华严经行愿品疏钞 ——唐 澄观别行疏 宗密随疏钞

染心半净

【经】深心信解，如对目前，
【疏】二、深信解力，此即自力，谓印持诸佛，遍于时处，如对目前。
【钞】“以普贤行愿”至“如对目前”者，谓以普贤愿力，见一切境皆是诸佛，而为所缘，名为“法力”。以深信解之智，决定印可，摄持如上佛境令现在前，名为“自力”。是则于所见境，不取生、灭、一、多等定相之境，则融通佛境。于能见心，依智不依识，心则见佛之心；故《大经》云：“一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。”然心、佛、境、智虽亦融通，为约因缘亲覩，故分法力、自力；法即缘也，自即因也。若以缘夺因，即法力故融通普遍；若以因夺缘，则自力故融通普遍；今以因缘双明，故齐举法力、自力也。
【疏】三、能礼相，二：一、总明。
【经】悉以清净身语意业，常修礼敬。
【疏】谓三业皆遍，常无间故。
【钞】能礼相中，经言“悉以清净”等者，“悉”者，皆也，咸也，尽也；“以”者，用也；“清净三业”者，简异染业也。谓身无三恶，口离四过，意三业净，故云“清净”等也。由染业故，恶道轮回，今成佛因，须凭净业也。“三业敬”者有其所表，大、小乘各别。大乘三业敬者，表佛有三种通故：一、为显大师有天眼通，以身业敬可见故；二、为显大师有天耳通，以语业敬可闻故；三、为显大师有他心通，以意业敬可知故。二、小乘瞿波论师说三业敬：一、在明而远，须身业敬，以可见故；二、在暗而近，须语业敬，以可闻故；三、在暗复远，须意业敬，不见不闻故。故三业敬为因，果中感得三轮：身感神通轮，语感教诫轮，意感记心轮。
【疏】二、别显。
【经】一一佛所，皆现不可说不可说佛剎极微尘数身；
【疏】谓一佛之前，顿现多身。
【钞】“一佛之前顿现多身”等者，谓依前二力，故得于境能见多佛，于自能现多身。乍观经文，若以一一佛所皆现多身，则似身多佛少；若以一一自身皆礼多佛，则似身少佛多；据其义理，身佛齐等。经文欲明一多无碍，故于身佛互举一多，若令相对义足，应作四句：一、一身礼多佛，即经后句；二、多身礼一佛，即经前句；三、一身礼一佛，如前十重礼中第三礼；四、多身礼多佛，如前第十帝网礼也。第一第三句，诸宗容有，第二第四句，唯此《华严》所明。
言身佛数同者，〈出现品〉云：“如来成正觉时，以一相方便入善觉智三昧。（觉不滞寂，故名善。觉彼一相，故用为方便也。）入已，于一成正觉广大身，现一切众生数等身，住于身中。（既以一相为方便，则物物皆一相故，故一即现多。）”“是故，应知如来所现身无有量；以无量故，说如来身为无量界，等众生界。佛子！菩萨摩诃萨应如是知：如来身一毛孔中，有一切众生数等诸佛身，何以故？如来成正觉身究竟无生灭故。如一毛孔遍法界，一切毛孔悉亦如是。当知无有少许处空无佛身。”“佛子！菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉，何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心，一切众生心亦复如是，悉有如来成等正觉。”
释曰：引此佛身与众生数等者，证前能礼之身，所礼之佛，数齐同也。又，既佛有等众生数之身住于生界，众生心中又念念有佛成正觉，故知：佛前本有多身，身前本有多佛，但以执境迷心，致令都不见耳。佛以善觉三昧而现之，即果门入也；今以普贤观行而见之，即因门入也。因果之相虽异，所入之境无差，故得因该果海，果彻因源也。

染心半净

【经】一一身，遍礼不可说不可说佛剎极微尘数佛。
【疏】一身之礼等剎尘数，是周遍相。
【疏】三、总结无尽，二：一、显无尽，准《十地经》有十无尽界，今此有二：谓虚空、众生，于众生中开出业、惑，故成其四。众生无尽，一一众生有多业惑，弥显无尽。
【钞】“准十地经有十无尽界”，至“故成其四”者，即经初地说大愿已后结云：“佛子！此十大愿，以十尽句而得成就。何等为十？所谓众生界尽，世界尽，虚空界尽，法界尽，涅盘界尽，佛出现界尽，如来智界尽，心所缘界尽，佛智所入境界尽，世间转法转智转界尽。”《晋经》云：“不可尽法”，下经亦云：不可尽十言。十尽者，穷尽彼无尽之愿令无有余，故云尽也。“若众生界尽，我愿乃尽；若世界乃至世间转法转智转界尽，我愿乃尽。而众生界不可尽，乃至世间转法转智转界不可尽故，我此大愿善根无有穷尽。”释云：彼是成就大作用之愿，故以无穷化生十尽句而结无尽也。论释十界云：初一是总，皆为化生故；余九是别，是别集成度生义故。此经所说二种，是观能趣入行愿，故略余八，但明众生及虚空界。又，以观行是对治门故，故众生开出业及烦恼也。
【疏】文二：一、别明虚空，二：一、反显。
【经】虚空界尽，我礼乃尽；
【疏】二、顺释。
【经】以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。
【疏】二、总例余三。
【经】如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽；而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。
【疏】二、彰无间。
【经】念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
【疏】疲谓疲倦，厌谓厌足；下之九门无尽例此。
【钞】二、“念念相续”至“例此”者，若不以普贤观行之力，如何得念念不断？愿智者审思此文，无以生灭之心，取相之礼，而为礼。例下九门，亦无以生灭取相之赞叹供养，乃至回向等，而为普贤行愿也。

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染心半净

【疏】第二称赞如来，三：一、牒名。
【经】复次，善男子！言称赞如来者，
【钞】第二称赞行。先标名，“称”谓称述，“赞”即赞扬，称述圣德，赞扬其美。又“称”谓称扬，“赞”即赞叹。“如来”者，于十号中，即仿同先迹号。《金刚经》云：“如来者，即诸法如义。”又云：“无所从来，亦无所去，故名如来。”《涅盘经》云：“如过去佛所说不变”，“从六波罗蜜来，至大涅盘，故名如来。”《成实论》云：“乘如实道，来成正觉，故名如来。”
【疏】二、释相，三：一、所赞境。
【经】所有尽法界、虚空界，十方三世一切剎土，所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛；一一佛所，皆有菩萨海会围绕。
【钞】所赞境中，三重无尽。疏“所赞境”者，观此，及供养中经文，明多多之佛微细所在，兼及众会无不皆遍具足，于前礼敬之中，文应影略也。
【疏】二、能赞因。
【经】我当悉以甚深胜解，现前知见，
【钞】“能赞因”者，乍看经文，似阙法力，既言“悉以”，即亦含在其中也。

染心半净

【疏】三、能赞相。
【经】各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海，一一音声，出一切言辞海；称扬赞叹一切如来诸功德海；穷未来际，相续不断；尽于法界，无不周遍。
【钞】赞相中云“各以出过”等者，辨能赞相，有四义句：初、标能赞相，二、正辨称赞，三、赞所经时，四、明其周遍。
初中，“辩才天女”者，如《最胜王经》说，有大功德，能满众愿，能施辩才。经云：有受持经者，“我当益其智慧，具足庄严言说之辩。若于文字句义有所忘失，皆令忆持，能善开悟，复与陀罗尼总持无碍”。又，如下偈赞云：“聪明勇进辩才天，人天供养悉应受，名闻世间遍充满，能与一切众生愿。”又云：“吉祥成就心安隐，聪明惭愧有名闻，为母能生于世间，勇猛常行大精进。”又云：“大婆罗门四明法，幻化咒等悉皆通，于天仙中得自在，能为种子及大地。诸天女等集会时，如大海潮必来应。于诸龙神药叉众，咸为上首能调伏。于诸女中最梵行，发言犹如世间主。”“辩才胜出若高峰，念者皆与为洲渚。”“众生若有希求事，悉能令彼速得成，亦令聪辩具闻持，于大地中为第一。于此十方世界中，如大灯明常普照，乃至神鬼诸禽兽，咸皆遂彼所求心。”向下因明有求愿者，乃至佛辩亦能满足，即知位次多是得果不舍因门菩萨。此上经文逐略引来，非其次第，广如经说。
问：经说天女有求辩者，能施与佛辩。既彼有佛辩，则无更胜者，何言出过耶？
答：彼虽至极，更无超越之者，此是普贤方便，令修行者起最胜意乐，作其观想，生不足之心，故言“出过”，理亦无爽；或彼有佛辩，佛辩即合法界，法界即是无尽，不可超也。即取〈出现品〉中，有一天女，有妙舌根，念想胜彼，故言出过。彼经云：“譬如自在天王，有天彩女，名曰善口。于其口中出一音声，其声则与百千种乐而共相应。一一乐中，复有百千差别音声。”有似辩才，如彼天女所有舌根，出妙音声，但合众乐；今以胜解力故，所出音声，遍合法界，故言出过也。
言“辩才”者，总有四种：一、法无碍解：于一切法无不通达故。二、义无碍解：于所诠道理无壅塞故。三、词无碍解：以智慧力，普应一切众生心行差别。四、辩说无碍解：此复有七：一、应辩：一剎那间，应得一切众生三乘五乘根性乐广乐略者，总能应得也。二、捷辩：谓言说迅捷而无蹇讷也。三、峻辩：如悬河建瓴。四、无疏谬辩：谓一一句义称理合机，无疏谬之失也。五、无断尽辩：说经长时，无间断故。六、丰义味辩：凡所演说，丰足义味，此具五义：一甚深如雷，二清彻远闻，三谛了易解，四人心敬爱，五听者无厌。七、一切世间最上妙辩更无过者。总此七种，得名辩说无碍解；或此七辩，亦通前三中开出也。
然诸经论中或说辩才有多种者，皆是随义展转开出，根本不过四辩也。此四辩，第九地菩萨方具得之，已前得者非胜也。若穷理尽相，朗照无遗者，佛及普贤，方称穷极具足辩也。经言“微妙舌根”者，如《大经》说菩萨摩诃萨有十种舌，所谓：开示演说无尽众生行舌，开示演说无尽法门舌，赞叹诸佛无尽功德舌，演畅词辩无尽舌，开阐大乘助道舌，遍覆十方虚空舌，普照一切佛剎舌，普使众生悟解舌，悉令诸佛欢喜舌，降伏一切诸魔外道、除灭一切生死烦恼令到涅盘舌；若诸菩萨成就此法，则得如来遍覆一切诸国土舌相也。

染心半净

【疏】三、总结无尽。
【经】如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽；而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
【疏】文少略前，若具说者，皆如初段。
【钞】第三总结无尽。疏云“文少略前”者，礼敬总结无尽有二：先显无尽，后彰无间。就前显中，先，别明虚空，后，总例余三。今称赞中，但有总举四法，无先别明虚空之异，故云“略”也。今此文有二义句：初结无尽，后彰无间。前文中有二义句：“如是虚空界”下，反显无尽；“而虚空”下，顺成无尽也。

染心半净

大方广佛华严经·普贤行愿品别行疏钞 卷第七

染心半净

【疏】第三广修供养，三：一、牒名。
【经】复次，善男子！言广修供养者，
【疏】二、释相，二：一、正明供行，四：一、所供境。
【经】所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛剎极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛；一一佛所，种种菩萨海会围绕。
【疏】二、能供因。
【经】我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，
【疏】三、列所供具。

染心半净

【经】悉以上妙诸供养具而为供养。所谓：华云、鬘云、天音乐云、天伞葢云、天衣服云、天种种香：涂香、烧香、末香；如是等云，一一量如须弥山王。然种种灯：酥灯、油灯、诸香油灯；一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水。
【钞】第三、列所供具，于中有二：先总标，后别显。
今初，一切诸佛皆修供养，如释迦世尊，然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，买华布发等。又诸菩萨，常以种种涂香烧香、华鬘璎珞、宝瓶劫树、饮食灯明、宝山宝类、宝幢幡盖、铃佩珠璎、宫殿宝帐、天男天女、水陆诸华、一切受用，一一皆成广大云海，为作事业故，供养诸如来。如是供养，一一皆有广大果报，谓：奉嬉常受悦，献笑佛怜悯，奏歌得法音，供舞得神通，奉瓶得宝瓶，进宝获觉分，亦感宝庄严。由供庄严树，得庄严觉树；奉幢得雨宝，能遍济贫乏；供幡超胜幡，献铃众归敬，奉璎获严具，进鬘得宝冠，上华得佛容；如是一一皆获胜报。今此文中略标少分，广如《大经》、《羂索》、《回向轮》、《大云轮请雨》等经广明。
供具皆云“天”者，表法界中，法尔自然有如是不思议德用也。“天”者，自然义。皆言“云”者，是随缘义；表由行愿力故，法如是故也。大经每欲说天地征祥，皆标云“法如是”故，“佛神力”故。法如是者，即法尔也，同此云天；佛神力者，即缘起也，同此云云。行愿以义例之，此亦应云，法如是故，行愿力故。为缘起者，谓此供具，色相显然，智鉴无性，从法性空无生法起。能现所现，（能现即行愿，所现即供具。）迥无所依，应用而来，来无所从，用谢而去，去无所至，而能含悲润，注法雨，益济万物，重重无尽，故有云像焉。
菩萨修行如是供养之时，不碍上供养诸佛，炽然下济含识。先作是念：无边有情，漂沦六趣，由自心虚妄，感种种果报，内怀佛性，而不自知，实可愍伤，云何当救？即作是念：由我献华鬘，得佛殊胜相，愿回此功德，成妙觉华台，舒光遍照触，警觉人天，耽着欲境，报尽寿终，众苦缠逼，愿彼诸天，菩提心敷荣，获普贤常乐。供鬘得宝冠，由献音乐得佛法音，献盖得覆阴，供衣得佛衣；愿以此等福，令一切安乐，是为菩萨修供养行也。
次明香供养义分为三：先总标，次别显，后分量。
初中云“种种香”者，谓沈檀、薝卜、龙脑、郁金，及诸华香，须曼那华香、阇提华香、末利华香，及天上所有波利质多罗树香、拘鞞陀罗树香，及人天本体之香、和合变易之香，一一皆成广大云海而为供养。次别列中云“涂香”者，谓和合诸香，用涂身手，供养之时，当作是念：我献涂香，愿从此等流，五无漏涂香，磨莹热恼者，脱彼诸地狱，一切极炎蒸。献焚香时，当作是念：由我献焚香，得佛无碍智，悦怿具端严，愿回此香云，气馥寒冰苦；末香可知。后明分量者，“如须弥山”。须弥山者，取人间目覩，高大无过。又，四宝所成，而具十德，表供具一一具德相妙用也；十德在〈须弥品〉疏文，然亦不繁具引也。
下明灯供，文分为三：总标，别列，分量。二、别列者，菩萨修灯供养时，当作是念：由我献灯明，获智慧光明，及清净五眼；愿为般若灯，照曜阿修罗，永改矫诳心，恚痴好斗诤；傍生鞭挞逼，互相害食噉，愿得慈慧心，常生人天路；色无色界天，耽着三昧味，愿脱此惑缠也。三、分量中言“如大海水”者，以表供养称理故深，称事故广，以深广故喻之如海也。

染心半净

【疏】四、正明供养。
【经】以如是等诸供养具，常为供养。
【钞】“以如是”至“供养”者，如何办得如是等多多供具，如何常供如上多多佛耶？准藏和上述〈缘起章·第三供养门〉中云：菩萨凡所施设，乃至一香、一华、一衣、一盖、一供养具，无不称于真理，等虚空界。即以全法之身游诣佛剎，称真之物供养于佛；是故菩萨不虚行于所修，常值诸佛，恒不失时，一切供具，常称理而成就。何以故？法施于佛，称真理故。释曰：准此云“一香一华”等，又云“常称理而成就”者，即知经中所列，皆以称理，即一之多等也。修行者，但安心观行，物物自多，皆遍佛也。故寻常云：愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛。
【疏】二、校量显胜，二：一、校量，二：一、举所校量，二：一、总指。
【经】善男子！诸供养中，法供养最。
【疏】二、别明。
【经】所谓：如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。
【疏】别明七行，皆法供养。
【钞】举所校量中，先总，后别。
别明所校量中云“如说修行供养”者，《智度论》云：能行说为正，不行何所说；若说不修行，不名为智者。故如说行方得佛法，不以口言而可清净也。又如《大法句经》云：“虽诵千言，不行何益；不如一闻，勤修得益。虽诵千言，句义不正；不如一要，闻可灭意。虽诵千言，不义何益；不如一义，闻行得度。虽诵千言，不敬何益；不如一行，欣乐奉修。虽诵千言，我心不灭；不如一句，舍憍慢逸。虽诵千言，求名愈着；不如一说，弃执离着。虽诵千言，不欲舍罪；不如一闻，去离生死。虽诵千言，色情愈固；不如一解，心境忘怀。虽诵千言，不求出世；不如一悟，绝离三界。虽诵千言，不存悲智；不如一听，自他两利。”又，〈文殊章〉云：如说修行，如行而说；若不能尔，是亦不能利乐众生，自疾不能救等。又云：“善男子！如来从修行中来，若能修行，是则成就供养如来。”
“利益众生供养”者，如〈十地品〉云：“所修善根，皆为救护一切众生。”又云：“诸佛出世，本为利乐一切众生故”；所以利益名真供养。
“摄受众生供养”者，彼名以慈悲心，随顺摄取。又云：“诸佛出世，为以慈悲摄众生故。”如净名居士，“以善方便，居毗耶离；资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进摄懈怠”；以禅定摄乱意；以智慧摄愚痴；乃至“入诸酒肆，能立其志”等。又，一切菩萨，皆以普门示现等，皆为摄取一切众生安置佛道故。
“代众生苦供养”者，以代众生上契佛意故。
“勤修善根供养”者，彼云“不舍勤修一切善法”；若不勤修一切善法，是亦不能利乐一切众生。
“不舍菩萨业供养”者，彼名“不舍一切菩萨事业”，何以故？若舍菩萨所修事业，是亦不能利乐众生故。
“不离菩提心供养”者，彼名“常不舍离大菩提心”。〈离世间品〉中，有十种退失善根法，所谓舍菩提心，凡所修善，魔所摄持。前章又云：“若暂舍菩提心者，是亦不能利乐众生。何以故？善男子！夫为菩萨，为欲利乐诸众生故，勤求阿耨多罗三藐三菩提；若无众生，一切菩萨不成正觉。善男子！汝应如是解法供养，则得成就供养如来，非以世间财宝饮食名为供养”也。

染心半净

【疏】二、正明校量。
【经】善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。
【疏】准先经文，以前本行校量法供养。然法供养胜财供养，诸经论中无不此说，〈文殊章〉中已广解释法供养胜。
【钞】后“善男子”下，正明能校量。“准先经文”下，于中二：先释义，后销经文。初中二：一、叙先译差错，二、申详审正。初中二：一、标先译之意，二、立理核破。今初也，准先译意，以本行观想供养为劣，以校量法供养为胜也。“然法供养”下，立理核破。文中四：一、指余文以明，二、正斥其失，三、借净名对辨，四、核此文无端。
今初，“诸经论中无不此说”者，彰其易知也。“文殊章中”者，即善财再遇文殊，智照无二相之文也。彼经云：“复次，善男子！菩萨有十种法，具足圆满……修真供养一切如来。何等为十？一者以法供养；二者修行诸行”；乃至“如说能行，如行能说”；“九者长时遍修，心无疲厌；十者常不舍离大菩提心。”随要引之，不能繁具。“若诸菩萨具此十法，能成就供养如来；非以财宝、饮食、衣服名真供养。何以故？如来恭敬尊重法故。犹如孝子尊重父母，承顺颜色，心无暂舍；若复有人敬其父母，其子倍复尊重是人，诸佛如来亦复如是。若诸众生供养法者，是真成就供养如来，以诸如来尊重法故。”
释曰：法供养最，故名为真。若通相说，于佛深经，难见妙理，起十法行，皆名法供养。以财供养资养四大；受持读诵，解说修行，增于法身，又全其理供养义也。今疏意云：善财再见文殊，已曾广释法胜，故知此中更有深旨；不可以此观行之供，还同前财食供也。

染心半净

【疏】但先文意，将前本行观想供养为财供养，校量于法，则抑其本行。
【钞】二、“但先”下，正斥其失也。校量本为褒扬行愿之妙，如何却抑之耶？
【疏】何者？如《净名》等，先明法供养，后以财供养校量显胜，理则昭然。
【钞】三、“何者”下，借《净名》对辨。言“等”者，等于诸经也。且就《净名》，即〈善德章〉，（多取意引，不具写文。）佛命长者善德问疾，善德白佛言：我不堪任诣彼问疾。便自说言：我于往昔自于父舍设大施会，供养一切沙门、婆罗门、外道、贫穷下贱、孤独乞人，期满七日。时维摩诘来入会中，云：夫大施会，不当如汝所设，当为法施之会，何用是财施会？我言：居士！何谓法施之会？法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会。谓以菩提起于慈心，以救众生起大悲心，以持正法起于喜心，以摄智慧行于舍心；以摄悭贪起檀波罗密，以化犯戒起尸波罗密，以无我法起羼提波罗密，以离身心相起毗梨耶波罗密，以菩提相起禅波罗密，以一切智起般若波罗密；乃至下文结云：善男子！是为法施之会。若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。（此先明法供养。）我时心得清净，叹未曾有，稽首礼维摩诘足，即解璎珞价值百千上之，不肯取。我言：唯愿受之，随意所与。维摩诘即受璎珞，分作二分，持一分施此会中最下乞人，持一分奉彼难胜如来。一切众会皆见光明国土难胜如来，又见璎珞在彼佛上变成四柱宝台，四面严饰，不相障蔽。时维摩诘现神变已，作是言：若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。（此上经文，是校量财供养也。）
释曰：此中但取维摩诘诫劝之意；即维摩诘为施主，乞人、难胜如来是受施之人，璎珞为所施物。谓运心宽广，平等普缘；莫分高下之殊，无执物我之别；智鉴皆同于真际，悲救不碍于随缘；悲智双流，即度而无度，施而无施也：若如此者，其功大焉。即净名教于善德何不如是而作，若能尔者，财施即法施也。所以经云：“若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相……等于大悲，不求果报，是则名为具足法施。”此则净名先说法供养胜已，后自施璎珞之财，平等布施，亦成法施，更无异也。疏主意说，净名起行皆得名法供养，即知普贤深妙观行固得名为法供养也，岂可唯此七行不兼前耶？
问：未审善德长者有何过失，被净名呵之耶？
答：为有三局：谓自于父舍即处局；施七种人即人局；期满七日实时局。又，财施有限，法施无穷；财施世间果报，法是出世果报；以财不及法，是以呵之也。

染心半净

【疏】今先明本行，后以法供养抑前供养，本说劣行，为何所益？
【钞】四、“今先明”下，核此文无端也。疏“抑前”等者言，“抑”者，按也，厌伏之义。今义训“抑”者，屈也，谓屈于本行也。余亦谓此七种法行，但是所标之心。经言“如说修行”者，即如前所说观行如是而行，名“如说修行”也。言“利益众生”等者，即修观行之时，一一与此利益等心相应，是则名为“真法供养”也。若尔，即不必诤论也，然且依疏。
【疏】下偈之中，更无校量，但举本行为胜供养，明知校量欲显本行供养为胜。
【钞】“下偈”下，申详审正，文中有五：一、按定本文。
【疏】故梵本云：“复次，善男子！彼彼一切最胜供养，及法供养，修行供养，乃至不离菩提心供养，一念中以彼彼供养如来，以得最胜善根；增长积集过去供养善根，百分不及一”等。此中意云：上来观行，名最胜善根，及法供养，此上二类一念善根是所校量，过去供养为能校量；以未修普贤行愿供养，不及今修普贤观行供养故。
【钞】二、“故梵本”下，引梵本证成。有三：一、标举梵文，言以“彼彼”至“最胜善根”，皆是所比之胜福，从“增长积集”，即是能比之劣福也。二、“此中”下，释上梵文。三、彰胜劣所以，疏以“未修普贤”下是。

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【疏】又，法供养通十法行，修行最胜，修行通于万行，依观供养，正是修行故。
【钞】三、“又法”下，重释前二胜供。言“十法行”者，谓：一书写，二供养，乃至九思惟，十修习，如下显经胜德分中所明。言“依观供养正是修行”者，以所引〈文殊章〉十法供养中，多明修行为供养故。
【疏】《法华》中，喜见烧身，名法供养；《净名》教于善德行施，无前无后，一时等施，名法供养。
【钞】四、双引二经，明法施差别。有二：初，引《法华经》，即第六卷中〈药王菩萨本事品〉，说过去日月净明德佛，为一切众生喜见菩萨说《法华经》。喜见乐修苦行，满万二千岁已，得现一切色身三昧，欢喜，即念我得三昧，皆是得闻《法华经》力，即入三昧，从空雨种种华香以供养佛。起定念言：不如以身供养；即服诸香满千二百岁，以香油涂身，于佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自然身，光明遍照八十亿恒河沙世界。其中，诸佛同声赞言：善哉！善哉！善男子！是真精进，是名真法供养如来。若以华香璎珞，乃至国城妻子，亦所不及。善男子！是名第一之施，于诸施中最尊最上，以法供养诸如来故：所以引云“名法供养”也。上但取意引，不具书文也。
二、引《净名经》，疏“净名教于”下，即前所引法施会者，“无前无后，一时供养一切众生”之文。罗什法师云：若起慈心，则十方同缘，施中之等莫先于此，故曰无前无后也。僧肇云：“夫以方会人，不可一息期；以财资物，不可一时周。是以会通无隅者，弥纶而不漏；法泽冥被者，不易时而普覆。”

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【疏】是财施若能称法，皆法供养，况于深观，非法供养？智者应思。
【钞】“是财”下，重释前意，以理结成也。
【疏】言“迦罗”者，此云竖折人身一毛以为百分。言“优波尼沙陀”者，此云近少，亦云近对，谓少分相近比对之分。
【疏】二、征释。
【经】何以故？
【疏】征意云：何以过去财供养，不及今供？
【经】以诸如来尊重法故；以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来，如是修行，是真供养故。
【疏】释意云：佛尊重法，行法供养，故校量不及，前〈文殊章〉已有此意。
【钞】征释所以中，有二义句，谓征、释也。释中又二：先标举所以，“若诸”下，后结归胜供也。
【疏】三、总结无尽。
【经】此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽；而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
【疏】此最胜供养，即前观行，若此最胜不及法者，何以无尽？
【钞】后结无尽中，并同称赞行也。疏“若此最胜”至“何以无尽”者，承此文便，重成前义也。
【疏】第四忏除业障，三：一、牒名。
【经】复次，善男子！言忏除业障者，
【疏】“忏”者，梵音具云“忏摩”，此云悔过；若别说者，“忏”名陈露先罪，“悔”名改往修来。
【钞】“忏摩此云悔过”者，据此解，则翻“忏”为“悔”也。“若别说者”下，即同《大经疏钞》中，半梵半唐释也。谓忏摩是梵语，此翻云“请忍”。“悔”是唐言，体即百法中恶作也。厌先过失，故谓请三宝忍受悔过。然此一向厌罪，定是善法，不同彼是不定所摄。若准《佛名经》，则“忏”是忏谢之名，“悔”以悔责为义。若相部《律疏》解，则兴善罚恶为“忏”，追变往愆为“悔”也。

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【疏】除恶业障，成净戒善，是故文中偏名忏业，实则三障四障无不皆忏。
【钞】“除恶业障”至“忏业”者，此即忏意，及忏益也。然准小乘宗及大乘中事忏，则所造恶业，是现、生、后三报中，时定，或报不定，遇缘可转者，尔乃得除。如造重恶，定在生报中受，但报是可转。今忏悔上善之业，必感善报，亦在生时；但善业强，故夺恶不受。以时定故，同是一时，故得相排；以报不定，一差永差，终即不受。若圆宗忏，必须理事具足，故一时清净。
又，忏业有三：一、伏业忏，伏令不生；二、转业忏，愿于今身常不入恶道受；三、灭业忏，罪如暗室，忏悔如灯，不以暗多时能拒灯也。于中，一、二事也，第三理也。
又，忏除罪与智断惑，对治品类不同。谓忏与罪递相抑伏，要须敌对相当，方能除遣；若上品恶，下品善心忏，非敌对，强者先牵，故还要上品善方除上恶；中、下相对亦然。若智断惑即不尔，谓下智断上惑，上智断下惑。由麤惑障理浅，还以鉴浅理之智遣之；微惑障理深，非胜智无以排断。若就防未起之罪，则类断惑，谓下品善心，能防上品重罪；若下品恶微细难防，须要上品善心也。
疏“三障”者，《佛名经》云：“然其罪相，虽复无量，大而为语，不出有三：一者烦恼，二者是业，三者果报。此三种障，能障圣道，及以人天胜妙好事；是故经中目为三障，所以诸佛菩萨教作忏悔。此三灭者，则六根十恶，乃至八万四千尘劳，皆悉清净。”又云：“此三障者，更相由藉，因烦恼故，以起恶业，恶业因缘，故得苦果；是故，今日先忏烦恼。然此烦恼，诸佛菩萨，入理圣人，种种呵责，铭此烦恼以为怨家，能断众生慧命根故；亦铭此烦恼以为劫贼，能劫众生诸善法故；亦铭此烦恼以为瀑河，能漂众生入于生死大苦海故；亦铭此烦恼以为羁锁，能系众生于生死狱，不得出故。所以六道牵连，四生不绝，恶业无穷，苦果不息，当知皆是烦恼过患。”
次忏业障，总云：“所以六道感报不同，当知皆是业力所作”；别者，先忏身三，次忏口四，其余诸障，次第而忏。言身三者，谓杀、盗、淫；言口四者，谓妄言、两舌、恶口、绮语；及意业三，谓贪欲、嗔恚、邪见。此三业十支，能感当报十恶业道，教有明文；若不忏除，轮回难止。如〈十地品〉云：“十不善业道，上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。于中，杀生之罪，能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼；若生人中，得二种果报：一者短命，二者多病。偷盗之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者贫穷，二者共财不得自在。邪淫之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者妻不贞良，二者不得随意眷属。妄语之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者常被诽谤，二者为他所诳。两舌之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者眷属乖离，二者亲族弊恶。恶口之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者常闻恶声，二者言多诤讼。绮语之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者无人信受，二者语不明了。贪欲之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者心不知足，二者多欲无厌。嗔恚之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者常被他人求其长短，二者恒被他人之所恼害。邪见之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者生邪见家，二者其心谄曲。佛子！十不善业道，能生此等无量无边众大苦聚；是故菩萨作如是念：我当远离十不善道，以十善道为法园苑，爱乐安住其中，亦劝他人令住其中。”既报应若斯，皆由业感，欲免所感之果，先须断却能感之因，是故须忏也。
次忏业报，总云：“业报至时，非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受报；唯有忏悔力，乃能得除灭。何以知然？释提桓因五衰相现，恐惧切心，归诚三宝，五衰相灭得延天年”；善住亦尔。别者：先忏地狱，次忏饿鬼，后忏畜生。
初辩地狱者，有八热、八寒、近边、孤独等。准《俱舍论》云：等活等上六那洛迦，其次则八热地狱，与欲界六天，从下向上，岁数寿量亦同。
如人间五十年，是四天王天一日夜。彼天还以三十日为月，十二月为年，定寿五百岁，始比等活地狱一日夜。等活地狱乘此三十日为月，十二月为年，定寿五百岁。言“等活”者，生死等故。彼地狱中，业感两角狱主，以刀剑割为千段万段，受苦死已，又拨聚一处，以铁叉按云：活！活！活！罪人依前还活，又复治罚；如是受苦，定经五百岁。
又，人间一百年，是利天一日夜。彼天还以三十日为月，十二月为年，定寿一千岁，始等众合地狱一日夜。众合乘此三十日为月，十二月为年，定寿一千岁。言“众合”者，罪人立在中心，四边有众山来合，罪人碎为微尘；如是受苦满一千岁。
又，人间二百年，为夜摩天一日夜。彼天还以三十日为月，十二月为年，定寿二千岁，始等墨绳地狱一日夜。此地狱乘此三十日为月，十二月为年，定寿二千岁。言“墨绳”者，如世间木作人，以墨绳端直此罪人身上作几道，然后铁叶夹以锯解之。
又，人间四百年，是兜率天一日夜，彼天以三十日为月，十二月为年，定寿四千岁，始比号叫地狱一日夜。彼地狱乘此三十日为月，十二月为年，定寿四千岁。
又，人间八百年，等化乐天一日夜。化乐天还以三十日为月，十二月为年，定寿八千岁，始等大号叫地狱一日夜。彼地狱乘此三十日为月，十二月为年，定寿八千岁。
又，人间一千六百年，等他化自在天一日夜。彼天三十日为月，十二月为年，定寿一万六千岁，始比炎热地狱一日夜。彼地狱还以三十日为月，十二月为年，定寿一万六千岁。
又，极炎热地狱，寿命半中劫。从人寿八万四千岁时，百年减一年，减至十岁时，名半中劫，是极炎热地狱寿量时也。余意此取地狱长处算半中劫，若取人间半中劫者，则此地狱寿限却少如前炎热、大号叫地狱，思之！思之！则兼后一中劫亦尔也。
阿鼻地狱寿命，一增减名一中劫，从十岁，百年增一年，增至八万四千岁，却从八万四千岁，百年减一年，减至十岁，名一中劫，始是阿鼻地狱寿命也。言“阿鼻”者，是梵语，此云“无间”。有五：一、作业无间，约治罚有情；二、受报无间，约果说；三、受苦无间，约楚痛说；四、寿命无间，命不中夭；五、身量无间，以身遍满狱。此地狱东西南北上下各二万由旬，乌门千仞，黑壁万寻，上火彻下，下火彻上，造五逆十恶者堕此地狱。若依普贤行愿力，志诚忏悔，皆得除灭，所以下文云“往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。”诵即忏也。
次，八寒地狱者，寿量更长，且第一按部阤地狱，寿命不知其数。世尊指喻如摩竭提国一婆诃麻，即二十石篅。油麻满中，有人百年捻却一颗，捻尽二十石油麻，即是地狱寿量。余七地狱倍倍增数。八寒：一、疱形，如疮疱也，二、疱裂，（此二约相立名。）三、蝎哳活，四、唬唬瓦，五、吓吓瓦，（此三地狱约受苦声立名。）六、青莲花，（此约罪人被大寒触身，变色如青莲花也。）七、红莲花，八、大红莲花（罪人被大寒苦触身至极，犹如红赤莲花色也。）；上，小乘解。若准大乘《瑜伽论》说，八寒寿量，校八热地狱，次第减一半。谓第一寒校第一热一半，乃至第八寒校第八热一半；准此八寒却轻于八热地狱也。

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三、近边地狱者，八热地狱四门外，各有四个地狱：一者煻煨地狱：灰火齐膝，令罪人履下脚即烂，举足还生；如是多劫，方出地狱。二、尸粪地狱：尸粪为泥，齐膝已来，泥中有虫，号狼炬咤，长一尺余，角白头黑，口齿如锥，坚硬锋利，罪人下足，总被食尽，举足还生；如是受苦，罪毕方出。三、锋刃地狱：刀剑等刃以为道路，下足千段万段，举足还生，受苦多劫，罪毕方出。四、灰河地狱：沸热灰汁满河，或煎煮罪人皮肉皆烂；更有铁床铁狗铁蛇等吞啖；如是无量苦报，如余处说。
四、孤独地狱：处所不定，或山间、树下、旷野、城隍等处也。准《瑜伽论》说，近边地狱及孤独地狱，寿命不定，随业短长也。
次辩饿鬼者，轻重不同，有其九种：一、炬口：谓于口中常出猛炎火炬。二、针咽：头腹如山，其咽如针。三、臰口：谓于口中如臰死尸。此三种永不得食，名无财鬼。四、大瘿鬼：项中有瘿，以饥虚苦故，自手决破，取中脓血食啖。五、针毛鬼：其毛如针，逆风行时，毛刺其身，出血而食。六、臰毛鬼：嫌毛臰故，以手拔毛，出血自食。此三种少得饮食，名少财鬼。七、得弃鬼：常得祭祀之食。八、得失鬼：常得巷陌所遗之食。九、多财鬼，此有三种：一夜叉，二罗剎，三毗舍阇。此等常得饮食，名曰多财鬼；或云虽得饮食，以业力故，化为脓血，常受是苦。此上诸鬼寿命，以人间三十日为彼一日夜，彼以三十日为月，十二月为年，具足五百岁，即《俱舍论》说也。有处鬼界寿命不定，极长者寿七万岁。
后辩畜生者，谓飞者、走者、居空、居地、居水，其类繁广，于中最有福德者，即龙王、金翅鸟等。畜趣寿命不等，有极长者，寿一中劫；如经说，有龙王住世一中劫，能持大地。
如上三恶道报，罪苦无量，既预知者，固合远避，志求善本，摄心在道。心若不住，缘诸恶法，当自责之。念老、病、死甚为切近，苦海波深，都无际畔。汝无始沦溺，苦恼万端，今偶获人身，幸逢佛法，不修白业，更造恶因，再落三涂，复受诸苦。如是悔责，摄心不乱，安住于普贤广大行愿，精勤修习，一切罪报，无不得免，故下经云“悉能破坏一切恶趣”也。疏“四障”者，如〈随好品〉所列：业障、烦恼障、报障、见障。业、报二障，约因果分异；烦恼及见，于烦恼中约利钝分异，故成四也。又，所知障亦名见障也。

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大方广佛华严经·普贤行愿品别行疏钞 卷第八

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【疏】二、释相。然忏有二种，若犯遮罪，先当依教作法忏之。
【钞】释相文中二：一叙义，二释文。初中三：一、明作法事忏；二、明起行理事忏；三、广明逆顺用心忏。
今初，“遮”，即佛之遮制，违制成罪；“性”则法尔犯之有罪。十重是性，余皆遮也。准小乘宗，四重、八重不通忏悔，如斫头、破石等，僧残已下四篇方许，故此但云遮罪也。相部《律疏》云：“大乘灭重者：一、理深药妙；二、对治行胜；三、果胜。小乘理浅行劣，果非是妙。”非是妙者，但灭轻也。作法者，小乘忏，要请大比丘为证，对大具五：一、偏袒右肩；二、右膝着地；三、合掌殷重；四、称名说罪；五、礼足；对小即阙无礼足也。若僧残罪，须请二十僧，令六夜行摩那埵，供给承事七日满，僧为羯磨除罪，还令戒净，如本所受；尼则四十，若轻罪，即一日承事，不必集僧也。若大乘作法，如下所明。

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【疏】若犯性罪，复须起行。起行有二种：一事，二理。事如《方等》、《佛名经》等，通于万行；理如《净名》，观罪性空，不在内外等。
【钞】“若犯性罪”下，二、明起行，事理双忏也。于中有三：一、双标事理；二、广释事理；三、双结事理。二中三：一、引《佛名》等经释事忏；二、引《净名经》释理忏；三、引二经双明理事二忏。
今初，《方等經》令先嚴道場，香泥塗地，及室內作圓壇、彩畫，懸五色幡，燒海岸香，然燈，敷高座，請二十四尊像，多亦無妨，設諸餚，盡力用心。着新净衣服鞋履，若无新净，洗故亦得，出入脱着，令无参杂。七日长斋，每日三时洗浴。初日供养僧，随意多少；别请一明了内外律者，为受二十四戒，及陀罗尼。对师说罪，要月八日、十五日，当以七日为期，此不可减，若能更延，随意任情。十人已还，不得出此。俗人亦得。须办单缝三幅帔。佛前结界，旋遶一百二十匝，却坐思惟等，广如经说。
“佛名经”者，《方等》多明作法，亦兼起行，然唯事也；《佛名》多明起行，少说作法，又兼理也。经云：“夫欲忏悔，必须先敬三宝，所以然者，三宝即是众生良友福田。若能归敬者，灭无量罪，长无量福，能令行者离生死苦，得解脱乐。”“先当兴七种心以为方便：一者惭愧，二者恐怖，三者厌离，四者发菩提心，五者怨亲平等，六者念报佛恩，七者观罪性空。”“生如是等七种心已，缘想十方诸佛圣贤，擎拳合掌，披陈至祷，惭愧改革。”
疏“理如净名”至“内外等”者，二、引《净名》，释理忏也。即〈优波离章〉，经云：“佛告优波离，汝行诣维摩诘问疾。优波离白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾，所以者何？忆念昔者有二比丘，犯律行，以为耻，不敢问佛，来问我言：（云云。）愿解疑悔，得免斯咎。我即为其如法解说。时维摩诘来谓我言：唯，优波离！无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心，所以者何？彼罪性不在内，不在外，不在中间。如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净。心亦不在内、外、中间，如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如。如优波离以心相得解脱时，宁有垢不？我言：不也。维摩诘言：一切众生心相无垢亦复如是。唯，优波离！妄想是垢，无妄想是净；颠倒是垢，无颠倒是净；取我是垢，不取我是净。”“诸法皆妄见，如梦如焰，如水中月，如镜中像，以妄想生。其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。于是二比丘言：上智哉！是优波离所不能及，持律之上而不能说。（云云。）”“时二比丘疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心。（云云。）”
关中释云：“持律有二：一、法身性净之律；二、阴身身口之律。今优波离持身口之律，见罪生灭，坏法身无相之律，故为呵也。”“天台云：菩萨法三：一、戒门，依律法忏是；（如前作法。）二、功德门，谓礼佛、诵经、般舟、方等道场是；（如前《方等经》也。）三、无生门，令悟罪性空是。（即此段也。）”
问：若见罪无性，即罪灭者，亦可见福无性时，福亦应灭，关键见实罪灭中。
答云：不也，罪违无性，见无性时罪即灭；福顺无性，见无性时福不灭。何者？罪对无性，无性是能治，罪是所治，故见无性时罪即灭；福对无性，无性是能生，福是所生，故见无性时福广大也。以能生现前故，故《金刚经》云：无住相布施，福德如虚空等。

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【疏】《普贤观经》及〈随好品〉，具二种忏。《观经》中明昼夜精勤礼十方佛，即是事忏；观心无心，从颠倒想起，若欲忏悔者，端坐念实相，斯则理忏。
【钞】“普贤观经”下，三引二经，双明二忏。于中二：一、双标二经具二忏；二、各别引文证成。文中又二：一、引《普贤观经》，二、引〈随好品〉。
今初也。此经令昼夜六时对十方佛普贤菩萨遍忏六根，即事也；后令观心，（如疏。）即理也。今常用者：“一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相。（理也。）众罪如霜露，慧日能消除，（通明一忏之功用也。）是故应至心，勤忏六根罪。（事也。）”即此经后总偈也，皆事理双明。