一境。（此即事法界也，不坏一一事，事法历然。）四、一切智证一切境。（即重重无尽也。）
二、合能所者，谓一切境皆是自心，谓无心外境能与心为缘。何以故？由心不起，外境本空故。〈出现品〉明如来境界云：“如是如是思惟，如是如是显现。”即心见境界之佛，即境见唯心如来。又，心中悟无尽之境，境上了难思之心，心境重重，重重无尽。言“总为能所契合”者，都结也。
三、收开合者，亦应云：上列二门，欲彰义异，理既融摄，曾何二源？如海一滴，具百川味。
【疏】上之三门，以后契合，但合前二；故三门一揆，为入法界缘起普贤行愿之宗矣！其行愿别相，文中具之。
【钞】“上之三门”下，结归宗。于中二：初、结三门无二；后、结行愿在经。

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大方广佛华严经·普贤行愿品别行疏钞
卷第五

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【疏】第三翻译传授者，略有二门：第一征源，第二翻译。今初，此经即贞元新译《大方广佛华严经》第四十卷别流行也。
【钞】第三翻译传授者，文分为二：先标牒，后正释。释中又二：先标列，后解释。释中又二：先征源，后翻译。前中二：初、正指其源。
【疏】故西域相传云：〈普贤行愿赞〉为略《华严经》，《大方广佛华严经》为广〈普贤行愿赞〉；以今观之，理实然矣！一经之主，即是普贤，初会即是普贤所说，穷终亦是普贤所说。五周之因，皆普贤行，五周之果，即普贤行之所成；亦是得果不舍因门之果用尔；复是四十卷之穷终，遍收玄妙。

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【钞】后、“故西域”下，以略含广。文中三：初、引西域相传，是经之偈赞，故云“行愿赞”，非谓赞呗。前译不知是经，故谓之赞文也。次、“以今”下，详理印定；后、“一经”下，释其所以。
言“一经之主，即是普贤”者，普贤是法界体，（义在归敬中说。）经唯诠法界故。“初会”等者，初会即菩提道场，总有三名：约处，名“菩提场会”；约人，名“普贤菩萨会”；约法，名“所信因果会”。普贤为主者，以此会举毗卢遮那旷劫修因，严净剎海，令物信受。知皆有分，修必契故；表佛所说，如所证故。成菩提处，即说此经，唯普贤行方能证入，是故此会普贤为主。疏言“穷终亦是”等者，善财求友，遍历诸位，至于最后因圆门中，亦是普贤所说也。疏“五周”等者，即显大经一部通有五周因果：
初会有六品十一卷经，名“所信因果”，谓：〈世界成就品〉及〈华藏世界品〉，明其果德，〈毗卢遮那品〉明往因行，是所信故。
第二、从第二会至七会〈随好光明功德品〉，总有二十九品三十七卷，名“差别因果”。二十六品辨因，〈佛不思议法品〉下三品明果。因历六会，果不该因，故名差别因果。
第三、〈普贤行品〉下二品四卷，名“平等因果”。〈普贤行品〉为因，〈出现品〉为果。因是得果不舍之因，果是大用性起之果。因该果海，果彻因源，故云平等。
第四、以第八会一品七卷经文，名“成行因果”。具五位行，总名为因；现八相用，名之为果。没彼位名，顿彰行法，故悬河二百问，瓶写二千酬，皆明圆融普贤行故，故名成行。
第五、以第九会有一品二十一卷经，即今四十卷，总名“证入因果”。初明佛果大用，是证入果；后明菩萨获益，是证入因；若渐若顿，若因若果，皆证入故。
今言“因皆普贤行”，“果皆普贤行所成”者，明因果相摄，即位前及当位也。疏言“得果不舍”等者，明即果之因，即位后普贤也。言“复是四十”等者，谓前明五周，总指大部，此后唯指当品故。

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【疏】第二翻译者，自古及今，总有三译：初即晋朝三藏佛度跋陀罗，唐言觉贤，译出一卷，五字成偈。
【钞】“第二”下，翻译文三：初、总标三译，二、会通今昔，三、别明今经。初中文二：先总标，后别列。
列中云“初晋朝”等者，即东晋朝时也。“佛度跋陀罗”者，此曰“觉贤”，古云“佛贤”。此三藏是北天竺人，五岁而孤，十七出家，一日诵习，可敌一月。及受具戒，修业精勤，博学群经，多所通达。仪范率素，不同华俗，而至韵清远，雅有渊致。每与罗什法师共论法理，振发玄绪，多有妙旨。后为郢郡内史孟顗，右卫将军褚叔度，与沙门慧严慧义等，百有余人，请译支法领所持来、于阗所得《大华严》等一十二经中译此经，五言成偈，故云“晋朝”等也。

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【疏】第二、大唐代宗之朝，大辩正三藏，翻译一本，七字成偈。第三、即今贞元所译，亦是七言。
【钞】“第二大唐代宗”等者，代宗，即唐第八帝。言“大辩正”等者，此三藏号“阿目伽”，此云“不空”，即玄宗、肃宗、代宗三帝灌顶师也。本名智藏，是北天竺婆罗门族，先门早逝，育于舅氏，遂随母姓康。至年十岁，随舅氏至武威太原；至十三，事大弘教国师；十五落发；二十进具。善一切有部，洞晓声明，后往五天竺遍学显密。天宝五载，还归上京，大弘显密，三帝归诚，亲受灌顶。至代宗永泰元年十一月一日，制授大师，特进试“鸿胪卿”，号“大广智三藏”。三朝恩泽，倍异常伦，灌顶度人，数盈亿万。至大历九年六月十一日，有诏就加“开府仪同三司”，封肃国公，食邑三千户。弟子因贺，大师不悦，而告之曰：“圣众俨然，垂手相慰，白月圆满，吾之去时，奈何临终，更窃名位？”附表令恳让不从，遂更进表辞圣，因兹示疾，垒足而终，年有七十，僧腊五十一矣！后至七月十六日，就塔所具荼毗之礼，随喜者亿千万人。是日有诏令高品、刘仙鹤就塔所置祭，兼赠司空，谥“大辩正广智三藏”。经历三朝，所译教法一百二十余卷，更有“诸佛示权，摧魔护国，非臣所堪闻者，缄在于天宫”，其余可闻者，颁宣于天下。于中译此后偈，经文亦是七言，故云“第二代宗”等也。此则唯译后偈经文也，以前长行文祗此一译故尔。

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【疏】而上二本并云是贤吉祥菩萨所造，而非佛经；今乃是经，普贤菩萨所说。良以普贤与贤首名义相滥，又多别行，故昔三藏谓非佛经。
【钞】“而上二本”下，会通今昔。文中有五：一、明昔谓非经；二、“今乃”下，以今证昔是经；三、“良以”下，辨昔疑所以；四、“又前”下，明昔文含隐；五、“今有”下，明今文显备，结定无疑。明初二竟。
问：上二皆同是菩萨说，何得普贤即同佛说，得名为经；贤吉祥即名为造，不得名经？
答：贤吉祥虽是菩萨，行位权实不见有说处，例同马鸣龙树等，但得名造，故但名赞，不得言经也。此且据大分说，若据十身中，亦有菩萨身。又，五人说法中，亦有菩萨说，名经亦无妨；然且依胜说。
三、辨昔疑所以中，言“名义相滥”者，以梵云“跋捺啰”，此名为“贤”，若言“三曼多跋捺啰”，此云“普贤”，“跋捺啰（二字合呼）室哩（二字合呼）”，此云“贤首”，皆有贤字，故相滥也。
问：前言贤吉祥，此云贤首，何故不同？
答：以梵云“室哩”，此有三名：一、名“德”，二、名“首”，三、名“吉祥”。如曼殊室利，此云妙德，或云妙首，或云妙吉祥；此中亦尔，故亦无妨。又，以西天频遭毁灭，致令大部或断或连；今梵本昭然，文势连续，故无疑也。余意亦谓实是贤首菩萨，于经中录出行愿之意，述成赞文，即前二译文意可尔，然未敢指南。

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【疏】又，前二本并无长行，故十行相不得显著。
【钞】第四可知也。
【疏】今有长行，条流各别，孱然不差，佛经无惑。
【钞】第五“今有长行”等者，则条然流贯，皆是显现分别条贯之义也。
【疏】即贞元十二年，岁次丙子，诏罽宾三藏沙门般若，于京师大崇福寺，译成四十卷。
【钞】后别明今经，中二：初、明翻译一品，具诸胜缘；后、明别行一卷，枢要可宝。
今初有四：一、正明翻译。疏“即贞元十二年”六月五日起首，翻译至十四年二月二十四日进上，故云“贞元”等也。言“诏”者，天子宣令曰诏，即宣诏也。言“罽宾”者，即北天竺界羯湿弥罗国之别名。“三藏般若”金刚者，具云般若智，般若云慧，即三藏名金刚智慧也。“于京师”者，即西京也。《公羊传》云：“京者，大也；师者，众也。”谓天子所居，必以众大之辞言之，故曰京师。言“大崇福寺”，古名西太原寺，为唐家起自太原，以报地恩，造五所寺，总名太原寺。后因天后重修，改名崇福，此即翻译之处。此三藏自代宗朝来至此国，梵夹既至，遂诏令翻译四十卷成部。与义学大德，利言、超悟、良秀、良愿、圆照兼疏主等八人同译，谏议大夫孟简等润色，余即可知。

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【疏】即旧经〈入法界〉一品。
【钞】二、会通新旧。“旧经”等者，即古译两本皆名〈入法界品〉也。晋本十七卷，唐本二十一卷，今展此文为四十卷也。
【疏】其经梵本，即南天竺乌荼国王吉祥自在之所进也。
【钞】三、明得梵本之来处者，疏“其经梵本”下是。言“乌荼”等者，即彼表云：“南天竺乌荼国·深信最胜善逝法者·行修最胜大乘行者·吉祥自在·作清净师子王，上献摩诃支那大唐国·大吉祥天子·大自在师子王中大王。手自书写《大方广佛华严经》百千偈中所说，善财童子亲近承事佛剎极微尘数善知识行中五十五圣者善知识，《入不思议解脱境界普贤行愿品》，谨奉进上。伏愿大国圣王：福聚高大，超须弥山；智慧深广，过四大海；十方国土，通为一家。及书此经功德，愿集彼无量福聚，等虚空界，一切世界海无尽众生界，一切皆如善财童子。得佛正见，具足智慧，见不思议真善知识，咸生欢喜；得佛广大普光明照，离诸贪着，成就无垢普贤菩萨最胜行愿。伏愿书此大乘经典进奉功德，慈氏如来成佛之时，龙华会中，早得奉觐大圣大王，获宿命智，瞻见便识，同受佛记，尽虚空遍法界，广度未来一切众生，速得成佛。”

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【疏】即旧经〈入法界〉一品。
【钞】二、会通新旧。“旧经”等者，即古译两本皆名〈入法界品〉也。晋本十七卷，唐本二十一卷，今展此文为四十卷也。
【疏】其经梵本，即南天竺乌荼国王吉祥自在之所进也。
【钞】三、明得梵本之来处者，疏“其经梵本”下是。言“乌荼”等者，即彼表云：“南天竺乌荼国·深信最胜善逝法者·行修最胜大乘行者·吉祥自在·作清净师子王，上献摩诃支那大唐国·大吉祥天子·大自在师子王中大王。手自书写《大方广佛华严经》百千偈中所说，善财童子亲近承事佛剎极微尘数善知识行中五十五圣者善知识，《入不思议解脱境界普贤行愿品》，谨奉进上。伏愿大国圣王：福聚高大，超须弥山；智慧深广，过四大海；十方国土，通为一家。及书此经功德，愿集彼无量福聚，等虚空界，一切世界海无尽众生界，一切皆如善财童子。得佛正见，具足智慧，见不思议真善知识，咸生欢喜；得佛广大普光明照，离诸贪着，成就无垢普贤菩萨最胜行愿。伏愿书此大乘经典进奉功德，慈氏如来成佛之时，龙华会中，早得奉觐大圣大王，获宿命智，瞻见便识，同受佛记，尽虚空遍法界，广度未来一切众生，速得成佛。”

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【疏】然自古译经，或三藏持来，或遣使迎请；未有如今彼国帝王，亲贡梵文，越十万之烟波，踰千日之险阻，纡彼御札，献我圣君。若非德合乾坤，道光三古，威临八极，化洽万方，孰能有此光大休烈，难思圆极，再阐神州。
【钞】四、正明胜缘，疏“然自古译经”下是。文中分三：初、明得梵本之希奇；次、辨翻译之缘备；后、校量今昔之具阙。初中分二：
初彰昔劣，疏“自古”至“迎请”者。言“或三藏持来”者，即腾兰世高等也。“遣使迎请”者，如罗什和尚等。
后明今胜，有二：初、明彼帝心诚，疏“未有如今”下是。言“越十万之烟波”者，谓经南海也。言“纡”者，回也，曲也，屈也，亦萦纡也。后、明我皇德感，疏“若非德合”下是。言“干”者，天也；“坤”者，地也；谓圣人与天地合其德也。“道光三古”者，上古谓三皇，（一伏羲，二神农，三黄帝。）中古谓五帝，（一少昊，二颛顼，三高辛，四唐尧，五虞舜。）下古谓三王，（一夏后，二殷汤，三周姬。）即帝道光绝前代也。言“八极”者，亦曰八宏，或云八荒，即总指方隅也。言“化洽”者，惬洽也，谓皇帝圣化，惬洽万邦也。言“孰”者，谁也。“休烈”者，休者，王也，喜庆之事；“烈”即是位。又，王即是盛也，即广大盛事也。“神州”者，即唐国也，“神”者，灵也，总指唐国以为神州也。

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【疏】然夫教流非一缘矣！
【钞】二、辨翻译之缘备有三：初标也。
【疏】要在：时清道泰，正化可行；大国中华，皇城凤阙；明王圣帝，崇重法门；辅佐贤良，翊赞玄化；人多聪敏，道器可持；方有圣灵，潜运冥卫；不惮劳苦，传译中华，音善两方，义兼权实；明贤高识，启发赞扬；内外悉心；潜显兼卫。
【钞】二、列有十缘也。一、时清。二、处胜；疏“大国中华，皇城凤阙”，言“中华”者，草盛曰华，谓此中国触事荣盛，故曰中华。三、君圣。四、臣贤。五、器感；疏“人多聪敏，道器可持”者，即译场诸德，及通此方传持之人。六、圣应；若无圣力，译必不成。七、内护，即译主三藏。八、外护，即窦霍二中尉。九、结内外。十、结隐显也。配文可知。
【疏】方令圆教，流通未闻。
【钞】三、结也。
【疏】缅想昔传，事多阙略；具斯胜事，莫盛当朝。
【钞】三、校量今昔之具阙，疏“缅想昔传”等，“缅”者，远也，即远想也。
【疏】今此一经，即彼四十卷中第四十也。
【钞】后、明别行一卷，枢要可宝，分三：一、标经属当。

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【疏】而为华严关键，修行枢机；文约义丰，功高益广；能简能易，唯远唯深；可赞可传，可行可宝。
【钞】二、赞重劝修，疏“而为华严”至“可行可宝”。言“关键”者，即门之横关竖键。“枢”即门枢，“机”即弩机；故知言语是君子之枢机，枢机一发，荣辱之主。又，有千钧之弩，不为鼷鼠发机；君子之谈，明人间津要之际也，此一卷经于大部亦然。“约”者，少也；“丰”者，多也。“功高益广”者，如下显经胜德分中经文广明，可取彼文；而于此说“能简”等者，以简略易入之门，令到至远至深之境，岂不妙哉！诸教或有文繁义隐，趣入之门即难，及乎穷极宗源，法乃未圆妙。其犹棘针头上，雕刻胡孙，三年方成；虽为难事，成乃无用，则何益矣，故疏云“可赞可传”等也。

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【钞】三藏持命，国德专精；勉竭愚诚，以副诏旨；略其广疏，为此别行。
【钞】三、应请别行。疏“三藏”者，即译主也；“国德”者，译场诸德也；“勉竭愚诚”等，疏主谦也。
【疏】第四释经名题。《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品别行一卷》。于中二：先解总题，后明品目。总题，即无尽修多罗之总名；品目，即所宗之玄妙；以总该别，故存总名。
【钞】第四释经名题者，疏“即无尽修多罗之总名”者。
问：此经龙树菩萨（此菩萨是如来在楞伽会中已曾悬记，佛灭后七百年方出世，造《智度论》、《中观论》。《楞伽经》云：“吾灭度后七百年时，有大名称沙门，厥号龙树子，广破有无宗，往生安乐国。）至于龙宫，见上本有十个三千大千世界微尘数偈一四天下微尘数品，此亦是有尽之名，何故此中言“无尽”耶？
答：准《大经疏》中，自狭至宽，总有十类：
一、略本经：即今大部八十卷等。
二、下本经：有十万偈四十八品。
三、中本经：有四十九万八千八百偈一千二百品。
四、上本经：有十个三千大千世界微尘数偈一四天下微尘数品。
五、普眼经：即海云所持，以大海量墨，须弥聚笔，书此普眼法门。一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，一句中不得少分，何况能尽？但是深入法界菩萨陀罗尼力之所能持。
六、同说经：谓一类须弥山形世界，遍于虚空容毛端处，以言声说，无有穷尽。如〈不思议法品〉云：“如一佛身，以神通力，转如是等差别法轮”，一切世界法无能喻。如是尽虚空界一一毛端分量之处，乃至一一化身，皆如是说。音声、文字、句义，一一充满法界等。
七、异说经：谓树形等世界，世界既异，其中众生根类亦别。如来于彼现身立教，施设不同，不可定其色与非色，言与非言等，则部类难量。
八、主伴经：谓遮那所说，虽遍法界，然与诸佛互为主伴。
九、眷属经：为余根器各各不同，不能闻此通方之语，随其说教，令入此门，皆为此经胜方便故，名眷属经。
十、圆满经：谓此上诸本，总融为一无尽大修多罗海，随一会、一品、一句、一文皆摄一切，无有分限也。
然此十类，皆是《华严》，望前四类，即有尽限，望普眼等，即是无尽，故云“无尽”等总名也。
言“修多罗”者，梵语或云“修妒路”，或云“素怛囕”或云“素怛”，古译翻为“契经”。契谓契理契机，经谓贯穿摄化，即契机契理之经。若契理不契机，非经也；或即说虽善巧，动发人心，不契真理，亦不名经；必须契合真理，合于人心，方名说经。正翻名“线”，线能贯华，经能持纬，此方不贵线称，故存于经。印土呼“线”，及“席经”、“井索”、“圣教”，皆曰修多罗。即经自属于席经，敌对应云圣教，故梁《摄论》译为圣教。故彼论云：“有阿毗达磨，非是圣教”，为成圣教，与修多罗名。又，古德见此方儒墨皆称为经，遂借彼经名以目圣教。则双含二义，俱顺两方，借义助名，更加“契”字，简异“席经”，甚为允当。虽即一名，通呼四物，疏主亦将《杂心》五义，和会四名：涌泉出生，义同“井索”，有汲引义故。显示一义，正属“圣教”，显事理故。绳墨刊定正邪，亦是绳之为经，能持于纬，义同“席经”。结鬘同“线”，线能贯华，以成鬘故。若准梵意，但显线经，以贯摄为业，克体名线，就用翻经；脱机无别贯摄，能贯即线，贯穿持纬名经，能所合目，故云经也。
“品目即所宗”等者，此品是修证返源之意，故“入不思议解脱”等是所宗也。“以总该别”等者，七字既该广略，略中亦具七字之义，故存之也。

染心半净

【疏】总名七字，略为四门：第一、总显得名；第二、对辨开合；第三、具彰义类；第四、展卷难思。今初，经题七字，即为七义：“大”，体也；“方”，相也；“广”，用也；“佛”，果也；“华”，因也；“严”，总相也；“经”，能诠也。故人法双题，法喻齐举，体用无碍，因果周圆，故无尽法门，不离此摄。
【钞】“今初经题七字”至“不离此摄”者，总显得名也。梵云“摩诃毗佛略勃陀（或云佛陀，此云觉者，若言菩提，即云觉。）健拏骠诃欲底修多罗”，此云“大方广觉者杂华严饰契经”，即十一字。今略却“杂饰契”三字，又去“觉者”两字，存“佛”之一字，即成七字。疏中但显得名，今即具彰名义。（皆有二义。）“大”以当体得名，常遍为义；（常即竖无初际，遍则横该无外；不同法相，简小为义。）“方”以就法得名，（疏云相者，配三大也。由体大绝一切，用大但明应起，相大正当法之总相，故偏受方名也。）轨持为义；（双持性相，永无损减漏失；轨生物解，照立则智圆也。）“广”以从用得名，包博为义；（包则广容，博则广遍。）“佛”以就果得名，觉照为义；（觉则悟大夜之重昏，照即朗万法之幽邃也。）“华”以从喻得名，感果严身为义；（感果，则万行圆成；严身，则众德备体。）“严”以功用受名，（疏云总相者，以能严所严皆云严也。）资庄为义；（资广大之体用，庄真应之佛身。）“经”以能诠得名，摄持为义。（持性相之义，摄众生归源，如别释中。）
“故人法”至“齐举”等者，明七字得名圆备也。如诸经得名，有其多种：或以人为目，或以法为名。人有请、说等殊，（一、从请人得名，如《思益梵天所问经》等。二、就能说人得名，如《无尽意菩萨经》、《维摩经》等。三、就所为人得名，如《须达拏经》、《优田王经》等。四、依所说人得名，如《金色童子经》等。）法有法、喻等别，（喻即《大云》、《宝积经》等，法有多种，次下明之。）或体，（《般若经》等。）或用，（《神足》等是。）或果，（《涅盘经》等。）或因，（因行，则《正恭敬经》等；因位，则《十住经》等。）乍复，乍单，其类繁广。单即可知，复有四双：一、法喻，如《法华》、《金刚经》等。二、人法，如《胜天王般若经》等。三、体用，如《十住断结经》等。四、因果，如《渐备一切智德经》等也。设有名非全阙者，亦不过一双，今经悉具如上等，故为周备也。
言“人法双题”者，“大方广”，法也；“佛华严”，人也。“法喻齐举”者，“华”即是喻，余皆法也。“体用无碍”者，“大”，体也；“方广”，用也。“因果周圆”者，“佛”，果也；“华”，因也；故结云：“无尽法门，不离此摄”也。

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【疏】第二对辨开合者，总为十事五对：一、“经”为能诠，上六所诠，即教义一对。二、“严”为总相，上五别相，即总别一对。三、“华”为能严，上四所严，即能所一对。四、“佛”为能证之人，“大方广”所证之法，即人法一对。五、“方广”者用也，“大方”体也，即体用一对，方字两用。第三、具彰义类者，七字各有十义。
【钞】第三具彰义类者，“七字各有十义”者，谓“大”有十义，“方”有十义等。又，七字中一一各有七字义，谓“大”即七字皆大，“方”即七字皆方等，七字即为七节解释。
【疏】一、释大字十义者：一体大：若性若相，皆同真性，而常遍故。二相大：恒沙性德，遍于体故。三用大：业用周普，如体包遍故。四果大：智断依正，周法界故。五因大：称性德修，无不行故。六智大：谓大智为主，运于万行，严法身故。七教大：一文一句，结通十方，称法性故。上七如次是上七字。八义大：无法不诠，穷法源故，总上七字。九境大：无尽众生为所缘故。十业大：穷三际时，常将此法，利含识故。故上七字皆名为“大”。
【钞】一、“大”十义：
一中，即经题“大”字也。“一体大：若相若性，皆同真性而常遍”者：上句“性”字，是诸法无性之性；下句“性”字，是本觉真性之性。上句性相相对，但明真俗二谛；下句真性即第一义谛，故摄性相全同真性而常遍也。如镜摄影及空，全同明也。以常遍释“大”，“常”者，《涅盘经》云：“所言大者，名之为常。”此明法界体不变易；如人最长，故名为大。无有一法先之，唯此先于诸法；故释名义中云“常则竖无初际”。“遍”者，《涅盘》又云：“其性广博，犹如虚空。”此明体遍，故名为大；释名义中云“遍即横该无外也”。
二中，即“方”字。云“恒沙性德遍于体”者，前则于德之相不言存坏，但泯合不分，全同于体而常而遍；此则不坏无边之相，遍布于体，故异于前也。故七祖云：体上本具恒沙功德，犹如真金本具千种之器。如摩尼珠本具千般万般非色之色，若不本具，作亦不成，对亦不同，以成时无一尘之法从外入故。
三中，即“广”字。言“周普包遍”者，即前无边之相以遍于体，一一如体，故成大用。一一能包能遍；一入一切为遍，一切入一为包；交参涉入，互相无碍，重重无尽也。周即周遍，普即普包。
四中，即“佛”字。由证于三大，故名佛也。烦恼本空，智慧本显，自他皆尔，方周法界，故成正觉，见他皆成；如偈云：“菩提菩提断，俱名为菩提，说智及智处，二俱名般若”，亦同此意。然由未兼自他依正者，如前序中身剎无碍六句所明也。
五中，即“华”字。以称性故，一行即一切行也。如前教起因缘，第六宣说胜行中明之。
六中，即“严”字。若无大智，纵修万行，则行行住于自相，无由融合，严于法身，故须智也。“严法身”者，喻如描画，彩色喻万行，画师喻大智也。〈问明品〉云：“于佛法中，智为上首。”则智为正道，万行为助道，故此云“为主”也。
七中，即“经”字。诸宗能诠非所诠，故文有分限；此宗“教”即义故，故同法界一一无边。故每说一会，或一位义终，皆结通云“十方亦如是说”；由是有“海墨书一句不尽”之说。（上如次是经题七字也。）
八中，云“无法不诠”者，重重无尽，固不在言，随相门中，亦委细备说深浅之法。二地中广明十恶十善，即该人天乘也。〈四谛品〉及五地十重四谛，即该声闻乘也。六地十重十二因缘，即该缘觉乘也。八部般若，不出三天偈文。《涅盘》、《法华》，《出现品》中，一两门说尽，如斯事类，不可具陈。
九中义，如教起因缘，遂通物感中，广明所被机也。八即经之贯穿义，九即经之摄持义。
十中义，亦如十因：一法尔，二酬因……十利益中广明也。

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【疏】二、释方字十义者：方者，法也，即上十大当体轨持即十法故。
【钞】第二释方字十义，方者，法也；如言药方，即是药法。应云“体法、相法、用法、果法，乃至业法”。言当体“轨持”者，谓十皆具此二故。
【疏】三、释广字十义者：一广绝义：非是心识思量所能知故。二广超义：无有诸法能比类故。三广摄义：通摄无边异类法故。四广知义：具足种智，破邪见故。五广破义：破一切障，无有余故。六广治义：具摄无边对治法故。七广生义：能生无量广大果故。八广德义：具足二严诸功德故。九广依义：言教繁广，为生依故。十广说义：宣说广大甚深法故。则七字皆广也。
【钞】三、释广字十义，总相而言，广者，多也。用多繁兴，包无不尽，故即前十皆多。一遍一切为大，一摄一切为广。
一中，即“大”字。若但绝妄想分别，及下地智，此未为广；直至等觉照寂，微细之智亦不当情，故云“广绝”。以本性照体独立，不可以智知，不可以识识故，拟心即差故。
二中，即“方”字。然性德无边之相，虽不离世间法，要且世法无一能比。言“广超”者有二意：一、德相，于世间法，法法超过，为广。二、德相之法，法法皆超世间，为广。上云法法，是所超之世法；下云法法，是能超之德相。如摩尼珠，所现之物，无一外物可能比之；如《胜鬘经》云：“如来妙色身，世间无与等。”此指色相，即世无等，亦分同此意。
三中，即正当“广”字。如诸宗佛境界中便无众生，乃至因不摄果等，皆未为广；今举一必摄一切，同类异类全收，故广也。
四中，即“佛”字。以智收之，一切皆智；故〈出现品〉明佛智遍于一切众生身中。又，成佛时见众生亦成，如此方名具足。智外更不见邪，名破邪见。此即以全法之智，而知全智之法，故云“广知”也。
五、六、七三义皆“华”字，以三皆因故。五中，然此宗之法，必该横竖。竖者：觉无始烦恼本是菩提，破过去障也；此菩提从今日尽未来际毕竟不生烦恼，破现未障也。横者：十方、六道、四生本来清净也。
六中，《无量义经》说喻云：如有一人，诣良医所，学医多年，艺成欲去。师云：且与吾觅非药之草，得，乃任汝去。此人经年天下遍求所见之草皆堪为药，即求不遂，却来白师。师云：汝医术成矣，故相试也。若实解医，无草非药；故知若实解对治断障，无一心而非智，故云“具摄无边”。
七中，可知。八即“严”字。九、十皆“经”字，义亦皆易。
然上十中，二、五、九、十，即《杂集论》中四义，余六即《入大乘论》中六义。彼论皆释十二分中方广部，故有此文也。

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【疏】四、释佛字十义者，即是十佛：一法界佛，二本性佛，三涅盘佛，四随乐佛，五成正觉佛，六愿佛，七三昧佛，八业报佛，九住持佛，十心佛：则七字皆佛。
【钞】四、释佛字十义。今便配七字，并配佛身上自有十身，简非融三世间十身，参而释之，即佛身十德：
一、体性真常，名法界佛，即若心若境，法法皆佛，即是法身，当“大”字也。
二、本性佛，即智慧身，玄鉴深远故，即众生本觉智慧心性之佛，即当“方”字。
三、涅盘佛，即是化身，化用自在故，化毕归寂，名涅盘佛，谓应化涅盘也。
四、随乐佛，即意生身，感而遂通故。上二皆“广”字。
五、成正觉佛，即是菩提身，觉树道成故，即当“佛”字。
六、愿佛，即是愿身，愿周法界故。
七、三昧佛，即是福德身，福即是定，由依大定，积福圆满故。此二皆“华”字。
八、业报佛，即庄严身，报德相好，微妙难思，用严法身，皆因善业故，即当“严”字。
九、住持佛，即力持身，流益无穷故，即当“经”字。
十、心佛，即威势身，万法由心回转，威势威容暎夺故。此总标七字，十佛齐融，为斯教主，示物等有，证必玄同。

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【疏】五、释华字十义者：一者含实义：表于法界，含性德故。二光净义：本智明显，无不照故。三微妙义：一一诸行，同法界故。四适悦义：顺物机宜，令欢喜故。五引果义：行为生因，起正觉故。六端正义：行与愿俱，无所缺故。七无染义：一一行门，三昧俱故。八巧成义：所修德业，善巧成故。九芬馥义：众德住持，流馨弥远故。十开敷义：众行敷荣，令心开故。此之十华，如次对前，为十佛因故，亦不离题中七字。
【钞】五、释华字十义者，华有二种：一、草木华，喻万行感果；或与果俱，即喻圆融，如莲华等；或与果不俱，即喻行布，如桃李华等。二、金玉华，喻万德严身，一向与果俱。十义如次一一对前十佛，以配七字释之。
一“含实”等者，即体含真实，名“含实义”，即当“大”字，对“法界佛”。
二“光净”等者，即智光明净，名“光净义”，即当“方”字，对前“本性佛”。
三“微妙”等者，即微妙夺，名“微妙义”，即对前“涅盘佛”。
四“适悦”等者，即适悦物心，名“适悦义”，对上“随乐佛”；此二即当“广”字。
五“引果”等者，即引果酬因，名“引果义”，即当“佛”字，对上“成正觉佛”。
六“端正”等者，即端严可观，名“端正义”，对上“愿佛”。
七“无染”等者，即尘水不染，名“无染义”，对前“三昧佛”；此二即当“华”字。
八“巧成”等者，即愿巧成就，名“巧成义”，即当“严”字，对上“业报佛”。
九“芬馥”等者，即芬馥流馨，名“芬馥义”，即当“经”字，对上“住持佛”。
十“开敷”等者，即开敷菡萏，名“开敷义”，对上“心佛”。
即总上七字，于十华中，一、五、九、十局于草木，余通二华也。
【疏】六、释严字十义者：即上十华，同严一佛，为严不同即是十义。又，此十华，如次严前十佛，即是十义；故以华为能严，严前法界，成于十佛，故严为总相。