华严经行愿品疏钞 ——唐 澄观别行疏 宗密随疏钞

染心半净

【疏】亦异熟果，乘此善因，净土生故。
【钞】后，别明胜果，分二：先，正明化生；后，“得授记”下，显利生大用。初中，经文分三：一、得见圣众；二、显圣德相；三、见生蒙记。
初中，言“阿弥陀佛”者，此云“无量寿”，由二义故，名阿弥陀：一、光明无量故；二、寿命无量故。故《阿弥陀经》云：“彼佛何故号阿弥陀？彼佛光明无量无边，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。”由昔因中大愿，光明与寿俱无量故，故以名焉。故《大无量寿经》云：“设我得佛，光明有限，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”又云：“若我成佛，寿量有限，下至亿那由他百千及算数劫者，不取菩提。”璘云：阿弥陀者，六十万亿那庾多恒河沙由旬是其身，无量无边不可思议阿僧祇劫是其寿；目澄四海，毫映五山，光明无有涯，眷属不知数，足不行而十方遍，口不言而万类闻；左侍观音，右翼势至；国有十善，土无三恶；一称名字，灭殃罪八十亿劫；一礼形像，获相好八万四千；举手低头，无非是益也。
“文殊师利”者，总有四翻，《正法华》名“溥首”，有经名“濡首”，正云“妙德”，或云“妙吉祥”，以其降生时，有十种奇瑞故。一、光明满室；二、甘露盈庭；三、地涌七珍；四、神开伏藏；五、鸡生凤子；六、猪诞龙肫；七、马产麒麟；八、牛生白泽；九、仓盈金粟；十、象生六牙。有斯征瑞，名妙吉祥也。又，《悲华经》说：过去宝藏佛时，为无诤念王第三子，名曰帝众，佛前愿取妙净土，佛言：汝自发愿取妙净土，我今号汝为文殊师利。此表净土诸吉祥事，其来久矣，今助佛导化，示生舍卫多罗聚落，为梵德婆罗门子。香山云：“德妙而十方普现，道尊为诸佛所师”。昔度五百仙人，韬光雪岭；今与一万菩萨，见住凉山；广如大经等说也。普贤可知。
言“观自在菩萨”者，解释绝多。嘉祥云：谓于六根门中而得自在，故以名焉；慈恩就三业解，三业归向，必六通赴缘，摄利难思，名观自在也；贤首就悲智解，谓于理事无碍之境观达自在，又，观机往救，自在无碍，故以名焉。又，诸菩萨至八地中得十自在：
一、命自在，于不可说劫住寿命故。
二、心自在，智慧能入无数三昧故。
三、资具自在，能以无量庄严一切世界故。
四、业自在，随时受报故。
五、受生自在，于一切世界示现受生故。
六、解自在，于一切世界见佛充满故。
七、愿自在，随欲随时受报故，于诸剎中成正觉故。
八、神力自在，示现一切大神变故。
九、法自在，示现无边诸法门故。
十、智自在，于念念中，示现如来十力无畏成正觉故。
第五十五说：得是自在，故以为名。
言“弥勒”者，此云“慈氏”，如《慈心因缘经》说：“乃往过去无量无边阿僧祇时，有世界名胜华敷，佛号弥勒，恒以慈心四无量法教化一切。时有婆罗门名一切智光，具六十四能，多知博达，闻佛说经，即生难诘，不能屈伏，便发信心，而发愿言：愿持此经，必得成佛，号曰弥勒。即舍家入山，经八千岁，常持彼经，常习慈行。”又，于过去与释迦同于弗沙佛所发菩提心，常习慈定，自是已来常号弥勒，亦名阿逸多，此曰无能胜，大慈善根无能胜故。为波罗奈国辅相之子，身紫金色，有三十二相。香山云：“庄严净国而度有情，起道乃先于释迦，降迹犹当于补处，哀吾师遗法弟子，恐更沈沦，龙华三会之时，皆垂度脱。今即示居覩史，引导阎浮，深慈重恩，永劫寕报，善财遇之，得解脱门，名曰‘入三世一切境界不忘念智庄严藏’也。”
问：生极乐国，得见阿弥陀佛、观自在菩萨，其事必尔。又，普贤身即净法界身，一切佛体，得见无妨，其文殊、弥勒在此娑婆，今言往彼，又云得见，为同异耶？
答：此有二义：一、即体异名同，如说《寿经》时，西方亦有无量寿佛等同赞，故知但是名同，体别异也。二、云是同非异，何以？如文殊师利，佛道父母，大权应现，助佛扬化，遍周法界，现种种身，利乐群品。如弥勒为善财说：“文殊师利最胜大愿，非余无量百千那由他等菩萨之所能有。”又言：“文殊师利，其行广大无量无边，其愿无际，相续不断；常能出生一切菩萨最胜功德”；常为无量菩萨之师，“令其勤修深证入故；普于十方常转法轮，教化成熟一切众生；常于十方一切世界为说法师；常为不可说不可说一切诸佛大会众中之所赞叹”也。弥勒菩萨，如《大经》说云：“成就一切遍趣行，故于诸生处而得自在。”又言：我身普生一切法界，一切众生，显示道相，殊异言音，种种名号，种种欲乐，种种威仪，随顺世间教化调伏，显示众生清净受生，随顺趣入一切众生甚深胜解，一切菩萨大愿变化；如是等无量所显而现其身，种种相貌，种种威德，充满法界。为欲成熟往昔同行退失菩提者，示现于此阎浮提中。又，为成熟兜率天中同行天故，令知诸天盛必衰故，为欲示现降生瑞相，教化成熟释迦如来所遣来者，令如莲华悉开悟故，于此处没，生兜率天等，故知是同非异也；或可名同体异，亦无妨也。
言“等”者，等取诸余新贤旧圣，及常随侍诸菩萨等，故《阿弥陀经》云：“其国中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇劫说”等，但生彼国，无不皆见也。二、显圣德相，三、见生蒙记；可知。

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【疏】二、利生大用。
【经】得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。
【疏】亦士用果。
【钞】后，明利生大用，中二：先明得记，后显利生。利生文中分三：初，标利生时；次，显利生处；后，正明利生。上来有二：先，正明化生；后，显利生大用；总是别明胜果。前来有二：先，显法功能；后，别明胜果；总是明净土果讫。
【疏】三、究竟成佛果。
【经】不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮，能令佛剎极微尘数世界众生发菩提心，随其根性，教化成熟；乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。
【疏】亦离系果，究竟离故。然前段中，初一现报果，今此成佛即后报果，中间诸果皆是生报；唯诵一行，五果具足，三报昭彰，终至菩提，于何不习？
【钞】自下第三究竟成佛果，有二：先销经文，后释疏文。前文六：一、身坐道场；二、降魔成佛；三、传法利生；四、令众发心；五、随机成熟；六、广益无尽。初中“坐”者，如《大经》说：“菩萨摩诃萨有十种坐：所谓转轮王坐，兴十善道故；四天王坐，于一切世间自在安立佛法故；帝释坐，与一切众生为胜主故；梵天坐，于自他心得自在故；师子坐，能说法故；正法坐，以总持辩才力而开示故；坚固坐，誓愿究竟故；大慈坐，令恶众生悉欢喜故；大悲坐，忍一切苦不疲厌故；金刚坐，降伏众魔及外道故：是为十坐。若诸菩萨安住此法，则得如来无上正觉坐。”余如下偈中述。
【疏】三、结劝受持，三：一、结前胜德。
【经】善男子！彼诸众生，若闻若信此大愿王，受持读诵，广为人说，所有功德，除佛世尊，余无知者。
【疏】上犹略叹，今说无尽。
【疏】二、正明劝持。

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【经】是故，汝等闻此愿王，莫生疑念，应当谛受，受已能读，读已能诵，诵已能持；乃至书写，广为人说。
【疏】通十法行。
【疏】三、重举胜德。
【经】是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就，所获福聚，无量无边；能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”
【疏】殷勤颂德，意在劝持。然此经一卷，文少义丰，实修行之玄枢，乃华严之幽键，功高德远，何不修持，西域王臣，未有不习。
【钞】大文第三“善男子彼诸众生”下，结劝受持分。文二：先标分，后释解。三段如疏，文显可知。
重举德中，经言“皆得往生”等者，自此诣彼，名之为“往”也。准《十六观经》说：往生之人，总有九品，随其品类，随其行业，方得往生。言“九品”者：
一、上品上生：发三种心，谓菩提心等。又有三种：一者，慈心不杀，具诸戒行；二者，读诵大乘方等经典；三者，修行六念，回向发愿。具此一日乃至七日，寿尊与二菩萨，无数化佛，声闻大众，执金刚台，至行者前，授手迎接，纔生彼国，即悟无生，须臾至十方界，名上品上生。
二、上品中生：谓于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘。寿尊与二菩萨持紫金台，至行者前，与千化佛一时授手，一念生彼大宝华中，经宿即开，七日便得菩提不退，飞行十方，名上品中生。
三、上品下生：亦信不谤，但发大菩提心。临终见佛与二菩萨持金莲华，五百化佛，一时授手，一日一夜莲华乃开，至七日后，即得见佛，三七日后，游历十方，蒙佛授记，名上品下生。
四、中品上生：不造五逆，持五八戒。临终见佛，赞叹出家，得离众苦，便坐华台，未举头顷，即生净土，莲华寻开，得阿罗汉果，名中品上生。
五、中品中生：受持八戒，若一昼夜，持沙弥戒，若具足戒，威仪无缺。临终见佛，慰喻往生，七日华开，得预流果。
六、中品下生：孝养父母，行世仁慈，遇人为说佛土功德，及法藏比丘四十八愿。虽不见佛，命终亦生，七日华开，亦得预流果。
七、下品上生：虽不谤经，如此愚人，多造恶业，无有惭愧。临终闻赞大乘十二部经文，复称佛号，化佛慰喻，即得往生，经七七日华开见圣，闻甚深法。
八、下品中生：毁犯众戒，偷僧祇物，不净说法，无有惭愧，诸恶严身。临命终时，狱火俱至，遇善知识，为说如来十力威德光明神力，及戒定慧解脱解脱知见。闻已，除灭八十亿劫生死重罪，火变凉风，化佛迎接，一念往生，六劫华开，发无上道意。
九、下品下生：五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，受苦无穷。临终苦逼，不遑念佛，但称名号，令声不绝，具足十念，命终之后，见金莲华，一念往生，满十二劫，花开，得闻诸法实相，除灭罪行，发无上道意。
是即九品往生，各各须具多种功德，方得往生也。又，如大藏中，有百余本或经或论，说修彼因，莫非勤积，方得生彼；今唯诵经一行，一剎那中，便得往生，蒙佛授记，甚为奇妙也。
疏言“丰”者，多也，“枢”谓枢机，“键”即关键，余文可知也。

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大方广佛华严经·普贤行愿品别行疏钞
卷第十三

染心半净

【疏】二、偈颂，二：一、标举。
【经】尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重宣此义，普观十方而说偈言：
【钞】自下第二“尔时普贤”下，后彰颂偈。于中，初言“重宣”者，重颂之意，总有其四：一、为后来不闻，欲令得闻故；二、为未悟之者，重闻令悟解故；三、为长行文略，以偈广之，令易晓会故；四、为结句受持文稍易故。有斯四意，故重颂之。
【疏】二、正颂，三：一、颂正示普因，二：一、别颂前十门，文但有七，后三合故，文八：一、颂礼敬诸佛。
【经】所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现剎尘身，一一遍礼剎尘佛。
【疏】初二句颂所礼，次一句颂能礼，次句明周遍，次句辨遍因，后三句别显礼相。谓一一佛所各有多身，一一己身能起多礼；故《晋经》云：“一一如来所，一切剎尘礼。”
【疏】二、颂称赞如来。
【经】于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
【钞】称赞二偈中：前偈明所赞，唯“深信”二字属能赞因；后偈全显能赞，于中，前半偈明赞相，次一句明赞时，末后一句正明称赞。

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【疏】三、颂广修供养。
【经】以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
【疏】此中唯说本行供养，不颂校量法供养胜，岂得唯举劣供养耶？明知长行校量本行。
【钞】供养中三偈：初二偈，前三句标所供具，后一句正申供养；后偈中，除“一切三世佛”五字是所供境，末后一句正申供养，余皆能供因。
【疏】四、颂忏除业障。
【经】我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
【钞】四、忏悔偈中：初句标所忏业，次句明造业因，次句指造业具，末后句正申忏悔。
【疏】五、颂随喜功德。
【经】十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
【钞】次，随喜偈中：前三句、余四字明所随喜，后三字明能随喜。前中：初句有情，次句二乘，后句大乘。就初句中：前四字通标一切，后三字正显有情。

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【疏】六、颂请转法轮。
【经】十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
【钞】次，请转法轮偈中：前二句标所劝请，次一句正明劝请，后一句明所请事。
【疏】七、颂请佛住世。
【经】诸佛若欲示涅盘，我悉至诚而劝请，惟愿久住剎尘劫，利乐一切诸众生。
【钞】请佛住世偈中：初句标所请，次句正明劝请，下二句申劝请意。于中，初句明住所经时，下句述所为事。
【疏】八、合颂后三，以后三行皆回向故。八、九但是回向别义；八随佛学是向菩提，通于二利；九顺众生，是向众生，一向利他：故此三门不相舍离。文二：一、合颂三门，二、颂愿生净土。初中三：一、总标回向，二、别颂三门，三、结归回向，弥显三门皆回向也。今初，以该八、九，故不依前次。
【疏】文三：一、总标回向。
【经】所有礼赞供养佛，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，
【疏】牒前所回善根也，八、九二门属回向，故但牒前七。
【经】回向众生及佛道。
【疏】正明回向也，略举二处；实际离相，遍该于二，在无尽中。
【疏】二、别颂三门，即分为三，虽同回向，长行既开，故略标别义。文三：一、颂随如来学。

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【经】回向众生及佛道。
【疏】正明回向也，略举二处；实际离相，遍该于二，在无尽中。
【疏】二、别颂三门，即分为三，虽同回向，长行既开，故略标别义。文三：一、颂随如来学。
【经】我随一切如来学，修习普贤圆满行，供养过去诸如来，及与现在十方佛。未来一切天人师，一切意乐皆圆满，我愿普随三世学，速得成就大菩提。
【钞】颂随佛学中：初句标示，次四句正明随学，次一句示随学所因，次一句结成随学，后一句随学意。
言“天人师”者，“天者名昼，天上昼长夜短，是故名天；又天者，名无愁恼，常受快乐，是故名天；又天者名为灯明，能破黑暗而为大明，是故名天；亦以能破恶业黑暗，得于善业而生天上，是故名天；又天者名吉，以吉祥故，得名为天；又天者名日，日有光明，故名日为天。以是义故，名为天也。人者，名曰能多思虑；又人者，身口柔软；又人者名有慢；又人者能破慢。善男子！诸佛虽为一切众生无上大师，然经中说为天人师，何以故？善男子！诸众生中，唯天与人能发阿耨多罗三藐三菩提心，能修十善业道，能得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，得阿耨多罗三藐三菩提等；故号佛为天人师”也。
【疏】二、颂恒顺众生。

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【经】所有十方一切剎，广大清净妙庄严，众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。
【疏】以顺众生，即顺诸佛，故先举诸佛。
【钞】颂顺生行中：先经文，后疏释。前中：初偈标能益之尊，后偈显为生启愿。前中：初二句标所依净剎，下二句显能依众会。后偈中：初句所顺生，下三句申愿意。于中：初句离忧常安，次句获深法利，后句灭除烦恼也。
【疏】又，佛坐树下，为化众生，故《晋译》云：“如来坐道场，菩萨众充满，令十方众生，除灭诸烦恼”，明知不相违。
【钞】疏文有二：先释通外难，后结归本意。前中：先释通，后引证。前中，以有外难云：本明顺生，何先举佛？故疏释云：“以顺众生，即顺诸佛”等。
【疏】三、颂前回向，前略今广，此下大愿，亦是伽陀。回向与愿，大同小异：异者，谓回向要有所回善根，发愿，无善亦可要誓；言大同者，十回向位大愿为体，总愿别愿皆回向故，今此即是回向大愿。
【钞】“三颂前回向”者，即“我为菩提修行时”下三十偈。于中三：一、会通长行，二、会通初地，三、解释本文。
今初，疏“亦是伽陀”者，梵云“祇夜”，此云“重颂”，谓颂长行也，如前偈等。梵云“伽陀”，此云“讽诵”，谓孤起讽赞，非颂前文。然此十愿，若以颂前回向，则是祇夜；若以长行文中无别十大愿之文，即是伽陀，故云“亦”也，亦者，非全一向。疏“总愿别愿”者，如愿成就佛菩提，为总愿也；于中自利、利他不同，为别愿也。“是回向大愿”者，十回向既是大愿之回向，故知大愿是回向之大愿。

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【疏】文有十愿，全同初地，但次不同。彼中次者：一供养愿，二受持愿，三转法轮愿，四修行二利，五成熟众生，六承事，七净土，八不离，九利益，十成正觉；今次如经。
【钞】“文有十愿”下，二、会通初地也。即初地中，金刚藏菩萨为解脱月菩萨说初地十愿，第四校量胜德分三门之第一胜愿也。今依彼疏，文前以五对十门释之：
一、名体对：“名”者是总，云“愿”者，是希求义，别有十名。依经、依梁《摄论》列，与此名同，但次第异。今依彼次标列，后释即依当文。《瑜伽》及诸《摄论》，名虽小异，义亦全同。“体”者性，即以信、欲、胜解三为自性；若取所依，悲智相导，即后得智为体。
二、修证对：“修”者，初七修始，次二修熟，后一修成也。“证”者，地前引发，初地齐证。
三、行位对：“行”者，初二自利，次五利他，八自利满，九利他满，十二利果；若约通论，十皆二利。“位”者，通论即初地所得也，彼是初地之文，故作此配；若就此中十愿，即初后圆融，不局定位。
四、因果对：前九求因，后一求果。
五、立意圆融对：“立意”者，所以但说十者，以摄二严二利因果行位无不周故；又，表无尽愿故，故云“一一皆摄阿僧祇愿”。“圆融”者，以称性故，一愿之中具一切愿，即入重重，如常所辨，“六相圆融”，正在此文也。
故世亲菩萨言：六相者：总相、别相、同相、异相、成相、坏相。“总”者，是根本法，以初一法无不摄故；“别”者，余九法，别依止本，满彼本故；“同”者，斯法同名法故；“异”者，增相故，诸法渐增故；“成”者，略说故，揽九缘以成一略也；“坏”者，广说故，分一作九，九外无一，此九因缘各住自相不相成也。
犹如梁柱等共成一舍：“总”则一舍；“别”则诸缘；“同”则互不相违；“异”则诸缘不同；“成”则诸缘办果；“坏”则各住自法。凡举一法，皆六相圆融。又，华严第三祖康藏国师，为则天皇帝指金师子说“六相圆融”，如彼《金师子章》也。
彼经文有二别：一、正显十愿，彰自勤行；二、明十尽句，与众生共。初中四：一总标，二别列，三总结，四摄眷属。
初中，《地经》云：“佛子！菩萨住此欢喜地，能成就如是大誓愿，如是大勇猛，如是大作用。”释曰：“能成就”言，该下三句：初句，始起要期；次句，方便起行，谓成彼一一愿中所作方便皆勇猛故；后句，愿遂行成，谓如供养佛，便能供故；余九例知。此愿亦即行，称愿行故，非如凡夫空有要期，是以总言能成就也；以总该别，十愿皆有此三也。
二、别列十愿者，一一愿中，文各有四：皆初四字总标起愿云“又发大愿”，此四字九愿皆有，唯初供养一愿，以近标文，故无也。二、显愿行相，十愿各别。然与此经文异义同，下随文引之会释。三、彰愿德能，十愿皆云“广大遍法界，究竟如虚空”。四、明愿分齐，十愿皆云，“一切劫数，无有休息”。此段虽十愿文同，而所作各异，应云“供养无有休息”等，不似第三段文义皆同也。就初、后二段，文通义局；第三德能，文义俱通，十愿皆有广大等德故。
三、总结云，“佛子住此欢喜地，发如是大誓愿”等，三句全同标文也。
四、摄眷属云，“以此十愿为首，满足百万阿僧祇大愿”。然此经但有第二别愿中之行相文义，无余三段，以此须知彼经中愿与此大同小异之意，故略标释，勿厌异端。
疏“今次如经”者，依此经次第解释本文也，但随义便，会于彼经。

染心半净

【疏】文二：一、别发大愿，十：一、受持愿。
【经】我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠盘荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。
【疏】亦名护法愿，故《十地经》云：“愿受一切佛法轮，愿摄一切佛菩提，愿护一切诸佛教，愿持一切诸佛法。”今文初句摄菩提，次句持佛法，次二句护佛教，修行戒行为护行故。破穿之义，已见上文〈妙住章〉中。
【钞】第一“我为”下二偈，明受持愿，即彼第二愿也。疏“故十地云”至“一切诸佛法”者，此四句全写彼行相之文也。彼释云（但言释云，即彼疏引论释也，下皆准此。）：“四句皆通二利。然若约能受持等说，受谓领受，摄谓摄属，护谓防护，持谓住持；故《胜鬘经》云：摄受正法，护持正法。若约所受持等，即一教、二果、三行、四理。三云护教判为行法者，论云：谓修行教法，于修行时，有诸障难，摄护救济，故能受等。”文虽互举，义实皆通。
言“常得出家修净戒”者，家，谓家宅，以拘系为义；离烦恼缚，名曰“出家”。又，在家迫窄，犹如牢狱；出家宽旷，犹如虚空。又，《智度论》云：孔雀虽有色严身，不如鸿鹤能远飞；在家虽有五欲乐，不如出家功德深。又如《心地观经》，佛为智光长者说出家、在家二种胜劣，佛言：“出家菩萨，胜于在家无量无边，不可为比，何以故？出家菩萨，以正慧力，微细观察在家所有种种过失，所谓：世间一切舍宅，积聚其中，不知满足，犹如大海，容受一切大小河水，不知满足。”又云：“在家之人，心恒起妄想，执着外境，不能了真，无明昏醉，颠倒触境，亦常不住。恶觉易起，善心难生，由妄想缘，起诸烦恼，因众烦恼，造善恶业，依善恶业，感五趣果；如是如是，生死不断。”“出家菩萨，能如是观，厌离世间，名真出家。”偈云：“出家菩萨胜在家，算分喻分莫能比；在家迫窄如牢狱，欲求解脱甚为难；出家闲旷若虚空，自在无为离系着”等。又云：“若有男子女人，一日一夜出家受戒，二百万劫不堕恶道。”以是因缘，故愿“常得”也。
疏“破穿之义”至“妙住章中”者，即善财第四善友妙住比丘，《大经》则名“善住”也，此善友寄第三修行住也。此章中说二十种戒，彼疏将配〈回向品〉二十梵行；于中，第十二名“不缺漏戒”，配第二“不缺梵行”；又，第二十“无垢戒”，配第一“不破梵行”。彼释云：“若破四重十重，犹如破器，无所复用，最麤重故。”今经云“无垢”，即无垢戒；又云“无破”，即不破梵行；“无穿漏”，即不缺漏戒，虽加穿字，无缺字，而穿与缺义亦不殊，故指彼释此意，亦同《涅盘经》爱见罗剎乞浮囊之喻也。

染心半净

【疏】后偈愿受一切佛法轮，即是如来以一切音而说诸法，令能遍受持；故上经云：“能令三界所有声，闻者皆是如来音。”
【疏】二、修行二利愿。
【经】勤修清净波罗密，恒不忘失菩提心，灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲华不着水，亦如日月不住空。
【疏】于中“一切妙行皆成就”者，此是总句，谓广大无量世出世间种种行故，亦行方便。
【钞】第二“勤修”下二偈，修行二利愿，即彼第四也。疏“此是总句”者，文云“一切”，故是总也，以随义便，故不依次释之，下多仿此。
疏“谓广大无量”至“种种行故”者，彼经云：“愿一切菩萨行，广大无量，不坏不杂。”论释云：“广大无量，是世间行，意明俗智之行。广从初地乃至六地；大者七地；无量者，八地已上。不坏不杂，是出世间行，不杂世间有漏法故，不坏者，冥同真性故。”
疏“亦行方便”者，彼经行中有四位：行相、行体、行业、行方便。行方便中，以六相圆融，令一行具一切行，为方便；经云：“摄诸波罗密，净治诸地总相、别相、同相、异相、成相、坏相，所有菩萨行，皆如实说，教化一切，令其受行，心得增长。”今云“一切妙行皆成就”者，文含彼意，故指云“行方便”也；余三此配之，在疏可见。

染心半净

【疏】余句为别，初句行体，即十波罗密，除蔽清净。
【钞】“初句行体”者，前云“广大无量”者，世出世间等，正辩此十波罗密之相，故此云“体”也。明此十波罗密义，略以三门分别：一释名义，二明体性，三问答广略。初中又二：先释总名，后释别名。
今初，“十”即是数，“波罗密”者，此云到彼岸也。以生死为此岸，烦恼妄念为中流，真空之际为彼岸也。故《贲疏》云：“由无正智，住生死岸，溺烦恼流，起惑造业，轮回无极；但今修无相慧，照五蕴空，名离此岸，妄念永寂，是越中流，证法性如，是到彼岸。”
又，《唯识论》以现起苦集为此岸，未起苦集为河流，菩提涅盘为彼岸，六度为船筏，以行人五蕴假者为所度。
又，《智度论》中，有三义：一、以生死为此岸，菩提为彼岸，一切如来皆从生死此岸，越四流之大河，到菩提之彼岸，此约果解。二、以有相为此岸，无相为彼岸，此约心释。三、以六蔽为此岸，六度为彼岸，此约行释。
《唯识第九》：“要七最胜之所摄受，方可建立波罗密名：一、安住最胜，谓要安住菩萨种性；二、依止最胜，谓要依止大菩提心；三、意乐最胜，谓要悲愍一切有情；四、事业最胜，谓要具行一切事业；五、巧便最胜，谓要无相智所摄受；六、回向最胜，谓要回向无上菩提；七、清净最胜，谓要不为二障间杂。若非此七所摄受者，不得名为到彼岸也。”
后释别名：
一、布施者，运心广大，名之为“布”，辍己惠人，名之为“施”。施有三种：一财施，二法施，三无畏施。“财施”者，《瑜伽论》云：“又诸菩萨所有财物，若多若少，无不运心，先施一切，后来求者，如取自财，菩萨与时，如还彼物。”“见来求者，终不嗤笑，亦不轻弄，亦不令其心生赧愧，亦不嚬蹙，舒颜平视，前笑先言，终不稽留，疾疾而施。”“不积聚施，谓诸菩萨不于长时渐渐积集聚多财物，然后顿施。”“见积集施，其施有罪；见随得施，其施无罪。”“无畏施”者，谓他有恐怖，种种难事，菩萨方便救脱，令离怖畏；或于禽兽等诸有情所，不为恼害，令离怖畏。如是种种，名“无畏施”。言“法施”者，谓以正法为人演说，于诸施中，法施为最也。
二、净戒者，防非止恶，名之为“戒”，于戒不犯，名之为“净”。此亦三种：一、摄律仪戒，谓断一切恶法也。二、摄善法戒，谓修一切善法也。三、饶益有情戒，以无罪乐普利众生也。如《摄论》说：由摄律仪戒，能建立菩萨行；由摄善法戒，能广集佛法；由饶益有情戒，能无罪利益也。
三、忍辱者，他人加恶，名之为“辱”，能安受之，名之为“忍”。此亦三种：一、耐怨害忍，由大悲心，不舍有情，于怨害等，忍受不恚。二、安受苦忍，谓修行时，若遇寒热饥渴等苦，安住忍受，不生退转。三、谛察法忍，谓审谛观察一切诸法，无灭无生而忍证也。当知此忍能与前二为依止处，由达诸法无生灭等，方能堪忍怨害等苦也。
四、精进者，勇捍无退，名之为“进”，万行不杂，名之为“精”。此亦三种：一、被甲精进，犹如猛将，身被甲冑，能摧怨敌，无退屈心；菩萨亦尔，被精进甲，积集万行，降四魔怨。二、摄善精进，谓修习善法，进取无倦。三、利乐有情精进，于饶益有情事不生疲厌。
五、禅定者，新译云“静虑”，专注一境名“禅”，摄心不乱名“定”，念虑澄寂，故名“静虑”。亦有三种：一、安住静虑，谓心住现法乐也。安住此中，轻安适悦，受用法乐，无厌倦故。二、引发静虑，谓依此定，引发六通，诸所思事，悉皆成满。三、办事静虑，谓依此定，成办利乐有情之事，如以定力止息饥馑等。
六、智慧者，决断名“智”，拣择名“慧”。此亦三种：一、生空无分别慧，谓证生空人无我理。二、法空无分别慧，谓证法空法无我理也。三、俱空无分别慧，谓证二空空无我理。
七、方便者，摄化自在，应变随时，善离过非，名为“方便”。此有二种：一、回向方便善巧，以前六度所集善根，共诸有情，回求无上正等菩提。二、拔济方便善巧，谓一一皆为拔济诸有情故，前般若德，后大悲德。
八、愿者，专心向乐，乐求不退，名“愿”。此亦二种：一、求菩提愿。二、利乐他愿。
九、力者，有胜堪能，不可屈伏，名“力”。此亦二种：一、思择力，可作不可作等。二、修习力，谓修万行时不退不屈。由此二力，令前六度无间无断，长时现行。
十、智者，决断诸法，能善了知，名之为“智”。此亦二种：一、受用法乐智，由施等度，成立此智，后由此智，成立施等，如是自在，名受用法乐。二、成就有情智，由此妙智，能正了知施戒忍等，饶益有情也。
故《摄论》云：由施能摄受有情。由戒能不害有情，不生瞋故。由忍遭苦能受。由勤能助他有情所作善事。由定，未定者令定也；为未得定诸有情说行相方便，令彼有情成办此定。由慧，为已得定者令解脱等；为菩萨自己得出世间慧，断障得解脱已，广为一切已得定者说远离世间解脱功德；不令依定求有忻上，令依已得上地胜定，远起加行，引出世间慧，即断障解脱故，名成熟有情也。
上来略释十度别名竟。

染心半净

二、出十度体者：
初，施以善十一中无贪，及助成无贪者同时二十一法，并三业，总为施度体，此即总相出体也。若以性、相应、眷属等子细出体，广如论中也。
二、戒度，以遍行中善性无表思在大乘者为体。若约同时相应者，总二十一法，及所起三业，总为戒度体也。
三、忍辱，以无瞋、精进、审慧，及同时二十一法三业，为忍度体也。若不得无瞋，即遇怨害等时，即便退屈，不能忍也。若无审慧，遇诸境界，不能忍可，即便退屈，故以审慧为体，即三慧中思、修二慧也。闻慧行相麤劣，无忍义故，不取之也。又，若无精进在怀，即遇寒热等苦，亦不能忍受，故忍约胜，以无瞋、审慧、精进为其自体也。
四、精进，即以自名相应二十一法，同时三业，为体也。
五、静虑，即以别境中定数内等引定，及同时二十一法为体，此定及第六慧，不通三业体也。
六、后五度皆以本后二智，及相应二十一法为体；故《唯识论》云：“后五皆以择法为体，说是本后智故。”

染心半净

问：五中几是根本？几是后得？
答：第六唯根本摄，后四皆后得智收，此约十度解；若说六度者，即第六慧度通根本后得智也。
上来总是出十度体竟。
三、明问答广略。
问：有何所以，但说十度，不增不减耶？
答：有三因也：一者，以菩萨所住地有十故；二者，以菩萨于十地中所对治重障有十种故，所以能对治度亦有十也，故此疏云：“以十度行，净十种蔽”，蔽即障也；三者，菩萨所证有十真如故，度亦有十也。
问：诸教多说六度，今此说十，何故相违？
答：亦不相违，何以？谓开合不同，更无别义也。若开，即别说后四，便成其十；若合之，即但有前六，不说后四。
问：若不说后四，莫摄义不尽？
答：以后四度，助成前六，故即摄在前六中，亦摄法尽也；故论云：“方便善巧，助施等三，愿助精进，力助静虑，智助般若，令修满故。”
言“方便善巧助施等三”者，《解深密经》云：“于前三种波罗密多所摄有情，以诸摄事，方便善巧而摄受之，安置善品，是故我说方便善巧为施等助。”“愿助精进”者，彼云：“若诸菩萨，于现法中烦恼多故，元于修习无间，无有堪能，羸劣意乐故，下界殊胜故，于内心住无有堪能”，乃至“未来轻微心生故，正愿如是，由此愿故，微薄能进，故愿助精进也。”“力助静虑”者，《解深密经》云：“若诸菩萨亲近善士，听闻正法，如理作意为因缘故，转劣意乐，得胜意乐，亦名上界胜解，名力波罗密多。由此力故，于内心住有所堪能”，故说力度为定度助。“智助般若”者，经云：“若诸菩萨，以能闻缘善修习故，能发静虑，如是名智。由能闻故，堪能引发出世间慧”，故说后智是慧度助。
问：何以唯具六耶？
答：如世舟船，有六法故。此略明问答也，更有余义，恐繁不述。
上来三段，总是第一明行体中，略说十度义竟也。

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疏】第三句是行业，以十度行，净十种蔽，助真如观，净十种障故。
【钞】“第三句是行业”下，至“十种障故”，言十度行可知也。“十种蔽”者，谓：一悭贪，二毁禁，三瞋恚，四懈怠，五散乱，六愚痴，七耽滞，八退屈，九怯劣，十昧事；此十隐蔽妙行，故以十度如次除之。疏“助真如观”者，智观真如为正道，十波罗密为助道也，故云“助观”。“以净十障”，十障十如义，在《玄谈》钞中明也。
【疏】后偈行相，“于诸惑业得解脱”者，即出世间行；及“魔境界、世间道中得解脱”者，即世间行。“犹如莲华”，及“日月”喻，双喻二行，处于世界，犹如虚空，亦如莲华，不着水故，身心清净，超彼岸故。
【钞】“后偈行相”至“超彼岸故”者，《地经》行相之文，即前所引广大无量世出世间等也。今此一偈，前半法，后半喻。法中上句即出世间行，下句即世间行。“解脱”之言，意兼上句出世解脱。出世解脱，即全超世间；世间解脱，即处之不染。下半偈喻，双喻二行也，亦可：日月喻出世解脱，不住空故；莲华喻世间解脱，在水中故。
【疏】上之七句，皆是能增长行，第二句是所增长心，由依此义，此行亦名“心增长行”，故《十地》云：“令其受行，心得增长。”
【钞】“上之七句”至“心得增长”者，以《地经》于此愿相中科为两段：一、能增长行，即前行相等四；二、所增长心，即此全引也。以有如上诸行相资，故增菩提心令不忘失也。以取《地经》、《地论》文势，故以诸行增长菩提心。若直据此文，亦可由菩提心而增长诸行，即心是能增长，行是所增长故。〈离世间品〉云：“若忘失菩提心而修行诸善根者，是为魔业。”又，标在二千之行最初，况此次云“出魔境”等义亦相符彼文。此一段文，请以疏中所引《地经》，及此经偈相对详之。

染心半净

【疏】三、成熟众生愿。
【经】悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，如是经于剎尘劫，十方利益恒无尽。我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。
【疏】第五句为总，余句为别。初句离苦，因果皆离；次句得乐，乃至涅盘；第三竖长；第四横遍；后三句，总结长时所成因果，即《十地经》令其安住一切智智道。
【钞】第三“悉除”下二偈，成熟众生愿，即彼第五也。疏“初句离苦”至“涅盘”者，《地经》先举所化四生九类众生，后明所为云：“如是等类，我皆教化令入佛法，令断一切世间恶趣，令安住一切智智道”；文势全似《金刚经》也。断世间趣即上句，令入佛法即此下句也。
【疏】四、不离愿。
【经】所有与我同行者，于一切处同集会，身口意业皆同等，一切行愿同修学。所有益我善知识，为我显示普贤行，常愿与我同集会，于我常生欢喜心。
【疏】谓愿于一切生处恒不离佛及诸菩萨，得同意行，故亦名“心行愿”，愿不离一乘故。
【钞】第四“所有”下二偈，明不离愿，即彼第八也。疏“于一切生处恒不离佛及诸菩萨”等者，如〈不动优婆夷章〉中云：“其有修行善知识教，诸佛世尊悉皆欢喜；其有随顺善知识语，则得近于一切智地；其有能于善知识语无疑惑者，则常值遇一切善友；其有发心愿常不离善知识者，则得具足一切义利”也。
如〈德生童子有德童女章〉中，有其十喻，显善知识，彼云：“复次，善男子！善知识者，长诸善根，譬如雪山，长诸药草。善知识者，是佛法器，譬如大海，吞纳众流。善知识者，是功德净法生处，譬如大海，出生众宝。善知识者，能净菩提心，譬如猛火，能炼真金。善知识者，出过世法，如须弥山，出于大海。善知识者，不染世法，譬如莲华，不着于水。善知识者，不受诸恶，譬如大海，不宿死尸。善知识者，增长白法，譬如白月，色光圆明。善知识者，照明法界，譬如盛日，照四天下。善知识者，长菩萨身，譬如父母，养育儿子。善男子！以要言之，菩萨摩诃萨若能随顺善知识教，得十不可说百千亿那由他功德”等：是故愿面常同会总。
又如《智度论三十二》云：“如以少汤投冰池上，虽消少处，返更成冰；菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德，无方便力，欲化众生，虽小利益，返更堕落，以是新学菩萨不应远离诸佛也。”又，“念我未得佛眼，如盲无异，若不为佛所引导，即无所趣。”“菩萨见佛，得种种利，得大智慧，随法修行，而得解脱”等。又，《大品》云：菩萨渐近萨婆若，渐得身清净、心清净、相清净，是故不生贪瞋痴慢，乃至邪见心故，终不生母胎腹中，常得化生，从一佛国至于佛国，成就众生，乃至菩提，不离见佛等。
疏“亦名心行愿”者，以同心志，在于一乘，故即为心行愿也。

染心半净

【疏】初句为总，同志一乘故，余句为别。于中，先三句自分行同：意业同者，平等一缘故；身业同者，同得如意神通故；语业同者，同说一味法故：上即三轮同。“一切行愿同”者，若福若智，万行皆同。后一偈胜进同，以更成益，复显示故。
【钞】“初句为总，同志一乘故”者，《地经》总相标云：“愿与一切菩萨同一志行”，释云：“同志一乘，同修万行”，以此经但云“同行”，故疏引彼文简之，属一乘也。一乘之义，佛法大纲，依香山《胜鬘疏》中聊为解释。言“一乘”者，统收不异谓之“一”，运载含容谓之“乘”，故名“一乘”，即“一佛乘”。谓教、理、行、果总名为乘，皆有运载义故。彼明一义，有其十门，今明前七：
一、简二名一，佛乘第一，非同余二。
二、废二名一，如《法华经》云：“正直舍方便，但说无上道。”
三、破二名一，谓破二乘执实之情，为说究竟一乘之法。
四、会二名一，指小即大故，如云“汝等所行是菩萨道”等；又如大乘为本故。
五、无二名一，如说香积，彼土无有二乘名字，但有清净大菩萨众。
六、不二名一，不二法门，泯绝无寄；如无言世界，外即无说无示，内即无虑无思，以为佛事，一相平等，寄理绝言，故亦名一。
七、不一名一，谓：一切即一，一即一切，一切非一切，一亦非一。一切诸法，互相涉入，事事无碍，相入相即，无不镕融，同一法界，皆如幻故；故《大经》云：“一即是多，多即一”等。
总一切法，都是一乘，然此七义，前前浅，后后深，今此所取即第七，称经宗故。
“平等一缘故”者，《地经》云：“一切菩萨平等一缘”，释曰：“亡缘照境”也。
疏“得如意神通”者，彼经云：“随意能现种种佛身”故。言“同得如意神通”者，此即神境通，具足应云“神境智作证通”也。《大论》第五云：“如意通有三：一能到，二转变，三圣如意。能到有四：一、身能飞行，如鸟无碍；二、移远令近，不往而到；三、此没彼现；四、一念能至。转变者，大能作小，一作多等，改变外物，自在能变。圣如意者，于不可爱不净等物，观令可爱等。自在通达，唯佛独有。”今此即是一念能至。《瑜伽论》说此通有二：一能变，二能化；变谓十八变等，化谓无而忽有，谓化身、化语、化境等。
疏“一味法”者，唯说一乘，无二亦无三也。
疏“后一偈胜进”者，前云“同行”，故名“自分”；此云“益我”，故名“胜进”也。

天地同喜

染心半净啊。。
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染心半净

天地同喜 发表于 2019-8-1 16:59
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缘起缘灭 随缘吧！