华严经行愿品疏钞 ——唐 澄观别行疏 宗密随疏钞

染心半净

【疏】“回”谓回转，“向”谓趣向；回己修善，向于三处，谓实际、菩提及与众生，除狭劣障，生广大善。
【钞】“回己修善”，至“及与众生”者，然随所向，义有众多，以类通收，不出此三处也。或开为十：一、回自向他；二、回少向多；三、回自因行，向他因行；四、回因向果；五、回劣向胜；六、回比向证；七、回事向理；八、回行布行，向圆融行；九、回世间向出世间；十、回顺理事，向理所成事。
十中：初三，众生；次三及第九，菩提；七八实际；第十通三。虽然开为十，又合为二，谓随相离相；众生菩提随相，实际离相；或众生随相，菩提离相；实际非随非离。然虽开合多端，此二阙一不可；故〈光明觉品〉云：“若于一切智，发生回向心”，随相也；“见心无所生”，离相也；“当获大名称”，回向也。若阙随相，则堕二乘；若阙离相，则堕凡夫；随相护二乘，离相护烦恼。据〈十回向品〉，即有十名：
一、救护众生离众生相回向：谓此菩萨修行六波罗密、四无量心，以此善根，令一切众生悉皆除灭三恶道苦，常以慈悲眼观诸众生，以此善根回向菩提实际众生，心无所著，是名“救护众生离众生相回向”也。
二、不坏回向：谓此菩萨于诸佛法得不坏信，深入实义，集功德藏，行大惠施，心无所坏，是名“不坏回向”也。
三、等诸佛回向：谓此菩萨学过去未来现在一切诸佛回向，见好恶色，心无憎爱，诸根清净，此得如是，回向诸佛，故云“等诸佛回向”也。
四、至一切处回向：谓此菩萨修诸善根，令此善根功德之力，遍至三世诸如来所，及诸大众，以为庄严，于一念中充满无边世界，譬如实际，遍满一切，是名“至一切处回向”也。
五、无尽功德藏回向：谓此菩萨得无尽法善根力，回趣萨婆若海，心净如虚空，不动如大地，故云“无尽功德藏回向”也。
六、随顺大果坚固善根回向：此菩萨以四摄法、四无量心，善化众生，坚固不退，以此善根，回求大果，是名“坚固回向”也。
七、等心随顺一切众生回向：此菩萨增长善根，不可测量，闭恶趣门，得心自在，以此善根，常求惠施；譬如有人，尽未来劫，常来求索，菩萨以平等心而惠施之。心无厌倦，是名“等心随顺一切众生回向”也。
八、如相回向者：此菩萨成就念智，安住不动，令诸众生皆得安住诸功德法，菩萨如是，心无所依，以此善根同真如相，回向利益一切众生，是名“如相回向”也。
九、无缚无着回向者：此菩萨不舍一切善根，恭敬合掌礼拜诸佛，请转法轮，菩萨以此无缚无着心回向大菩提果，是名“无缚无着回向”也。
十、法界无尽回向者：此菩萨具足慈悲，能广惠施，饶益众生，未曾休息，以此善根，回求法界无量佛剎，是名“法界无尽回向”也。
此十回向，总以无边行海随顺大愿为宗，成就普贤法界德用为趣也。
疏“除狭劣障，成广大善”者，显益及所为也。心不回向，即为狭劣；以回向心，一毫之善皆遍法界，故云“广大”，如回声入角则远闻。

染心半净

【疏】二、释相，二：一、明所回善根。
【经】从初礼拜，乃至随顺，所有功德，
【疏】即前九门。
【疏】二、正明回向。此中正明回向众生，令成菩提，即向菩提，尽于法界，义同实际。
【钞】“正明回向”者，释此一段文为二：初广释义，后略销文。初中二：先配三回向，后出要三所以。今初，疏“正明”等者，正明向生，此经文显也。言“令成”等者，出经意含三也，所向众生必愿成菩提，“尽法界”下配实际，疏文亦显。
【疏】所以要此三者，凡是菩萨，必大悲下化，大智上求，而离众生及菩提相。
【钞】后“所以”下，出要三所以也。于中三：一、具悲智离相故；二、互相资故；三、别开十类。初中，下化故向众生；上求故向菩提；离此二种相故向实际。又，以菩萨善根必由众生而成，是生之分，故还向彼；善根必是菩提分法，故亦向彼；二必离相，故向实际也。
【疏】又此三者，其必相资，一即具三，方成其一。谓证实相，须向众生，以化众生，成其自利，断障证真故；亦向菩提，速证菩提，具一切智，断于二障，方穷实际故；余二准思。
【钞】“又此”下，互相资也。“谓证实”等者，离色证空，非真实际故，以化生成自证也；“亦向菩提”者，得菩提智，方穷实际故，以展转相资也。“余二准思”者：二、为救众生，须向实际，于惑自在，方能化故，《净名》云：“若自有缚，能解彼缚，无有是处”；亦向菩提，有智方能广利故，故《佛地经》云：欲度众生，不离无障碍解脱智。三、为得菩提故，回向众生，不向众生不证果故；亦向实际，不证实际，岂得菩提。

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【疏】更以类取，略有十意：谓依三法故，灭三道故，净三聚故，显三佛性故，成三宝，会三身，具三德，得三菩提，证三涅盘，安住三种秘密藏故。言三法者，即体相用，亦三般若。谓向实际者，依于体法；向菩提者，依于相法；向众生者，依于用法。余九，三法次第准知。
【钞】“更以”下，别开十类。于中二：初标列，后牒释。释中分二：先，会释初门；后，例显余九。
初文有二：先标，后释。
且初标，疏“言三法者，即体相用，亦三般若”。言“三般若”者，谓真性般若，观照般若，资成般若。此三名，五般若中，真性即“实相”；“观照”名同；资成即摄“境界”“眷属”“文字”等。三般若，开即为五，合即成三。后释，疏“谓向实际”下，可知。
二、例显余九，疏“余九，三法次第准知”者，即准初三配向实际、菩提、众生也。
谓：二、云“灭三道故”者，见实际，方能灭苦；照烦恼空，即得菩提；回结缚业为利生业等。
三、“净三聚”者，谓向实际故律仪离过；向菩提故广摄众善；向众生故即是饶益有情也。
四、“显三佛性”者，谓向实际正因；向菩提了因；向众生者，即是缘因。
五、“成三宝”者，向实际成法宝；向菩提成佛宝；向众生成同体僧宝。
六、“会三身”者，谓法、报、化。
七、“具三德”者，谓向实际成断德；向菩提成智德；向众生成恩德。
八、“得三菩提”者，谓向实际得实相菩提；向菩提得实智菩提；向众生得方便菩提，菩提树下示成佛故。
九、“证三涅盘”者，谓性净涅盘，圆净涅盘，方便净涅盘，薪尽火灭是也。
十、“安住三种秘密藏”者，由向实际则住法身，佛以法为身，清净如虚空故；由向菩提能成般若，菩提朗鉴，居然照极故；由向众生能成解脱，自既无缚，令他解缚，随机应现，亦无碍解脱也。
又，此十内，举一为首，展转相由也。

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【疏】文二：一、离苦成善。
【经】皆悉回向尽法界、虚空界一切众生。愿令众生：常得安乐，无诸病苦；欲行恶法，皆悉不成；所修善业，皆速成就；关闭一切诸恶趣门，开示人天涅盘正路。
【疏】愿离苦成善，乃至涅盘。
【钞】“皆悉回向”至“涅盘正路”等者，既普法界一时皆愿，则横遍十方也；言“常得”等者，则竖穷三际也。

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【疏】二、发心代苦。
【经】若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提。
【疏】苦由业生，何能代之？略有七意：一、起悲意乐，自居凡境，事未必能。二、修诸苦行，后能与物为增上缘，即名为代。三、留惑润生，受有苦身，为物说法，令不造恶，因亡果丧，即名为代。四、若见众生造无间业，当受大苦，无异方便，要须断命，自堕地狱，令彼脱苦，即名为代。五、由初发心，常处恶趣，乃至饥世，身为大鱼，即名为代。六、大愿与苦皆同真性，今以即真之大愿，潜至即真之苦。七、法界为身，自他无异，众生受苦，即是菩萨。
【钞】“若诸”下，发心代苦。文中二：一、正明，二、“苦”下，征释。于中三：一、征起；二、“略有”下，别释；三、“上七”下，料简。二中云：
一、“起悲”等者，《瑜伽四十九》云：菩萨于世间，修习哀愍意乐，及悲意乐，为利恶趣有情，誓处恶道，如己舍宅，愿身代受，令彼恶业永不现行。由此悲愿力故，一切恶趣诸烦恼品所有麤重，于自所依，皆得除遣，入初地故等。“第一回向”，经云：“佛子！菩萨摩诃萨见诸众生造作恶业，受诸重苦，以是障故，不见佛，不闻法，不识僧，便作是念：我当于彼诸恶道中，代诸众生受种种苦，令其解脱。菩萨如是受苦毒时，转更精勤，不舍不避，不惊不怖，不退不怯，无有疲厌，何以故？如其所愿，决欲荷负一切众生令解脱故。”“复作是念：我所修行，欲令众生皆悉得成无上智王，不为自身而求解脱。”“何以故？我愿救度一切众生发菩提心，不为自身求无上道，亦不为求五欲境界，及三有中种种乐故，修菩萨行，何以故？世间之乐，无非是苦”也。
二、“修诸苦行”等者，菩萨本为利生，求法苦行，已名为代，况因修行，护胜妙三业，“与物为增上缘，故名为代”也。
三、“留惑润生，受有苦身”者，留烦恼种润生，令受分段有苦身也。谓二障中分别起者，地前伏现行，初地剎那断种子。其俱生中所知障，随地分断；烦恼，则初地已去，自在能断，留故不断，润生摄化故，不堕二乘故，为断所知障故，为得大菩提故。梁《摄论》云：“留惑至惑尽，证佛一切智。”然凡夫即以现惑润业受生；圣人不尔，但留惑种，用以受生，以智御用，成胜行故，不起过患。犹如毒蛇，以咒力御，既不令死，亦不起过，而成胜用。然分段、变易二种身，五教不同。小乘但有分段，至究竟位佛亦同然，是实非化；始教七地已还有分段，八地已上有变易；终教则初地永断一切烦恼使种少分，分别俱生所知障中，亦从一分地上受变易身。
问：若不留惑，云何大悲同事摄生？
答：始教愿智劣，故留惑助愿；终教菩萨愿智胜，故分留受生；顿教行位既不可说，所依身分亦然；若圆教，不说变易，但分段以至于十地离垢定前，至彼位得普见肉眼，故知是分段也。又，善财以分段身穷于因位故也。
问：何故此中不说变易？
答：以此教不分生死麤细之相，总就过患以为一际；若信满，称性顿翻彼际，即分段便无障碍，亦不易麤为细，故不说也。故《还源观》云：“众生受执五蕴，念念迁流，名之为苦。菩萨教令了蕴空寂，业从妄生，止观二门，心无暂舍，因亡果丧，苦无由生，但令不入三涂，名为普代受苦也。”
四、“若见”等者，梁《摄论》第十一云：“若菩萨由如是方便胜智行杀生等十事，无染浊过失，生无量福慧，速得无上菩提胜果。”释论曰：“菩萨能知如此事，有人必应作无间等恶业，菩萨了知其心，无别方便，令离此恶行，唯有断命。又知此人舍命必生善道，若不舍命，决行此业，长时受苦。菩萨念言：我必堕地狱，愿我为彼受此苦报，当令彼人现世受少轻苦，于未来世受大乐故。如良医治病，先加轻苦，后除重疾，行盗淫等亦然。”
又，《报恩经》云：“菩萨知恩报恩，修大方便，利益众生，应识随宜显示方便。”说过去无畏王如来灭后正法之中，“有婆罗门子，聪明黠慧，受持五戒，受持正法。因有缘事，远行余国”，五百人伴，前至崄路，五百群贼欲劫行伴。其中一人先与婆罗门子亲善，先来告语：于初夜时贼发，汝密舍去，勿令伴知。“婆罗门子闻已，譬如人噎，既不得咽，又不得吐；欲告语伴，惧畏诸伴害此一人，伴堕恶道；若默然者，贼当害伴，贼堕恶道。”“思惟是已，即便持刀断此贼命，三恶道报是我所宜。众伴皆言：卿是胜人，云何作恶？”婆罗门子具说上事，诸伴发菩提心，群贼亦然。
五、“由初”等者，由菩萨初修正愿，为生受苦，至究竟位，愿成自在，常居恶趣，救苦众生。如地藏菩萨，及现庄严王等，“乃至饥世身为大鱼”，皆其类也；或放光照烛，神力冥加，类非一也。

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【疏】上七义中，初唯意乐，次二为缘，次二实代，后二理观，然约有缘方能代尔。
【钞】“上七义”下，第三料简。言“然约有缘”下，通伏难。为有问云：若依四、五二义，应能普代，何故犹有众生受苦耶？故此答云：然约有缘方能代耳。准《大经钞》更有二意：一、业有定、不定故，不定则可代；二、若受苦有益，菩萨令受，方能究竟得离故；如父母教子，付严师令治，如是密意，非凡小能知也。
【疏】三、总结无尽。
【经】菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
【疏】四、结益令知。
【经】善男子！是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨于此大愿，随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故，善男子！汝于此义，应如是知。

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大方广佛华严经·普贤行愿品别行疏钞 卷第十二  152

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【疏】二、显经胜德，二：一、校量闻经德。
【经】若有善男子、善女人，
【钞】第二显经胜德分中，言“善男子善女人”者，束而言之有九，律仪言之有七，即男三女四。男三者，在家有一，即五戒近事男也；出家有二，即比丘及沙弥也。女四者，在家有一，即五戒近事女也；出家有三，即比丘尼、六法尼、沙弥尼：故有七也。更兼有非受戒男子、女人二般，故成九也。以此等九，摄尽劫外劫内一切善男女也。
【经】以满十方无量无边不可说不可说佛剎极微尘数，一切世界上妙七宝，及诸天人最胜安乐，
【钞】言“七宝”者，〈真谛记〉中说诸宝类总有一百八种。举胜而言，七宝摄尽：一、金，二、银，三、珊瑚，四、赤真珠，赤虫所出，或体赤色，五、末尼珠，即如意珠也，六、砗磲，其体如石，青白间色，七、玛瑙。此与《阿弥陀经》少异，可知。

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【经】布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛剎极微尘数劫相续不断，所得功德；若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。
【疏】二、显余众行德，二：一、总明法行，略说功德。
【经】或复有人，以深信心，于此大愿受持读诵，乃至书写一四句偈，
【疏】“总明法行”也，总有十种：一书写，二供养，三转施，四听闻，五披读，六受持，七开示，八讽诵，九思惟，十修习。今但有四，谓：一受持，二读，三诵，四书写；兼前听闻，唯举五行，“乃至”二字，义摄所余。

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【钞】言“一四句偈”者，梵云“钵陀”，正云“跛那”，此翻为“句”。准《婆沙论》有其五种，今取五内“处中句”，即八字为一句也，即当此间五字或四字句等。言“偈”者，梵语“伽陀”，此翻为“颂”，即四句为颂。言“一四句”者，取其最少不过一四句也；又，显义团圆，目之为句，一义圆足，名一四句也；各是一意。今此意云：若人受持此经一四句偈，便能除灭五无间业等也。
先通明十种法行，言“法行”者，总有十种，如疏列名：一、书写者，有人为重法故，常自书写经典。二、供养者，有人常以香华供养经法。三、转施者，有自解书写，施与他人转读，或自转念，以此功德回施于他。四、听闻者，有人常在法会听闻教法。五、披读者，有人常披览教法，对文而读。六、受持者，有人受持经典恒不忘失。七、开示者，有人自得义味，恒时开演，曲示他人。八、讽诵者，有人记忆文句，常自歌讽，千遍万遍。九、思惟者，有人闻教已，思惟义理，生得慧解。十、修习者，有人自达教旨，依法修行。此亦名十法师，于中，一是人法师，能解义理，故法之师，余九法即师。此十法行，《辩中边论颂》云：“书写及供养，施他听披读，受持及开演，讽诵与思修。”则通而言之，谓受持大乘教法入理之方便也。
贤首大师所制《华严三昧观门第二简教门》中假问云：众生修行，为要受持圣教耶？为要舍教耶？答：有十类：一者，自有众生无识，悬舍圣言，师自愚心，复随邪友，违教修行，巧伪诳惑，此为恶人也。二者，又有众生，亦背圣教，以质直心，谓为出要，勤修苦行，竟无所益。此上二人，俱舍圣教，不依义理。三者，唯诵圣言，不解义意，依傍圣教，求名求利，违自所诵，亦名恶人。四者，唯逐文句，不知义理，但以直心读诵，虽无巧伪，亦无所益。此上二人，俱不舍教，不得义理；如上四门皆不可依。五者，读诵圣言，分知解行，多读文句，少有修行。六者，广寻圣教，遍知解行，渐略圣言，取意专修。七者，受持得意，唯在修行，不复寻言。八者，寻教得旨，知一切法无不称性，是故于教亦不待舍，即此言教称性，约教修行。九者，常持称性之教，不舍不着，恒观绝言之理，不弃不滞；此上五门，犹未究竟。十者，寻教得实，理教无碍，常观理而不碍教，常持教而不碍理，此即理教俱融，合为一观，方名究竟。此上十门：前四门全不可依；次五门从浅至深，随根悟入，然但是革凡成圣之方便，犹未究竟；唯第十门方为究竟也。
又，贤首大师云：受持大乘经，须知五法：
一、须明其文，有五：谓善知分段起尽，前后相属，次第连合，诠旨圆满，无增无减。
二、解其事，亦五：谓说处，说主，徒众，请仪，及知圆音所说。
三、达其义，亦五：谓略标纲要，广释除疑，譬喻令解，引事证成，举益劝学。
四、得其意，亦五：谓令发大心，观真理，伏烦恼，慈悲救物，勤修万行。

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五、顺其行，自有五种：一、于前四门法行，在身在心，未曾暂息。二、历前四门以起胜心，谓于前文教起难遭想，于前事相起尊重心，念佛难逢，伤己薄佑，于前义理起爱乐心，于前意旨悲喜交集。三、受持正法，谓于前文教，书写流通，图画形相，表佛法会，撮略意旨，曲示行人。四、自行增长，谓亲近善友，系念思惟。五、成无碍行，谓得旨亡诠，故不可守；亡诠由教，故不可舍；是故于教生无守无舍行。
今此虽开为十法行，但是众缘资成，正助相兼，总曰受持修习。全依此者，可为圆因，精勤不退，皆证满果。自教至大唐，古今有依法修学者，灵通感瑞，其类实繁，具如《华严传》五卷、《纂灵记》两卷所说。略而言之，谓：
一、书写。“经辉五色”：即后魏王延明、王元熙，英明博达，尝以香和金写经一百部，每部五香为藏，七宝函盛。日夜清斋行道，即放神光五色，照烛庭宇，众所咸覩，因而发心者不可计数也。“楮香四达”：僧德圆，妙统宗极，修一净园种楮，鲜华香草杂之，每洗浴方入园，溉以香水，楮生三载，香气四达；后以为纸，写经纔书数行，每字皆放光明也。
二、供养。“瑞鸟华”：僧法诚，于蓝谷造华严堂，画七处九会变相，兼写此经，专精供养。每有瑞鸟，形色非常，华入室，旋遶供养也。
三、转施。“灌掌之水，尚拯生灵”：僧弥伽多罗，师子国第三果人，因至西太原寺，遇诸僧转《华严经》，忽然改容云：不知此处亦有此经；合掌欢喜赞叹言曰：此《大方广经》，功德难思，西域相传，有人称赞此经，以水灌掌，水沾虫蚁，而舍命者，皆得生天，何况受持、读诵、思惟、观察等。
四、听闻。“功齐种智”：金刚菩萨云：闻此法门，如一切智行所集福德。
五、披读。“眇然履空”：隋朝禅定寺僧慧悟，持《华严经》，与持《涅盘经》僧同隐终南，岩栖木食，各专其业。后有一人请斋，二人相让，请者云：请华严悟和尚，即便随往，乃是山神，千罗汉皆推之令于上坐。斋毕，神呼一童令侍，乃入悟口，便得神通。却归取经，辞涅盘僧，眇然履空而去，莫知所往。
六、受持。“焕若临镜”：僧辩才，事裕法师，学《华严经》，久而不悟，净室专精，三年乃梦普贤指授，觉后悉通，焕然犹如临镜也。
七、开示。“华梵通韵”：宋朝三藏求那跋陀罗，天竺人，精《华严》，来至此土，七百余人请讲，恨以华言未通，礼忏虔请，乃梦一人执剑，持一人头，刎却跋陀罗头，安提来者，遂通唐言，讲数十遍，故云通韵。“人天共遵”：魏朝勒那三藏，中天竺人，既至此土，华音又通，讲《华严经》次，忽有一人执笏，形如天官，云：天帝令请师讲《华严经》，都讲、维那、梵呗咸须同去。勒那曰：待讲毕去，得否？使云可尔。及讲终，即与都讲等奄然卒于法座之上，人皆叹仰。“神光入宇”：法藏和尚，字贤首，十七辞亲，求法于太白山，后母病归觐。时俨和尚于云华寺讲《华严经》，至中夜，忽见神光照烛庭宇，知有异人，及明，过俨和尚，即敬事之，深入《华严》旨趣也。“良以一文之妙，摄义无遗，故一偈之功，能破地狱也”：京兆人，姓王，不得名，死，被二人引至地狱。见一僧，云是地藏，令诵偈云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”遂得解脱，声所至处，有受苦者，悉脱其苦。后一日却苏，忆持此偈，向道俗说，诸德寻经，方得知是《华严经夜摩天偈》也。

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八、讽诵。“每含舍利”：安定郡樊玄智，依顺和尚诵《华严经》，每因诵经，口中频获舍利，前后数百粒也。“适会神僧”：京兆苑律师，贞观年初，宿灞桥店。有一僧同主人别房安下，饮酒噉肉，律师持戒精洁，勃然戒之。其僧餐了，以灰水嗽口，诵《华严经》，俄终一轴，未满五更，一部都毕。其律师入房悲泣忏谢讫，至明便乃分袂，不告名字，不知所至。
九、思惟。“则无生入证，偈赞排空”：即解脱和尚，台山佛光寺，立精舍读《华严经》，依经作佛光观。又求文殊，得见云：何须礼我？可自悔责。后因自求，乃悟无生，遂欲广礼诸佛，证此因缘，感诸佛现，与说偈言：“诸佛寂灭甚深法，旷劫修行今乃得，若能开晓此法眼，一切诸佛皆随喜。”又问寂灭之法，若为可说教人，佛即隐身，但有声曰：“方便智为灯，照见心境界，欲究真实法，一切无所见。”
十、修习。“海神听而时雨霶”：僧道英，亳州人，年至十二，亲为之娶，五年同居，全无世事。后因听讲《华严经》，乃出家入太行山柏梯寺修止观。时年天旱，唯讲《华严》，感二人云，是海神来听讲经，遂令下雨，须臾霶也。“天童迎而大水弥漫”：隋朝灵干讲《华严经》，住兴善寺，常作兜率及华严观。临终之日，有天童来迎，而不随去，云：吾志在华藏矣。寻见大水弥漫，莲华满中，乃忻然曰：此果吾愿。遂与同住僧童真相别，别讫，奄然而逝也。

染心半净

【经】速能除灭五无间业，所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛剎极微尘数一切恶业，皆得消除。
【钞】言“五无间业”者，梵云“半左阿难他哩（丁也反）哩野尼迦”，云“五无间”，或云“阿鼻旨”，或云“阿毗”，古译云“无择”，或云“无间”，具其四义，或五义也。一、受生无间；二、寿命无间，以无中夭者；三、身量无间，以身遍满故；四、受苦无间，无等流处所故；五、受报无间，以决定顺生故。由具上五义，故名“无间”。随造一业，便招此报；所言“五”者，即五逆罪，谓：杀父、害母、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧；此五，随犯一件，皆得逆罪，堕阿鼻狱，经一中劫，受无间苦，故名“五无间业”。又，此五逆有小大之异，上说五逆犹是小逆，《佛月藏经》等名为大逆故。彼第八云：“但出一佛身血，得无间罪，尚不可算，堕阿鼻狱，况出万亿佛身血者，终无有人说彼罪报。若有恼乱、骂辱、打缚为我剃发、着袈裟片缕、不受禁戒及破戒者，得罪多彼，况持戒者”，故名为“大”，下偈中云“极恶五无间”也；又，四重罪名“近无间”，其罪亦重，故名为“近”；除普贤愿王，及陀罗尼法威德力，无能除灭也。
言“所有世间身心等病”者，依《涅盘经》说：“有二种：一者身病，二者心病。身病有五：一者因水，二者因风，三者因热，四者杂病，五者客病。客病有四：一者非分强作，二者忘误堕落，三者刀杖瓦石，四者鬼魅所著。二者心病，亦有四种：一者踊跃，二者恐怖，三者忧愁，四者愚痴。复次善男子！身心之病，凡有三种：一者业报，二者不得远离怨对，三者时节代谢。生如是等因缘名字受分别病；因缘者，风等诸病；名字者，心闷肺胀，上气咳逆，心惊下痢；受分别者，头痛目痛，手足等痛，是名为病”也。
言“种种苦恼”者，此有二种：一、即直指诸病有种种苦恼；二、即兼摄余诸苦恼，谓诸所有逼迫等事也。

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【经】一切魔军、夜叉、罗剎，若鸠盘荼，若毗舍阇，若部多等，饮血噉肉诸恶鬼神，皆悉远离，或时发心，亲近守护。
【疏】略说功德也，唯说离恶，亦即现报。
【钞】明魔鬼潜护中二义句：初，明魔鬼远离；后，显发心守护。
初言“魔”者，梵语具云“魔罗”，此云“杀者”，杀修行人智慧命故，此为生死之根本也。略说有四：一、烦恼魔，是生死因。二、天魔，是生死缘。三、蕴魔。四、死魔，是生死果。今言“魔军”者，即天魔也；“军”者，众也，即下鬼神皆魔军众也。言“夜叉”者，此云“猛捷”，即捷疾也。“罗剎”者，即食血肉之鬼类也；海中有罗剎城，人落其中，多遭食啖也。“鸠盘荼”者，此云“守宫神”，亦云“冬瓜鬼”，以其阴囊似冬瓜也。“毗舍阇”者，噉精气鬼，饿鬼中此稍胜也。“部多”者，此云“大身鬼”，亦云“自生鬼”，此类若从父母生者名曰“夜叉”，若自生者名曰“部多”。“饮血”等者，总举诸类也。
“皆悉远离”者，后结远离也。“亦即现报”者，对生报、后报以满三也。
【疏】二、偏举一行，广显众德，二：一、举一行。
【经】是故，若人诵此愿者，
【疏】举一例余。

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【疏】二、广辨德，具多胜德，不出五果。
【钞】“不出五果”者，《俱舍显相》云：“‘异熟’无记法，有情有记生”，但是无覆无记，故不通余，从善恶因所感，名有情有记生。又，《瑜伽》云：“诸不善法，于诸恶趣受异熟果；善有漏法，于诸善趣受异熟果。”
“等流似自因”，相似同类，兼说自因。又，《瑜伽》三十八云：“习不善故，乐住不善，则不善法增长；习善法故，乐住善法，则善法增长，为‘等流果’，或似先业后果随转。”此有二义：后义果似于因，即此意也，如杀生短命等；前义即后果之报，如前世乐于杀生，今还好杀等也。
“离系由慧尽”，离诸结缚，名“离系果”。慧者，择也；尽者，灭也。谓此择灭离系所显，故将择灭释离系果。《瑜伽论》云：“以道灭惑，名离系果。又诸异生，以世俗道灭诸烦恼，不究竟故，非离系果。”
“若因彼力生，是果名士用”；若法因彼力生，如因下地加行力，上地有漏定生。然离系名为“不生”，由道力证得，亦得名为“不生士用果”也。
“除前有为法，有为增上果”，谓有为法生，余法不障，是“增上果”，故增上果唯有为法。除前已生有为之法非增上果，谓果望因，或俱或后，必无前果后因，故云除也。除此前后，余诸有为，为增上果，论云“增上之果”也。又，《瑜伽》云：“若眼识等，是眼根增上果，乃至意识，是意根增上果；众生身分不散不坏，是命根增上果。”解云：“眼等诸根不障识生，身分不坏不散，令不断命根，皆以不障义边名增上果也”，仔细详意用之。
问：士用、增上何别？
答：士用唯对作者，增上通对所余；如匠所成，对能成匠，具得士用、增上果名；对余非匠，非匠非造，故非士用也。
然上所引，是《俱舍根品》，彼以六因成斯五果，非今所要。今但以诵〈普贤行愿〉一因，自然具斯五果，此与诸宗有因同果异，如十地中同修五种十善，感果各殊；有因异果同，如此因，及六因也；因果俱异，可以意得也。

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【疏】文三：一、通明五果：一、增上果。
【经】行于世间，无有障碍；如空中月出于云翳，诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。
【疏】增上果，有增上用故。
【疏】二、等流果。
【经】此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。

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【疏】等流果亦满普贤功德行故。
【钞】言“三十二相”者：一、足下平如奁底。二、足下千辐轮。三、足跟梵王顶。四、手指纤长。五、其身方直。六、手足网缦。七、手足柔软。八、节踝满。九、身毛上靡。十、鹿王腨。十一、其身圆满。十二、垂手过膝。十三、顶有肉髻。十四、无见顶。十五、马阴藏。十六、皮肤细滑。十七、身毛右旋。十八、身紫金色。十九、七处平满。二十、柔软声。二十一、缺骨充满。二十二、师子上身。二十三、臂肘纤。二十四、齿白齐密。二十五、四十齿。二十六、得二牙。二十七、师子颊。二十八、口中上味。二十九、广长舌。三十、梵螺声。三十一、目睫绀青。三十二、眉间白毫相等。如是诸相，下自三贤菩萨，作转轮王，虽圆明已有此相，乃至等觉，犹经百劫修佛相好；应知皆自十善为因，百福庄严，方得成满。
言“百福”者。谓十善法具起百思，如一不杀有五思，谓离杀思、劝导思、赞美思、随喜思、回向思，如是乃至不邪见亦尔。于一一相引布自身，必须前起五十思，乃引一相，后起五十思以覆之，前后合为百思，名为百福。百福具足，方成一相，此名“共因”。
如《涅盘经师子吼品》如是三十二相，一一皆有别因；如彼经云：“若有菩萨摩诃萨，持戒不动，施心不移，安住实语如须弥山，以是业缘，得足下平如奁底相。若于父母师长，乃至畜生，以如法财供养供给，以是业缘，得足下千辐轮相。若不杀不盗，于父母师长常生欢喜，以是业缘，得成三相：一、手指纤长，二、足跟长，三、身方直等。若修四摄法摄取有情，得网缦指，如白鹅王。父母师长若病疾时，自手洗拭捉持按摩，得手足柔软。若持戒闻法，惠施无厌，得二相：一、节踝满；二、身毛上靡。若专心听法，演说正教，得鹿王相。于诸有情不生害心，饮食知足，常乐惠施，瞻病给药，得身圆满，如尼俱律陀树，立手过膝，顶有肉髻，及无见顶。见怖畏者为作救护，见裸跣者施与衣服，得马阴藏相。亲近智者，远离愚人，善喜问答，扫治行路，得皮肤细软，身毛右旋。若以衣服、饮食、卧具、医药、香华、灯明施人，得身金色，常光照耀。若行施时，所珍之物，能舍不吝，不观福田，及非福田，得七处满。于布施之时，心不生疑，得柔软声。若如法求财以用布施，得缺骨平满，师子上身，臂肘纤。远离两舌、恶口、恚心，得四十齿白齐密。于诸众生修大慈悲，得二牙相。常作是愿，有来求者，随意给与，得师子颊。随诸所须之食，悉皆与之，得味中上味。自修十善，兼以化人，得广长舌。不颂彼短，不谤正法，得梵音声。见彼怨憎，生于喜心，得目绀色。不隐他德，称扬其善，得白毫相。”如斯一一，各别修之，方能满足三十二相；今以普贤行愿一因，即能感此三十二相也。

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【疏】三、异熟果。
【经】若生人天，所在之处，常居胜族。
【疏】异熟果，乘因感果故。
【疏】四、士用果。
【经】悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道，
【疏】士用果，有善菩萨用故。
【疏】五、离系果。
【经】悉能解脱一切烦恼；如师子王，摧伏群兽，堪受一切众生供养。
【疏】离系果，八支圣道，灭烦恼故。
【钞】言“一切烦恼”者，谓根随烦恼也。根本有六：一贪，二嗔，三无明，四慢，五疑，六不正见。开即为十，开不正见为五：一身见，二边见，三邪见，四见取，五戒禁取；故开为十。即六通俱生，十分别起，是惑之根本，故名“根本烦恼”。二、随烦恼有二十：一忿，二恨，三恼，四覆，五诳，六谄，七憍，八害，九嫉，十悭，十一无惭，十二无愧，十三不信，十四懈怠，十五放逸，十六昏沈，十七掉举，十八失念，十九不正知，二十散乱。于中“忿”等十个名“小随”；“无惭、愧”二名“中随”；“不信”等八名为“大随”，以随根本惑势力而起，故名“随烦恼”也，亦通俱生、分别。分别起者，行相麤浅，入见即除；俱生起者，行相微细，至果方尽。总举诸惑，故云“一切”也。
“如师子王”等者，师子，兽中之王，一吼之时，众兽潜伏，行愿威神亦复如是。由兹行愿，正念现前，乃至成佛，永断诸恶；故云“如”等。
言“八支圣道”者，即八正道也，谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八也。鉴理无邪曰“正见”；筹虑正义名“正思惟”；无漏语业名“正语”；无漏身业名“正业”；身语无邪为“正命”；如理策勤名“正精进”；顺法录心名“正念”；无漏三昧名“正定”。八中，正见是道亦支，余之七法，唯支非道；所以通云“正道”者，一则解翻八邪，二则体是圣道故也。

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【疏】二、别明净土果，二：一、显法功能。
【经】又复是人临命终时，最后剎那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随。
【钞】“净土果”中，释文分二：先显法功能，后别明胜果。前中经文义分为三：先，世果终失；次，此愿不离；后，引生净土。
今初，如《俱舍论》通说临终之时，有多般事，或恶业缘厚者，有断末摩苦；然于身中有极少节解便致死，是为末摩苦。地、水、火、风随一增减，如利刀刃触彼末摩，因此便生增上苦受，从斯不久，遂致命终。又复，人间复有多种死相，或中他毒药，或风病失音，或鬼神所录，或怀胎娩难，或大水漂溺，或野火所烧，或恶兽伤残，或无辜诛戮，或雷电霹雳，或战阵败亡，或王法临刑，或冤家锋刃；诸般舍寿，难可具名。
乃至诸天，命将终位，亦先有五种小衰相现：一者，衣服出非法声；二者，自身光明忽然昧劣；三者，于沐浴位水滞着身；四者，本性嚣驰，今滞一境；五者，眼本凝寂，今数瞬动；此五相现，定死不疑也。复有五种大衰相：一、衣染尘垢；二、华萎萃；三、两腋汗出；四、臭气入身；五、不乐本座：此五相现，必定应死。
《金光明经》说人死之相云：“两眼白色变，舌黑鼻梁欹，耳竖项筋垂，下唇垂向下。”又，《涅盘》云：于医人所不生恭敬心，于诸亲友生荆棘心，此是死相。如《宝积经》说：最后舍寿之际，心极明了，一切善恶皆悉现前，畏喜心生，即便往趣也。
此即通说一切死相，今诵持人即不为彼如是恶相之所逼迫也。二、诸根散坏；三、亲属舍离；四、威势退失；五、一切不随：文显可知。

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【经】唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一剎那中即得往生极乐世界。
【钞】“此愿不离”，义分为三：一、愿王不离；二、引导长时；三、得生极乐。言“极乐世界”者，谓其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐，或名安乐，亦名赡养，即阿弥陀佛所依之国土。其国乃地莹七珍，池通八德；风摇树响，与天乐以齐鸣；水激清波，将法音而同韵；是以六方调御，金口称扬；三世如来，致心护念；总斯多义，故以为名也。
【疏】谓报尽舍命，一切不随，唯此愿王，引生净土，同《无常经》：“眷属皆舍去，财货任他将，但持自善根，险道充食粮。”
【疏】二、别明胜果，二：一、正明化生。
【经】到已，即见阿弥陀佛，文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等，此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。