华严经行愿品疏钞 ——唐 澄观别行疏 宗密随疏钞

染心半净

大方广佛华严经普贤行愿品疏序

大哉真界，万法资始。包空有而绝相，入言象而无迹；妙有得之而不有，真空得之而不空；生灭得之而真常，缘起得之而交暎。我佛得之，妙践真觉，廓净尘习；寂寥于万化之域，动用于一虚之中；融身剎以相含，流声光以遐烛。我皇得之，灵鉴虚极，保合太和；圣文掩于百王，湻风吹于万国；敷玄化以觉梦，垂天真以性情。是知：不有太虚，曷展无涯之照；不有真界，岂净等空之心。
《大方广佛华严经》者，即穷斯旨趣，尽其源流，故恢廓宏远，包纳冲邃，不可得而思议矣！指其源也，情尘有经，智海无外，妄惑非取，重玄不空；四句之火莫焚，万化之门皆入；冥二际而不一，动千变而非多；事理交彻而双亡，以性融相而无尽；若秦镜之互照，犹帝珠之相含；重重交光，历历齐现；故得圆至功于顷刻，见佛境于尘毛。诸佛心内众生，新新作佛；众生心中诸佛，念念证真。一字法门，海墨书而不尽；一毫之善，空界尽而无穷。语其定也，冥一如于无心，即万动而恒寂；海湛真智，光含性空；星罗法身，影落心水；圆音非扣而长演，果海离念而心传；万行亡照而齐修，渐顿无碍而双入。虽四心被广，八难顿超，而一极唱高，二乘绝听。当其器也，百城询友，一道栖神，明正为南，方尽南矣！益我为友，人皆友焉！遇三毒而三德圆，入一尘而一心净；千化不变其虑，万境顺通于道。契文殊之妙智，宛是初心；入普贤之玄门，曾无别体。失其旨也，徒修因于旷劫；得其门也，等诸佛于一朝。杳矣！妙矣！广矣！大矣！实乃罄诸佛之灵府，拔玄根之幽致；升慧日以廓妄，扇慈风以长春；包性相之洪流，掩群经之光彩；岂唯明逾朝彻，静越坐亡而已矣！
然玄籍百千，幽关半掩；我皇御宇，德合乾坤，光宅万方，重译来贡。东风入律，西天输越海之诚；南印御书，北阙献朝宗之敬。特回明诏，再译真经，光阐大猷，增辉新理。澄观，顾多天幸，钦属盛明，奉诏译场，承旨幽赞。抃跃兢惕，三复竭愚；露滴天池，喜合百川之味；尘培华岳，无增万仞之高。
“大方广”，所证法也；“佛华严”，能证人也。极虚空之可度，体无边涯，“大”也；竭沧溟之可饮，法门无尽，“方”也；碎尘剎而可数，用无能测，“广”也；离觉所觉，朗万法之幽邃，“佛”也；芬敷万行，荣耀众德，“华”也；圆兹行德，饰彼十身，“严”也；贯摄玄妙，以成真光之彩，“经”也：总斯七字，为一部之宏纲，则无尽法门，思过半矣！
大崇福寺沙门澄观述

染心半净

大　方　广　佛　华　严　经
普贤行愿品别行疏钞

大唐沙门　清凉澄观奉　诏疏

草堂寺沙门　圭峯宗密　钞

染心半净

大方广佛华严经·普贤行愿品别行疏钞
卷第一并序

【钞】将释疏文，大分为二：第一、解疏题目，第二、正解疏文。初中分二：初明所述疏目，后辨能述人名。初中有二：先明所释经题，后明能释疏目。初中分二：初释总题，即大部之通名；后明品目，即品章之别目。今且初文。
问：总名七字，为是唐言？为是梵语？
答：于中“佛”之一字，即是梵语，余之六字，总是唐言。
问：若总就梵文呼之，如何？
答：若旧梵云“摩诃毗佛略陀健拏骠呵欲底修多罗”，此为略也；若就正者，应云“摩诃尾没（里也反）没驮巘拏（名庚反）贺素怛囕（二合）”。“摩诃”云大；“尾没”云方广；“没驮”云觉者；“巘拏”云杂华；“贺”云严饰；“素怛囕”云契经。
若总就唐言，应云“大方广觉者杂华严饰契经”，共十一字。今以顺古，又生善故，乃去“觉者”二字，存“佛”之一字，又去“杂饰契”三字，存“华严经”三字；即于十一字中，略却四字，存其七字。以总名七字也。于中，上六字，所诠之义，下一字，能诠之教；就所诠中，“大方广”即所证法，即清净法界，具体相用三，“佛华严”即能证人；于中“严”为总相，余分因果；“经”之一字，即能诠教，如下疏文。
第二、明品目者，即“普贤行愿品”，梵云“阿进底也（二合）咄（一）。尾目乞叉（二合）（二）。尾洒也（三）。三满多跋捺啰（二合）（四）。左哩（五）。钵啰（二合）抳驮曩（六）。钵啰（二合）吠舍（七）。跋哩嚩（无钵反）多（八）。”言“阿进底也咄”，此云不思议；“尾目乞叉”，此云解脱；“尾洒也”，此云境界；“三满多跋捺啰”，此云普贤；“左哩”，此云行；“钵啰抳驮曩”，此云愿；“钵啰吠舍”，此云入；“跋哩嚩多”，此云品：即“不思议解脱境界普贤行愿入品”。今顺此方，故“入”字居初，疏中文略，具足应云“入不思议解脱境界普贤行愿品”。“不思议”等即是所入，“普贤行愿”为能入，入通能所。
问：疏主何以不具标耶？
答：良以入经解文，乃具标也，故疏题遂略，但标能入，故但云“普贤行愿品”也，下文广辨。
自下，明能释疏目者，即“疏一卷并序”五字是也。言“疏”（去声）者，疏（平声）决也，即是疏决开通之义。良以经中义理幽深，若不疏决开通，无由启悟故；又，《说文》云“书义为疏”，今即纂集经论深义，书写一处，用解经文，故名为疏也。言“一”者，数也，“卷”即卷舒；唯此独行，故云“一卷”。“并序”者，并谓兼并，序者庠序。《尔雅》云：入门见屏谓之序，即东西墙。见墙所以别宅舍之浅深；观序所以知作者之意旨。又，序者，叙也，即叙述也；谓叙述经之大意，纂于文前，令习学者顿观其大旨，故云序也。

染心半净

敕太原府大崇福寺沙门澄观述
【钞】自下，明能述人名者，即“敕太原府”等。言“太原府”者，即总指其处，即三京之北京也；地列河东，卫之分野，即古之并州。“大崇福寺”者，曲指别处，简非开元龙兴石室等也。梵云“毗呵啰”，正云“尾贺啰”，此云“行处”，出家道人所行止处，故以为名。此名为寺者，起自摩腾，初来汉国，同诸宾客，权止鸿胪，后建伽蓝，标名“白马”，得寺名也。
言“沙门”等者，正举能述人。沙门，梵语具云“室啰末拏”，上单下复，此云“勤息”，故经云：“息心达本源，故号为沙门。”然有胜义、世俗、示道、污道之异，如《十轮经》。次之二字，即疏主名也；历九宗圣世，为七帝门师，赐号“清凉”，如碑广述。
言“述”者，疏主自谦，不言作也，意云：但是传于旧章，而不新制。述者，传于旧文；制者，制礼作乐；故《论语》云：“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”夫子云，我但传述旧章而不新制；所以然者，制礼作乐，必使天下人行之，有德无位，故述而不作也。云“窃比于我老彭”者，窃者，私窃；老彭者，彭祖也，以其寿八百岁，故曰老彭。又，王弼云：“老是老聃，彭即彭祖。”老彭好述古事，夫子云，我私窃闲比于老彭，亦是述而不作，信而好古；今疏主意亦同此，故但云“述”也。言“敕”者，臣下曰“令”，君令为“敕”，即疏主当时奉诏译经制疏，流行于世，故云“敕太原”等也。

染心半净

【疏】大哉真界，万法资始。包空有而绝相，入言象而无迹；妙有得之而不有，真空得之而不空；生灭得之而真常，缘起得之而交映。
【钞】自下，第二释疏文，大分四段：第一、总标大部名意；第二、归敬请加；第三、开章释文；第四、庆赞回向。
初中又四：第一、通叙法界为佛法大宗；第二、“大方广佛华严经者”下，别叹此经，以申旨趣；第三、“然玄籍百千”下，教起由致，庆遇希奇；第四、“大方广”者下，略释总题，令知纲要。
今初，应假问云：诸家造疏，多先叙佛为物示生，无像现像，随宜说法，先小后大等；今何最初便叙法界？应答云：以是此经之所宗故，又是诸经之通体故，又是诸法之通依故，一切众生迷悟本故，一切诸佛所证穷故，诸菩萨行自此生故；故初顿说，不同诸家有渐次也，谓权实不同，随宗异故。
文中有三：一、约法以明；二、“我佛”下，约人以显；三、“是知”下，法喻结叹。
初中又二：初一句，总标体性；二、别明体相。
今初，“大哉真界”者，兼下句，借《周易干卦》文势用之。彼〈彖辞〉云：“大哉干元，万物资始，乃统天。”谓干卦有四德，即元、亨、利、贞，以干是卦名，元是卦德，以是其首德，故连干称之云。“大哉干元”者，阳气昊大，干体广远；又，以元大始生万物，故云“大哉”“万物资始”。干元称广大之义者，以万象之物，皆资干元而得生始，所以得称广大。“乃统天”者，以其至健而为物始，以此能统领于天也。天是有形之物，以其至健，能总统有形，是干元之德也。今此则借初二句文势，而所宗不同；彼指干元，此明真界；彼指万物，不过天地之内；此言万法，总该世出世间；故不同也。言“大哉”者，是发语之端，仰叹之词也；“真界”者，即真如法界。法界类虽多种，统而示之，但唯一真法界，即诸佛众生本源清净心也。故下立宗云：“统唯一真法界，即是一心。”又《起信》云：“所言法者，谓众生心；是心即摄一切世、出世间法。”又，《详玄录》云：“此经诸会，所证不同，开则万差，合则一性；舒则弥纶法界，卷则摄在一心。今则不离一心，全明法界缘起。言一心者，即是众生本心，与万法为根本。”乃至云：“而此法界体是一心，应知自心则成佛本”等：准上诸文，斯义明矣。明知权教以八识为心，一向有为生灭，不得为体。今明一法界心，准《起信论》，于此一心方开真如、生灭二门。此明心即一真法界，故此总标为体性也。两宗心义，下当广明，此总标体性竟。
疏“万法资始”下，二、别明体相也。于中三：一、明为诸法本，二、明包遍离情，三、明妙用自在。
今初，“资”者，假藉之义。无有一法不是本心所现；无有一法不是真界缘起；无有一法先于法界：由是万法资假真界而得初始生起也。然一法界心成诸法者，总有二门：一性起门，二缘起门；《关键》中，约亲疏也。
性起者：性即上句真界，起即下句万法；谓法界性全体起为一切诸法也。法相宗说真如一向凝然不变，故无性起义。此宗所说真性，湛然灵明，全体即用，故法尔常为万法，法尔常自寂然。寂然是全万法之寂然，故不同虚空断空顽痴而已；万法是全寂然之万法，故不同遍计倒见定相之物，拥隔质碍。既世出世间一切诸法全是性起，则性外更无别法；所以诸佛与众生交彻，净土与秽土融通；法法皆彼此互收，尘尘悉包含世界；相即相入，无碍镕融，具十玄门，重重无尽，良由全是性起也。故《还源观·五止门》中，第三“性起繁兴法尔止”文云：“依体起用，名为性起；起应万差，故曰繁兴；今古常然，名为法尔。”既云今古常然，即知不待别遇外缘牵之，本来法尔常起也。纵诸缘互相资发，就此门中，缘起亦成性起。约此义故，诸佛常普遍一一尘中说华严法界，永无休息，故晋经有〈性起品〉也。
二、缘起门有二：一染缘起，二净缘起。
染者，谓诸众生，虽中全有如上真性，及性所起过尘沙之善法，良由迷之，不自证得，便颠倒遍计别执过尘沙之恶法，故云染缘也。释此便为二门：一、无始根本，二、展转枝末。
根本者，谓独头无明也。言独头者，迷本无因，横从空起，不同余法展转相因。此复有二：一迷真，二执妄。迷真者，不识自体法身真智故，〈十地品〉云：“于第一义谛不了，故曰无明。”执妄者，即不识本自身心即法尔自然，别执妄心及一切质碍诸法也；故《圆觉经》云：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相”，故名无明也。
二、展转枝末者有三种：一、由前独头无明故，起种种烦恼；二、由烦恼故，造种种业；三、由业成故，受六道种种生死诸苦果。故《佛名经》云：“独头无明为烦恼种”，又云：此三障者，“更相由藉，因烦恼故，以起恶业，恶业因缘故，得苦果。”
一、从无明起烦恼者，唯说烦恼麤相，即贪嗔痴。谓既妄认四大五蕴为自身心，即自然贪一切荣乐之事，欲以润之；嗔一切违情之境，恐损害之；愚痴之情，种种计校。如上烦恼，皆由执妄而起也。
二、从烦恼造业者，既贪嗔猛盛，即造十恶等业，或贪来生富乐之报，造诸善业；或厌下苦麤障，欣上净妙离，修四禅八定不动业。由迷第一义故，善、恶、不动俱是有漏染业也。
三、从业受报者，然声响形影之报，纤毫不差。由前恶业成，则有地狱、饿鬼、畜生种种苦报；由前善业成，则有四洲及六欲天等种种乐报；由前不动业成，则有色界四禅、无色四空等种种差别之报。所受苦乐之身，是别业正报；所居胜劣器界，是共业依报；既未返本还源，并非究竟。由是三界五道、妙高铁围、四海七金、日月水陆、山河大地、万象森罗，丘陵坑坎杂秽充满，十方各各差别，乃至三千大千世界，如是无量无边品类有情即生老病死，器界即成住坏空，劫劫生生，迁流不绝，皆是染缘起也。故《大经》云：“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。”又，《不增不减经》云：“法身流转五道，名曰众生。”《胜鬘经》云：“不染而染。”《起信论》云：无明熏真如，成诸染法等。
二、净缘起者亦有二义：一、分净，二、圆净。分净有三：一、声闻，二、缘觉，三、权教六度菩萨。
且声闻者，谓有众生闻小乘教，知前三界不安，皆如火宅，厌患心生，欲求出离。修五停心观、七方便等，断四谛下分别烦恼，得初果进修，渐断俱生烦恼，乃至证阿罗汉果，即四果、四向是也。缘觉者，亦由知前三界过患，根性猛利，遇缘见性，成辟支佛。于中，有麟角、部行之异。然上二乘，唯除我执，未除法执；唯断烦恼障，未断所知障；唯证生空，未证法空：故云分净。权教菩萨等者，闻定五种性，定三乘教，信唯识理，不执我法；发三心四愿，修六度万行；断二障，证二空，即三贤、十圣，若身若智及诸功德并所居国土也。
言分净者，以未闻圆顿实教，但守所习权宗，权宗毕竟无有实果；故〈出现品〉云：“假使有诸菩萨，于百千亿那由他劫，具修六波罗蜜及三十七菩提分法；若未闻此不思议大威德法门，或时闻已，不信不顺不悟不入，不得名为真实菩萨。”即知若守权宗，定无称性究竟之果也。良由：但云圣净，凡不净；断障后方净，未断时不净；秽土不净，别有净土等：故云分净。权、实两宗不同，如《大疏》、《玄谈》中广辨也。
二、圆净者亦有二门：一顿悟，二渐修。
“顿悟”者，翻前根本无明也。谓有圆机，闻此圆教，知一切众生皆如来藏，无别八识生灭之种；烦恼生死即是菩提涅盘，一切国土染相本空，无非净土；初发心时，便成阿耨菩提，见一切众生皆亦如是。故〈出现品〉云：“菩萨应知自心念念常有佛成正觉，如自心，一切众生心亦复如是。”准此义故，即顿悟时彻于法界，若自若他，唯见清净，不见更有染法也。既不迷真执妄，故云翻前无明。
“渐修”者，谓虽圆顿悟解，而多劫已成颠倒妄执，习已性成，难为顿尽，故须背习修行，契合本性。此复有二：一离过，二成德。
“离过”者，翻前展转枝末三障也。既自识真净法身，灵鉴真心，即不妄认四大缘虑之躯。本因烦恼而为此身，既不认此身，即贪嗔自息；贪嗔既息，即不造业；既无有业，即无三界六道苦乐之报：故云离过也。言“成德”者，既无障恼，则一向称性修行，显发性上尘沙功德妙用。
然非谓先离过尽，然后成德；即心境离过之时，即称性念念圆修万行，念念圆成万德；故虽初发心，便同正觉而不碍行布，行位历然。然且行行交参，位位融摄，因该果海，果彻因源；断障，即与一切众生同体普断；成佛，即与一切众生同体普成。故〈出现品〉云：“如来成正觉时，普见一切众生成正觉，普见一切众生般涅盘。”即此圆教中四十二位，若贤若圣，若心若境，若依若正，若人若法，并是圆净缘起之法也。
言“缘起”者，由本因中，闻圆教，信圆法，发圆解，起圆行，圆除诸障，圆证法界，既藉此诸缘修证，故言缘起；证时即见凡圣皆然，故言圆净。故《大经》云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”《法华经》云：“佛种从缘起。”《起信论》云：真如熏无明，成诸净法。统而言之，则净缘起门，翻前染缘起门，以合前性起门也。然此华严圆宗，具别教一乘、同教一乘二义。上性起门，即别教义，迥异诸教故；上缘起门，即同教义，普摄诸教故。《大疏》、《玄谈》全拣全收：全拣诸宗，即别教性起义；全收诸宗，即同教缘起义。然约机约法，故开二门，既入法融通，二亦交彻，二门不二，统为华严圆宗所显真界生起万法之义门也。
二、明包遍离情者，疏“包空有而绝相，入言象而无迹”，上句包含所诠法，下句遍能诠教。又，含者亦含能诠；遍者亦遍所诠，文影略也。言“包空有”者有二意：
一、包虚空及万法有。谓：性虽包空而性非空，空融同性是绝空相；性虽包有而性非有，有融同性是绝有相。性若是空是有，则不能包空包有；良由性非空有，故能包空有也。非有包有，如《老子》云：“当其无，有器之用。”故知：有若实有，即碍于空；空若断空，则碍于有。良由真界包之，有成幻有，必不碍空；空即真空，必不碍有。既空有存泯无碍，故真界双包而绝相也。
二、即一体而说空有。谓：性无一物，即名包空；而灵心不昧，即绝空相。性具万德，即名包有；德皆是性，即绝有相。如莹净明镜，空无一物，是名含空；而明鉴朗彻，故绝空相。明镜本具能现众象之德，是名包有；能现即是明镜，故绝有相；以喻对法，义自分明。
问：文云“绝相”者，为绝空有之相？为绝真界之相？
答：相之极也，极于空有，但于真界而绝空有之相，即真界当体便是绝相也。
言“入言象而无迹”者，言象之义，下文广辨。此明真性不离言教之中，然且绝踪迹也。如水遍入诸波，无别水相；不同人入屋中，别有人相。故晓公《起信疏》序云：“玄之又玄，岂出万象之表；寂之又寂，犹在百家之谈。”此证入言象也。“非象表也，五目不能其容；在言里也，四辨莫能谈其状。”此证而无迹也。《大经》云：“法性遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，（遍入也。）亦无形相而可得（无迹也。）。”
三、妙用自在者，疏“妙有”至“交映”是。“妙有得之而不有，真空得之而不空”者，不见真界之人，闻说三乘因果，则起心取相而求；闻说诸法皆空，则不喜化生严土。若得真界，即知一切皆同真界，不空不有也。于有处见之，（之字指于真界。）有则与之不异，故有即不有；于空处见之，空则与之不异，故空即不空。不空故，自然不失修行；不有故，自然不取于相也。
“生灭得之而真常”者，生灭之法，不出遍计所执，及依他缘起。若得真界，即知遍计如绳上蛇，本无所有，全是麻绳；既无法可生可灭，但是圆成真常也。依他无性，揽缘而起，故即生无生，即灭无灭，如绳无自性，全是于麻；故依他即圆成真常也。况三性皆无性，但是法界真常，居然可见。然此宗云依他，不唯依众缘之他，全依真界而起，为依他也。设假因缘，因缘亦依真界，故《关键》中说，法界起诸法时，有性起门及缘起门。
言“缘起得之而交映”者，先约义，缘起相由。后约法也，尘沙法数，无非法界缘起。故缘起之法，皆含寂照。如遍一尘，既全是法界，即寂照具足。如镜明而复净，故能现多镜入己一中，此一镜又入多镜之内，交相映入；一镜既尔，余镜皆然。一尘既同法界，寂而又照，故能含一切法入己一中，此一尘又入一切法中，交相映入；一尘既尔，一切皆然，重重交映而无尽也，皆由真界故尔。

染心半净

【疏】我佛得之，妙践真觉，廓净尘习；寂寥于万化之域，动用于一虚之中；融身剎以相含，流声光以遐烛。
【钞】第二、“我佛得之，妙践真觉”下，约人以显。文中二：初约佛显，后约王显。初中三：一智德，二断德，三恩德。
今初，“妙践真觉”者，“践”谓履践，“真觉”即清净本觉；故〈妙严品〉云：“已践如来普光明地。”彼叹菩萨履践佛境，今明如来履践净觉，深浅不同，但引之以证“践”字。依《起信论》觉有三种：一者本觉，二者始觉，三者究竟觉。
言本觉者，论云：“谓心体离念，离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身；依此法身，说名本觉。”既是法身之觉，理非新成，故名本觉。
二、始觉者，依本觉立，以有不觉故，谓此心体，随无明缘，动作妄念故。论云：“依于本觉而有不觉，依不觉故，说有始觉。”由本觉内熏力故，渐有微觉厌求，乃至究竟，还同本觉故。论云：本觉随染生智净相，即此始觉也。
三、究竟觉者，此明始觉心源时，染缘都尽，始本不殊，平等离言，离言绝虑，萧焉无寄，以始本无二，名究竟觉。是则觉心源故，名究竟觉；不觉心源非究竟觉，不名真觉；是究竟觉，故名真觉。
见始本异，不名妙践；达无二故，方名妙践。众生不悟真界，履践六尘五欲；如来契合本源，故践真觉成圣德也。佛是觉者，即指于人；真觉是所践之觉，即指于法。若以人契法，能所不忘，虽践不名为妙；今得真界融之，能所契合，故名妙践。
二、断德者，疏“廓净尘习”，即障无不寂也。廓谓空廓，净谓清净；尘谓障垢，即烦恼、所知二障也。然二障从麤至细有三：一现行，二种子，三习气。习气微细难除，尚皆廓净，况种现耶？《大疏》云：“荡无纤尘”，断障之义，下文有释。
三、恩德，疏“寂寥”至“遐烛”。“寂寥于万化之域，动用于一虚之中”者，上句用而常寂，下句寂而常用。寂者无声，寥者无色。万化者，即一切法从缘假有，如幻化也。域者疆域。一虚者，即一真虚寂也。“融身剎以相含”者，依正无碍也。然依正交彻，义有六句：
一、依内现依：谓尘含世界，〈现相品〉云：“佛剎微尘数，如是诸剎土，能于一念中，一一尘中现”也。
二、正内现正：谓毛孔中现佛，经云：“如来于一毛孔中，一切剎尘诸佛坐，菩萨众会共围绕，演说普贤之胜行”也。
三、正内现依：谓毛孔中现剎，〈僧祇品〉云：“于一微细毛孔中，不可说剎次第入，毛孔能受彼诸剎，诸剎不能遍毛孔。”
四、依内现正：谓尘中现佛，下文云：“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。”
五、依内现依正：谓尘中现佛身及剎，经云：“一一尘中无量身，复现种种庄严剎。”
六、正内现依正：谓毛孔中现全佛身及剎，经云：“一毛孔内难思剎，等微尘数种种主，一一皆有遍照尊，在众会中而说法。”
五、六二句，具彰相即相入，方成融身剎也。
言“相含”者，以称性故，随举其一，必全收一切也。疏“流声光以遐烛”者，即流布声教之光也；故《十地论》有教光、智光也。亦可声是声教，光是光明，故《大经》云：“佛放光明遍世间，照耀十方诸国土，演不思议广大法，永破众生痴惑闇。”遐者，远也；烛者，照也；十方剎土，机感即闻，不局三千界内，故云遐烛也。

染心半净

【疏】我皇得之，灵鉴虚极，保合太和；圣文掩于百王，湻风吹于万国；敷玄化以觉梦，垂天真以性情。
【钞】“我皇得之”至“性情”者，第二约王显也，当时即德宗皇帝。“灵鉴虚极”者，谓英灵鉴达虚无太极之道也。灵鉴，智也；虚极，理也：知一切法。“保合太和”者，《周易干卦彖辞》云：“干道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”谓无为而化，上顺于天，下合于人；故圣人无心，以百姓心为心。既德合天地，中应人伦，反朴还湻，三才一贯，为太和也。和为大乐，故《礼记》云：“大乐与天地同和，大礼与天地同节”，《论语》云：“用和为贵，以礼节之”；意取礼乐备也。
“圣文掩于百王”者，约时竖论，德超三古也；上古三皇，中古五帝，下古三王。“文”谓经纶天地，故《周易》云：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”君臣、父子、尊卑、上下，谓之人文；此则德宗圣文明着也。“湻风吹于万国”者，约处横说，道贯万邦也。谓湻朴之风，万国遍布，如春风一举，百卉芳菲；故有诗云：“唯有春风无厚薄，贫家桃李也成阴。”
言“敷玄化以觉梦”者，谓敷畅玄妙佛法，风化教令，警觉众生无明大梦；故《大经》云：“譬如闇中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽慧莫能了”，即令悟真性，永断无明也。言“垂天真以性情”者，《礼记》云：“人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。”欲即情欲，若以情情于性，性则妄动为情；若以性性于情，情则真静为性。今垂无为之化，令息妄动之欲情，合于天真之静性也。

染心半净

【疏】是知：不有太虚，曷展无涯之照；不有真界，岂净等空之心。
【钞】三、法喻结叹者，疏“是知不有太虚”至“等空之心”是。喻中，空无日而不显，（如黑月夜行，不敢动步，及乎日出，方知本空。）日无空而不舒；（若遇日有物遮障，日即不舒；要得空无云翳，日始还照。）故空、日互相假也。理实日照亦有分量，但取人间目覩不及，故曰“无涯”。《大经》云：“譬如孟夏月，空净无云翳，赫日扬光辉，十方靡不照。”法中真界与等空之心亦然，若无真界，何以展心智？若无心智，何以缘真界？《三昧经》云：“等空不动智也。”
【疏】《大方广佛华严经》者，即穷斯旨趣，尽其源流，故恢廓宏远，包纳冲邃，不可得而思议矣！
【钞】“大方广”下，第二别叹此经，以申旨趣。文中三：一标叹，二释叹，三结叹。
今初，“斯”者，指如上融摄旨趣也。良由穷此融摄旨趣，故得“恢廓宏远”等。恢谓旷荡；廓，空也；宏，大也。今云“宏远”，则周遍义；“包纳”，则含空义；即当《法界观》中第三“周遍含容观”也。冲谓冲深，邃谓幽邃，即遍、容二门，皆称理深邃难见也。“不可得而思议”者，谓理深事广，俱不思议，况一、多、即、入，故宜词丧虑绝；故龙树菩萨判《维摩经》为小不思议经，（芥纳须弥，毛吞巨海。）指《华严经》为大不思议经，（尘含法界，念摄僧祇。）此有四义，下解品题中当广明之。

染心半净

【疏】指其源也，情尘有经，智海无外；妄惑非取，重玄不空；四句之火莫焚，万法之门皆入；冥二际而不一，动千变而非多；事理交彻而双亡；以性融相而无尽；若秦镜之互照，犹帝珠之相含；重重交光，历历齐现。
【钞】“指其源也”下，第二、释叹。文中有六：一、本源深妙；二、成益顿超；三、诠旨圆融；四、说仪深奥；五、约器明，非器不测；六、指例显，当机益深。初中有三：一、标指其源；二、正明深妙；三、喻结难思。
今初，谓欲明功用，故先标源也。
二、正明深妙，文中有六：一、融情智，二、融真妄，三、显四句百非，四、泯真俗一多，五、融拂事理，六、融摄事相。
今初，“情尘有经，智海无外”。经有二义：一约喻，二约法。喻即尘含大千经卷，如情念含圆明大智，文在〈出现品〉，如下具引。《还源观》中释云：尘即众生妄念，经即大智圆明，智体既其无边，故曰量同千界。二、约法者，即经是常义，故《孝经》云：“天地之经，而民是则之。”御注云：“经者，常也。”今意云：明情尘生灭之念，智推体即真常，故次句云“智海无外”。若情尘非常者，即智海有外也，以外有情尘故；既外无情尘，故知情即常也。然迷悟更依，真妄相待，若求真去妄，如弃影劳形；若体妄即真，似处阴而影灭也。
二、融真妄，疏“妄惑非取，重玄不空”。然惑与取，盖一义耳，《肇论》云：“惑取之知。”夫妄惑者，合是取执之义，今以称性融通，惑乃非取，故科云融真妄也。重玄不空者，文势用《老经》，经云“玄之又玄”，故云“重玄”。彼意以虚无自然为玄妙，恐滞情于此，遂拂迹云“又玄”。若佛法中意，以空空为重玄，即空病亦空也。今意云：即于空空便具恒沙德用，故云“不空”。《大疏》云：“万德有非有，一源空不空，如海对虚明，天地同一色”，此则空有交映也。
三、显四句百非，疏“四句之火莫焚，万法之门皆入”。四句者，谓有、无、亦有亦无、非有非无诸宗，堕此便成四谤；故《大般若》云：“般若波罗蜜，犹如大火聚，四面不可取”，取即被烧，堕即成谤，故须离之。法中离四句，今明圆教所宗诸法，本来离过，触向成德，四皆法门，故云“四句之火莫焚”也。然成谤成门，四句不别，如何异耶？谓于四句中，执一斥余，则句句皆病；（如四人各执一句，或一人先后历四句义是也。）若四句存泯无碍，则句句皆门。（一人一时而见四句也。）
问：依于何法而说四句？
答：然所依法，谓真俗相对成四，即法法皆具四也。
依真俗二谛明四句者：一、真随缘故有；二、缘无性故无；三、上二句俱存，故亦有亦无；四、互夺俱泯，故非有非无。又，不是有、无，是真性故。又，约教者，谓诠生死则俗有真无，涅盘则俗无真有。《涅盘经》云：“空者，所谓生死；不空者，谓大涅盘。”此上犹约诸法以说，若克就真性，亦有四句：一、性是有，知觉不昧故；二、性是无，无相无名故，三际（去来今也。）三处（内外中间。）求不得故；三、性亦有亦无，上二句同时故；四、性非有非无，此有二意：一、即由上二同时互相夺故，一时俱泯；二、直指真性不是有、无，但是真性也。
言“万法之门皆入”者，显万法也。万者指于总数，其实该于一切。然一切法不出四句，诸宗以四句为谤，故一切皆非；所以每论妙理，皆云“离四句，绝百非”，离于谤也。今既四句成德，故万法悉是妙门，晓公云：“失意则所说皆非，得意则所说皆是。”如见一尘，称理推之，即悟性空，全体便见法界；故此一尘，即是入法界之门，一切皆尔也。
四、泯真俗一多，疏“冥二际而不一，动千变而非多”。言二际者，谓真俗二谛，及生死涅盘，乃至诸佛众生相待之法，皆是二际也。今且约二谛明之，真随缘即俗，俗无性即真，故云冥也。二既冥合，即应是一，以互夺故，离名数故，故亦非一。《大经》云：“无中无有二，无二亦复无，三世一切空，是则诸佛法。”《仁王经》云：“于解常自一，（是遣二也。）于谛常自二（是遣一也。）。”又，二谛并非双，恒乖未曾各。一双孤雁，博地高飞；两只鸳鸯，池边独立。“动千变而非多”者，泯一、多也。谓变动差别之法全同真性，性无分限，故不是多，然亦非一，已在上句；故但举非多，而实一、多皆泯也。又可两句共成真、俗、一、多，谓“冥二际”是真，“不一”是泯真也；“动千变”是俗，“非多”是泯俗也。又，“冥二际”是一，言“不一”即泯一也；“动千变”是多，言“非多”即泯多也。据此，后义以真为一，以俗为多，不同〈十玄门〉中，一、多俱取事法故。
五、融拂事理，疏“事理交彻而两亡”者，“交彻”即融，“两亡”即拂。此经所诠之事，必全理之事；所诠之理，必全事之理：故言交彻。然由交彻同时，故互相夺，二俱亡也。理即事故，理已泯也；事即理故，事复亡也。
六、融摄事相，疏“以性融相而无尽”者，谓一一事相皆摄理性，由性融之，故能包一切，能遍一切，重重无尽也。以性融相者，明重重之所以也，此则〈十玄门〉德用所因中，第四“法性融通门”意也。谓若唯约理，则但一味，无别相入；若唯约事，则互相碍，不能相入。今约事理融通，故得有斯无碍也。谓不异理之一事，全摄理性时，令彼不异理之多事，随所依理，皆于一中现也。若一事摄理不尽，则理有分限失；若一事摄理尽，而多事不随理现，则事在理外失。今既一事全摄理性，多事岂不于一中现；故经云：“华藏世界所有尘，一一尘中见法界，（见四法界。）宝光现佛如云集，此是如来剎自在。”言“无尽”者，正辨事事无碍，重重无尽，通〈十玄门〉；故此一句中，四字明所以，三字正辨重重也。《大疏》序云：“理随事变，则一多缘起之无边；事得理融，则千差涉入而无碍。”两对皆上句明所以，下句正明事事无尽。此上，但以非一非异解之，义即穷矣。又“周遍含融观”中四句：一、一中一；二、一中一切；三、一切中一；四、一切中一切。
三、喻结难思，疏“若秦镜”至“齐现”者，镜喻则兼前诸门交彻之意，以两镜相对，如事理二门；若取相入，展转成多，则亦喻事事无碍也；珠喻则唯喻融摄无尽。言“秦镜”者，秦朝有镜，能照人心；故朱锽诗云：“西国有秦镜，其光世所希，照人见肝胆，鉴物穷幽微。”今意取文涉稽古，又取至极之明，故云秦镜。谓两镜互照，中置一灯，互相影入，交参无碍也。“帝珠”者，帝释殿网之珠明净，一入多中，多入一中，重重无尽也。

染心半净

【疏】故得圆至功于顷刻，见佛境于尘毛。诸佛心内众生，新新作佛；众生心中诸佛，念念证真。
【钞】“故得”下，第二成益顿超，于中二：初时处超，后因果超。
今初，言“故得”至“尘毛”者，上句时，下句处。时中言“故得圆至功于顷刻”者，由如上境界融摄微妙，故得信解悟入，有斯顿证。〈梵行品〉云：“若诸菩萨能与如是观行相应，于诸法中不生二解，一切佛法疾得现前，初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提。知一切法即心自性，成就慧身不由他悟。”言“顷刻”者，对诸教时劫反显可知。“见佛境于尘毛”者，处超也。准时中例，亦可云：“若与如是观行相应”，不待上寻弥勒，西访弥陀，即一尘一毛便见佛境。如斯文句，遍大部中；若要见者，即前融身剎六句中所引文是也。
二、因果超者，疏“诸佛心内”至“证真”者。然因果交彻，义有四句：
一、众生全在佛心中故，即果门摄法无遗；故〈出现品〉云：“如来成正觉时，于其身中普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生般涅盘。”又《佛性论第二如来藏品》云：“一切众生悉在如来智内，故名为藏”也。故云“诸佛心内众生作佛也”。
二、佛全在众生心中故，即因门摄法无遗；故〈出现品〉云：“菩萨应知自心念念常有佛成正觉，何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心，一切众生心亦复如是，悉有如来成等正觉”也。
三、由前生、佛互相在时，各实非虚，则因果交彻，随一成佛，全在二心。
四、由生全在佛，则同佛非生；佛全在生，则同生非佛。两相形夺，二位齐融，则无成佛及不成佛。故〈出现品〉云：“譬如虚空，一切世界若成若坏，常无增减，何以故？以虚空无生灭故。诸佛、菩萨亦复如是，若成正觉、不成正觉，亦无增减。何以故？菩提无相无非相故。佛子！假使有人能化作恒河沙等心，一一心复化作恒河沙等佛，皆无形无相，如是尽恒河沙等劫，无有休息。佛子！于汝意云何？彼人化心，化作如来，凡有几何？如来性起妙德菩萨言：如我解于仁所说义，化与不化等无有异，云何问言凡有几何？普贤菩萨言：善哉！善哉！佛子！如汝所说，设一切众生于一念中悉成正觉，与不成正觉，等无有异，何以故？菩提无相故，若无有相，则无增减。佛子！菩萨摩诃萨应如是知：成等正觉，同于菩提，一相无相。”
释曰：上来但以反复相对，故有四句，而大旨不过因果交彻，亦可如文而见也；但众生成佛之义，难以忍可于心，略为问答。
问：此中成佛，为约事成，为约理成？若约事成，云何同性故？若约理成，云何成正觉入涅盘耶？
答：此是华严大节，若不对诸宗，难以取解，今约五乘及五教而辨浅深。然诸众生，若于人、天教中观之，具足人法二我。若于小乘教中观之，但是五蕴实法，本来无我。若大乘始教法相宗，则说唯识所现；若无相宗，则说幻有即空，人法俱遣。若大乘终教，唯如来藏具恒沙性德，故众生即在缠法身。法身、众生，义一名异，犹据理说。若大乘顿教，则相本自尽，性本自现，不可说言成佛不成佛等。若依此宗华严，旧来成正觉，亦涅盘竟，非约同体，此成即是彼成也。难曰：若尔，何故现有众生非即佛耶？答：若就众生位看者，尚不见唯心即空，安见圆教中事？如人迷东为西，正执西故；若诸情顿破，则法界圆现，无不已成，犹彼悟人，西处全东。又难：若尔，诸佛何以更化？答：众生不如是知，所以须化。如是化者，为究竟化；如是化者，无不化时。故下结云：大悲相续，救度众生，五教不同，皆圣言量，不可将教就情识说。

染心半净

大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第一  完毕

a167294385

染心半净 发表于 2019-6-11 10:07
大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第一  完毕

感觉怎么样

guanru

论华严无碍，桌椅板凳，泥巴瓦块可以登场了。

莲池海会

guanru 发表于 2019-6-11 20:45
论华严无碍，桌椅板凳，泥巴瓦块可以登场了。

哈！有梗，有礼 师兄 也可粉墨登场了！

染心半净

a167294385 发表于 2019-6-11 18:30
感觉怎么样

似韦陀凝望优昙花开，似古木迎接雷鸣闪电，似醍醐灌顶。已经读了三遍了，每一遍都有不同感受。


感恩师兄指点！

染心半净

guanru 发表于 2019-6-11 20:45
论华严无碍，桌椅板凳，泥巴瓦块可以登场了。

哈哈哈哈  先等我把全文发完。

染心半净

莲池海会 发表于 2019-6-11 21:30
哈！有梗，有礼 师兄 也可粉墨登场了！

老爷子别来无恙？最近来的有点少啊！

染心半净

大方广佛华严经·普贤行愿品别行疏钞
卷第二

染心半净

【疏】一字法门，海墨书而不尽；一毫之善，空界尽而无穷。
【钞】三、诠旨圆融，疏“一字法门”至“无穷”者，上句诠，下句旨。诠者，即善财所遇第三善友海云比丘云：“我从彼佛得此普眼法门，受持读诵，忆念思惟。假使有人以大海量墨，须弥聚笔，书此无尽广大海藏普眼法门，一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，乃至少分尚不可得，何况尽能具足书写。”释曰：“乃至少分”者，即“一字”也。以能诠一字，全即所诠法界，故即无尽；不同诸宗能诠定非所诠也。
“一毫之善，空界尽而无穷”者，即十种行愿，皆结云，如虚空界无有尽等。如初礼佛行愿结云：“以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽”，余九例然也。
【疏】疏语其定也，冥一如于无心，即万动而恒寂；海湛真智，光含性空；星罗法身，影落心水；圆音非扣而长演，果海离念而心传；万行亡照而齐修，渐顿无碍而双入。
【钞】四、说仪深奥者，文中有五：一、明至定，二、明妙智，三、明真身，四、明说本，五、明修证。
今初，疏“语其定也”至“恒寂”。科云“至定”者，即慧之定也。夫定有多种，或邪或正，大乘小乘，有漏无漏，有慧无慧。今且随要而说，总有二种：一事，二理。如《遗教经》云：“制心一处，无事不办”，即事定也；《起信论》云：能观心性，契理不动，即理定也。故诸经论中，或单说事定，或偏说理定，学者随执一文，引据互斥；若此宗，必须二俱无碍，又必即定即慧。谓禅非智无以穷其寂；智非禅无以深其照。禅宗七祖云：“即体之用自知，即知之体自寂”，故次明真智。今云“冥一如”者，能冥是慧，无心是定，即契合本源而无能契。于事于理，无分别心，亦非无记；但不计有与不有，空与不空，一切皆不可，不可亦不可，此语亦不受，泯绝无寄。于万种纷动之法，本来自寂，何者？以心生故，一切法生；心若不生，法即本寂。《法华经》云：“诸法从本来，常自寂灭相。”如在梦中，妄见百千万众，及乎觉悟，本来空寂，是知：法生灭者，由心生灭。《起信论》云：“心生则种种法生，心灭则种种法灭。”今意明：心但不生，体亦非灭，故诸万动，本来自寂，无生灭也。
二、明妙智者，疏“海湛真智，光含性空”，即定之智，故云妙也。《大疏》云：“湛智海之澄波，虚含万像”，与此大同，而有两异：一则，彼约定门，此约智门；二则，彼含万像，此含性空。以定是海印三昧，故含万像，万像即海中所现之印文，法合可知。智门，无分别智，契合真性，故含性空，性空即所证之理，理即境也，摄境归智，故云含也。文中两句皆有法喻：如海，波浪澄渟，湛然不动；空无云翳，廓尔清虚。大海傍无边涯，连天一色；空彻海底，海含空天。由海虚明，故含空；由空明朗，故入海。以况真智，识念不生，寂然不动；性无尘境，廓尔空寂。大智横无边涯，含性一味；性彻智体，智含空性。由智净明，故含性；由性空寂，故入智。法喻一一相对，昭然可见。如《肇论》说古师云：“无心于万物，万物未尝无”，此则心净物存，物不能入心。如天有云雾，天不能入海，故肇公判云：“失在于物虚。”
三、明真身，疏“星罗法身，影落心水”者，由前理智冥合，故得一切诸法无非法身；十方世界众生有发菩提心，心识净者，无不应现而为说法。如秋天空朗，罗列星辰，万器百川，不分而遍。晴空列宿以喻法身，净水澄川以喻机感；法喻对合，理亦昭然。故《大经》云：“菩萨清凉月，游于毕竟空”，众生心水净，菩提影现中。但彼以月喻菩萨，此将星喻法身，余义同也。然应感相对亦有四句：
一、一星入一器中水，如一佛应一众生。
二、一星入一切器中水，如一佛应一切众生。
三、一切星入一器中水。
四、一切星入一切器中水。
二、三句生、佛相对，一、多之数可知。下文云，于一佛前见不可说尘数身，一一身礼不可说尘数佛，即是此第二第三句。《大疏》云：“皎性空之满月，顿落百川”，但得一、二两句，阙于三、四，以月唯一也；此取星喻，义则备矣。
四、明说本者，疏“圆音非扣”至“心传”者，圆音者，一音中具一切音，一切音即一音；或一音应一切音，皆圆音。〈出现品〉有十喻，喻如来圆音。言十喻者：
一、劫尽唱声喻，喻声无主。如彼经说：“譬如世界坏时，无主无作，法尔而出四种音声。”如于欲界出如是声：“汝等当知初禅安乐，离诸欲恶，超过欲界。众生闻已，自然而得成就初禅，舍欲界身，生于梵天。”乃至第四，于第三禅出如是声：“四禅寂静，超遍净天。”闻已，自然成就生彼。如是皆从众生善根所生，佛音亦尔，无主无作，从佛功德出四种声。谓示众生苦，令修人、天行，乃至第四，超过二乘，说无上道，然无有主宰；故曰圆音。
二、响声随缘喻，喻声无生。经说：“譬如呼响，因于谷出，及音声起，无有形状，不可覩见，但随缘应；佛音亦尔，但随众生欲解缘出，其性究竟无言无示不可宣说。”
三、天鼓开觉喻，喻无主无作无断，遍入一切。经说：“譬如诸天有大法鼓，名为觉悟，无主无作，无起无灭。若天放逸，空中发声告言：汝知一切无常虚妄变坏，勿生恋着，若放逸者，后悔无及。诸天闻已，皆悉忧惧，请法行道，皆得安乐。佛音亦尔，不住方所，无有言说，而能演出无功用声，遍于法界，警悟群有。”
四、天女妙声喻，喻随声信解。经说：“譬如善口天女，出一妙音，则与百千种乐相应，一一复有百千音声。佛音亦尔，于一音中出无量声，随众生心欲，各生意解。”
五、梵声及众喻，喻化不失时。经说：“譬如大梵，住于梵宫，出梵音声，梵众皆闻，而谓一一皆同己语，然不出众外。佛音亦尔，众会皆闻，皆谓同其语，而根未熟之所不闻。”
六、众水一味喻，喻无曲。经说：“譬如众水，皆同一味；随器异故，水有差别，水无念虑，亦无分别。佛音亦尔，一解脱味，随根差别。”
七、降雨滋荣喻，喻称根。经说：“譬如阿那婆达多龙王，兴大密云，遍阎浮提，普注甘雨，百谷苗稼皆得生长，江河泉池一切盈满；其水不从龙身心出，而能种种饶益众生。佛音亦尔，兴慈普遍，雨甘露法，令众欢喜，增长善法，满足诸乘，不来不出，饶益一切。”
八、渐降成熟喻，喻无迟速。经说：“譬如摩那斯龙王，将欲降雨，未便即降，先起大云，弥覆虚空，凝停七日，待诸众生作务究竟，过已渐降，普润大地。佛音亦尔，先兴法云，成熟众生，待根熟已，然后普降，令其满足无上法味。”
九、降霪难思喻，喻虽差别，同一性故。经说：“譬如海中大庄严龙王，于大海中降百千种庄严雨，而水无差别，龙难思力，令其庄严。佛音亦尔，无所分别，或以十音、百音、千音、八万四千音、无量音等，各别说法，随众生根，皆令欢喜。”
十、遍降种种喻，喻其普遍。经说：“譬如娑竭罗龙王，欲现自在力，饶益众生，咸令欢喜，兴云弥覆，色相多般，或白或红，若干差别；出众电光，四天下中，雨种种雨，龙心平等，无有彼此，但随善根异而有差别。佛音亦尔，欲以法化，先布身云，弥满法界，随其乐欲，为现不同，振大法雷，雨众法雨。”
具斯十义，故曰圆音也。言“非扣而长演”者，则常说遍说，不待机请也。如下教起十因中，第一法尔中辨。
言“果海离念而心传”者，果海离念，则非情识所解，既绝所解，则言之不及，须亡言得意，得意即是心传；故别行《十地经》云：“我今说一分。”论释云：“十地有二分：一因分，二果分。”以果分不可说，但寄因分以明，故云一分。今言心传，即传说不及者，果分也，亦即《楞伽》宗说二通中，宗通也。二通之义，下立宗中辨。亦即达磨无念为宗，以心传心，不立文字之义也。故《禅经》序云：禅定之门，此是阿难曲承旨诏。若遇非其人，则幽关莫辟，罕窥其庭；若得意忘言则途中授与等。斯则句句言说而无说，念念智契而无契；无说无契者，常说常契也。
五、明修证者，疏“万行亡照”至“双入”，上句修，下句证。
言“亡照”者有二意：一、亡则都息万缘，为定也；照则照真觉妄，为慧也。此同古德说，无作戒定慧，彼云：无妄心是定，知无妄心是慧，妄心不起是戒。亦同蜀中金禅师：无忆是戒，无念是定，莫妄是慧。今云亡者，即彼无忆无念之戒定也；今云照者，即彼莫妄之慧；然皆是对治方便，未为称性之修也。二者，照亦都不当情，为亡照也。照尚须亡，况于识念。然其本性灵知不昧，故非断灭，即荷泽大师说“空寂照为自性戒定慧”之意也。故疏主《答顺宗皇帝心要》云：“无心于亡照，则万虑都捐；任运以寂知，则众行爰起。放旷任其去住，静鉴见其源流；语默不失玄微，动静毕称法界”，皆“万行亡照而齐修”之意也。亦同《起信》，“性无悭吝，顺本性故，修行檀波罗蜜；乃至性离愚痴，随顺修行般若”等也。
言“渐顿无碍而双入”者，先通释渐、顿、偏、圆，后正销疏意。
初中，法相宗云：从小入大为渐，直从大乘发心为顿。今则不然。即以法相宗行位，地前伏惑，登地断惑，分证真如，乃至等觉后心金刚喻定，解脱道中，方始妙觉圆明，为渐也。无相宗一向不说地位，如四卷《楞伽》第四卷中文云：“十地则初地，初则为八地，第九则为七，七亦复为八，第二为第三，第四为第五，第三为第六，无所有何次也。”已上并是彼经文如此超间，意显圆融之行不依行布位次。又，禅宗看净拂尘，及诸家调伏心法，皆为渐也。或说“贪嗔即是道，举动无非佛”，无证无修，皆为顿也。然如上等文，各是一门之意，并非称性圆证圆修也。今既圆宗，直谈真界，则非渐非顿；随缘修证，则具渐具顿；如经云：初发心时，即得阿耨菩提。然始从十住十行，乃至等觉妙觉，不坏行位，故具渐顿也。禅门悟即剎那而登妙觉，一悟之后，念念相应习气唯微，本智唯莹，具渐顿也；故荷泽大师开示顿悟渐修为圆妙也。
后销疏意者，然随缘说，有凡圣迷悟，故言“渐顿”。缘起无性，举体但是真源，故云“渐顿无碍”。即由无碍而渐顿，冥契妙极，故云“双入”。
问：据上所说，即先顿后渐，一念顿悟，而长时渐修，如何得成双入？
答：一念悟时，即离染着，便是修行。一悟永悟，尽未来际，而无间断；修亦念念相应而无休息；故始终相收，皆名双入。
又问：此句是证，何故兼修说耶？
答：上句是证之修，故云亡照；此句是修之证，故云渐顿。又，无碍无相，修证皆妙，故云双入也；所以四十二位，位位成佛也。

染心半净

【疏】虽四心被广，八难顿超，而一极唱高，二乘绝听。
【钞】第五、“约器明，非器不测”者。疏“虽四心被广”至“绝听”者，初二句约器也，上句应，下句感。
言“四心被广”者，四心即是四无量心，亦名四平等心。谓慈悲喜舍，缘境宽多，名为无量。《俱舍二十九》云：“无量有情为所缘故。”又有二义：一、“引无量福故”，二、“感无量果故”：名为无量也。依《杂心》中有其二种：一大，二小。大无量者，唯佛所得，体即后得智，是平等智故，一向无漏。二、小无量者，慈悲即无嗔，喜即喜受，舍无贪性，与《俱舍》同；故彼颂云：“慈悲无嗔性，喜舍无贪欲。”若依《成实论》，大小皆以智慧为性，故彼论云：以智慧心、利益心、清净不浊心，名慈悲喜舍。又，以四心等行无偏，故名四平等。又，此四心皆具三缘：谓众生缘、法缘、无缘。今略明慈心三，余可准知。此有三义解：
第一、直就化益解。如《涅盘》云：“缘诸众生，欲与其乐，名众生缘。缘诸众生所须之物而施与之，是名法缘。缘如来者，名曰无缘。”
第二、化益观入分别解。缘诸众生，欲与其乐，名众生缘。缘其一切化众生法，名为法缘。（此二化益。）缘法空寂，名为无缘。（此一观入。）
第三、还就化益观入分别解。缘生与乐，名众生缘。（此一化益。）缘众生无我，但是因缘五阴法数，名曰法缘。观彼阴空，名曰无缘。（此二观入。）
又有一解：一生缘：缘于众生，犹如父母妻子亲属；二法缘：缘于众生，但是缘生；三无缘：不住法相，及众生相。
四心皆有此三，广如《涅盘梵行品》中说也。
言“八难顿超”者，宿闻圆教，成金刚种，今生再闻，不简凡圣，必亦能入；以对下二乘多劫不闻此法，未发此心，故虽修行证果，亦不能入也。若准诸说，八难障于圣道；今明以圆教力故，障难之凡尚入，况无难之凡耶，况贤圣耶；即以此经功力，超于诸教，昭然可见。言八难者：一、地狱，二、饿鬼，三、畜生，四、北洲，五、盲聋喑哑，六、佛前佛后，此是古说；若唐三藏新译云“法前法后”，后解胜也，七、世智辩聪，八、长寿天。故论云：“三涂北长寿，前后辩聪根。”此八名难者，以不堪受教，难入佛法中，故名之为难。又，教中有摧八难法，令发正愿，不堕彼中。说有四轮，能摧八难：
第一、愿生中国轮，能摧五难，但如法持戒，用心求生中国，若得生已，即便超却地狱、饿鬼、畜生、北洲及无想天也。
第二、愿值善友轮。若得逢善知识，及蒙教导，听闻正法，即是摧却法前法后难也。上至诸佛，下及凡夫，解佛法者，于我有益，总名善友也。
第三、能发正愿轮，摧却世智辩聪难。谓若于三宝中，起深信乐，常发正愿，世世相续，即能摧却世智辩聪难也。
第四、种诸善根轮，能摧生盲、生聋等诸根不具难。若能依佛正法修行用心，当来感得身相诸根具足，便是摧却诸根不具难也；所以颂云：“善处摧前五，值愿植余三”，即是四轮能摧八难也。
此八难有情不能入佛法中来，诸经论中无不此说也。若约华严圆教之力，亦得入佛法中，进修证果；故〈随好品〉说，地狱天子得生兜率，顿证十地，即知地狱有情非障。故经云：“佛子！我为菩萨时，于兜率天宫放大光明，名光幢王，照十佛剎微尘数世界。彼世界中，地狱众生遇斯光者，众苦休息，得十种清净眼，耳、鼻、舌、身、意，亦复如是，咸生欢喜，踊跃称庆。从彼命终，生兜率天，天中有鼓，名甚可爱乐，彼天生已，此鼓发音”而为说法云云。尔时诸天子闻说普贤广大回向，即得十地等；由此即知地狱非障也。又，〈十地品〉云：“虽住海水劫火中，堪受此法必得闻。”言住海水者，龙等所居，即畜趣非难。言劫火中者，若约通途说，劫火中无其有情；若约佛境界，佛力所持，变化施为，及法威德力所加即得。如《法华经》云：“众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满。”乃至“常在灵鹫山，及余诸住处”等。此多是法前法后难，谓劫火中不合有有情逢佛，岂得有闻法？今既得其见闻者，即难中非难也。
今此《华严》说，地狱畜趣尚自得闻法，得证圣果，岂况余类凡圣者也；故云“四心被广，八难顿超”也。又《大疏》云：“见闻为种，八难超十地之阶”；《刊定记》云：“若乃具金刚种，虽八难而闻经”，皆同此也。如〈出现品〉云：“譬如丈夫，食少金刚，终竟不消，要穿其身，出在于外，何以故？金刚不与肉身杂秽而同止故。若于如来所种少善根，亦复如是，要穿一切有为诸行烦恼身过，到于无为究竟智处。何以故？此少善根不与有为诸行烦恼而共住故，此少善根性究竟故。”此说称性而修少善法也。
疏“而一极唱高，二乘绝听”者，即非器不测也。“一极”者，即一乘至极之教也，如世歌词，唱高则和寡，且巴歌一曲，和者百千；阳春白雪，和者一二。
言“二乘绝听”者，即此品初，世尊入师子频申三昧，会中菩萨大众，皆见逝多林及宫殿、虚空三处，有种种庄严佛境界等事，又闻不思议等法，诸大声闻不见不闻。故经云：“尔时上首诸大声闻：大智舍利弗、神通目犍连、摩诃迦叶，（具列十大弟子。）在逝多林，皆悉不见如来神力、如来严好、如来境界、如来游戏、如来神变，乃至亦复不见不可思议菩萨境等事。何以故？善根不同故，彼于过去本不修习见一切佛种种神通妙善根故”，乃至云：“本不曾于生死之中发阿耨多罗三藐三菩提心故。如是种种，皆是普贤智眼境界，不与一切二乘所共。以是因缘，彼诸上首大德声闻，不能闻，不能见，不能信，不能知。”又云：“佛子！如恒河岸有百千亿无量饿鬼，裸形饥饿渴乏，举体燋然，乌鹫豺狼，竞来搏撮。为渴所逼，欲求水饮，虽住河边，而不见河；设有见者，见其枯竭，何以故？深厚业障之所覆故。彼大声闻亦复如是，虽复住在逝多林中，不见如来广大神力，舍一切智，无明翳瞙覆其眼故，不曾种植萨婆若地诸善根故”：所以疏云“二乘绝听”也。
又《大疏》云：“若夫高不可仰，则积行菩萨曝鳃鳞于龙门；深不可窥，则上德声闻杜视听于嘉会。”此则兼权教六度菩萨亦绝听也。故古赞云：“最初佛入正受，定名师子频申，大众渴仰生疑，念诸法王开演。如来示相而答，意显德用无涯，人法浑而何分，因果齐归法界。会中声闻小果，权举五百比丘，同处逝多园林，不覩如来嘉会。一则法门深远，二则因非大心，三则自利亡悲，四为失求胜果。今亦巧彰佛德，二乘浅智难知，意表圆教希逢，又显不共之典。非但小乘不了，守权尚自高推，唯明普眼之境，非他劣见所窥。”