华严经行愿品疏钞 ——唐 澄观别行疏 宗密随疏钞

染心半净

疏】当其器也，百城询友，一道栖神，明正为南，方尽南矣！益我为友，人皆友焉！
【钞】“当其器也”下，六、指例显，当机益深。文中有四：一、约人以显益；二、约法以显益；三、始末交彻以显益；四、得失相对以显益。
今初，“当其器”者，即善财童子，指此为例，依教皆然；故弥勒云：“若有敬慕心，亦当如是学。”“百城询友”者，但举圆数，其实一百一十城询问善友也。故《八十经》初云：“尔时，善财童子依弥勒菩萨摩诃萨教，渐次而行，经游一百一十城已到普门国，思惟观察，一心愿见文殊师利。”一百一十，表十地及等觉，一一皆具诸地功德故；或不分等觉，即开十信，进退皆表一百一十。此宗，三贤行相，不殊十地，故不别表；所谓初住、初行、初回向、初地也，二、三，乃至十住、十地，行相皆然，此依《大疏》辨也。
“一道栖神”者，栖托心神也。一道有三义：一、唯向南，二、唯一因一果，三、万圣千贤皆修，万行更无异路；三皆一道义也。
“明正为南”者，谓善财始自发心福城东见文殊，便渐次展转，一向南行，历诸善友。明者，以南主火，是阳是明；北主水，是阴是闇。正者，不住东西二边，（东左西右，故是二边。）当南北中正之道。表求法者背闇向明，离边当正，故云“明正”。更有三义：一、一方已有多友，余方例然；二、南主生长，表求法者生长善根故；三、西域居人宅多东向，顺日月转，表于善财顺人法故。故旧疏云：“善财求友，表随顺以南行。”
“方尽南矣”，方是假法，二无定体，东西南北相待立名，但取明正之义，所向尽名为南，如此始名悟入法界；故善财至寄十地之友，多在菩提道场，又不言却回向北，故知若触向明正，一切皆南也。
“益我为友，人皆友焉”者，有二义：初、随相说，二、称性说。随相说者，谓见善者生不及之心，见恶者发探汤之智。既三人同行，必有我师，况多者也；但能择善者从之，不善者改之，则触向皆师也。又，见贤而思齐，即为益也；或见不贤而内自省，亦为益也。又，《老子》云：“善人是不善人之师，不善人是善人之资。”皆是益我为友之义，故“人皆友焉”。二、称性说者，夫法界圆宗，触类成教，但因之生解，即名为师。如推一尘见具无边之德，尘即是师。所以，善财再遇文殊，智照无二之后，便遇三千世界微尘数善友知识者，意在兹焉！

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【疏】遇三毒而三德圆，入一尘而一心净；千化不变其虑，万境顺通于道。
【钞】二、约法以显益，疏“遇三毒而三德圆”至“顺通于道”者。三毒成三德有通有别：
通者，三毒本空，元是三德，迷情执取，以德为毒。今悟，则贪无贪相，元是戒也；嗔无起灭，本自寂然，元是定也。故《法句经》云：“戒性如虚空”，又云：“嗔心等阳焰”。痴无痴相，是为慧也。又，《心王经》说三藏云：“贪相不生，是为戒藏；嗔相不生，是为定藏；痴相不生，是为慧藏。”《诸法无行经》云：“贪欲即是道，恚痴亦复然。如是三事中，有无量佛法。”是知：迷为八万四千尘劳门，悟成八万四千波罗蜜。尘劳虽众，根本不过三毒；波罗蜜虽多，根本只是三德也。
别者，即善财所遇善友，其类不同，表一切类中皆有法门，令后学者，于人不观种性，于法莫存取舍。故，婆须蜜女示贪欲之相，所以邻里生疑，抱持唼吻，皆获功德，其所得法门，名离贪欲际解脱门；无厌足王示其嗔相，伤煞无量众生，所得法门，名如幻解脱门；胜热婆罗门，四面火聚，中有刀山，令投身入中，向上兼日，五热炙身，示现外道痴迷邪见之相，善财见之，所得法门，名般若波罗蜜普庄严解脱门。三毒之相，尚有法门，况余类耶！是知：契合华严圆教，婆须爱水而不溺；无厌恚火而不烧；胜热邪见而不侵矣！
言“入一尘而一心净”者，有二义：一、以情念为尘，念即无故净也；二、即微尘，尘体称性故净也。一尘一念既尔，千心万境总然；故次云“千化不变其虑，（故心要云：心心作佛，无一心而非佛心。）万境顺通于道”也。（即处处道成，无一尘而非佛国。）

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【疏】契文殊之妙智，宛是初心；入普贤之玄门，曾无别体。
【钞】三、始末交彻以显益，文中二：一始终，二本末。
今初，“契文殊之妙智”者，即善财历诸善友，再遇文殊，当智照无二相，契合本心，绝能所相，故不见身，但遥申右手摩顶得法，义在下五相中解也。“宛是初心”者，最初在福城东得见文殊，表信智，今又见文殊，表证智；意明：信证虽说始终，智体元来不别，所以皆是文殊。如第二十信会在普光明殿说，第七因圆果满，重会普光，亦表证极不离初心，正同此也。故《大疏》云：“启明东庙，智满不异于初心也。”
二、本末，疏“入普贤之玄门，曾无别体”者，善财求友，最后至普贤菩萨处，微细观察普贤之身。见一一毛孔中，有不可说不可说佛剎海（云云），乃至善财所见佛剎微尘数诸善友，往诣亲近，积集智慧，比此暂见普贤所得境界，百分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。善财从初发心，乃至普贤，于其中间，所入剎海，相续不断。今于普贤一毛孔中，一念所入，过前不可说不可说倍；如一毛孔，一切毛孔，一一相好，一一支节，悉亦如是。善财于普贤毛孔剎中，行一步，至不可说不可说佛剎微尘数世界，如是尽未来际劫，犹不能知一毛孔中，种种剎海，种种佛海，种种菩萨众会海；如是等海，皆悉不知究竟边际，故云“玄门”也。然不离一心一性一毛一尘，故次云“曾无别体”。又，经最后结云：善财则得普贤行愿海，与普贤等，与诸佛等，一身充满等，正觉现前等，乃至不思议解脱自在悉皆同等。既前后横竖皆等，何有别体？故《大疏》云：“寄位南求，因圆不逾于毛孔也。”

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【疏】失其旨也，徒修因于旷劫；得其门也，等诸佛于一朝。
【钞】四、“得失相对以显益”者，疏“失其旨也”至“于一朝”，有二义：
一、通相而言，由此经境界，一念一尘，皆全收法界；故一念失则全乖，旷劫修而无益；一念得则全契，剎那证而无遗。
若指经文，则〈出现品〉意简权教六度菩萨非器；对前二乘绝听，则积行菩萨曝鳃鳞于龙门之意。经云：“设有菩萨于无量百千亿那由他劫，具行六波罗蜜，修习种种菩提分法，若未闻此如来不思议大威德法门，或时闻已，不信，不解，不顺，不入，不得名为真实菩萨，以不能生如来家故。（即前句云徒修因也。）若闻此法，信顺悟入，当知此人生如来家，具足一切诸菩萨法，远离一切诸世间法，深入如来无量境界（即后句云等诸佛也。）。”故《大疏》云：“良以有作之修，多劫终成败坏；（即前句也。）无心体极，一念便契佛家（即后句也。）。”故知无念为宗，实为妙也，既得意失意悬殊，诚见此经大益也。

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【疏】杳矣！妙矣！广矣！大矣！实乃罄诸佛之灵府，拔玄根之幽致；升慧日以廓妄，扇慈风以长春；包性相之洪流，掩群经之光彩。岂唯明逾朝彻，静越坐亡而已矣。
【钞】三、结叹，文三：初以四德名叹，次以六德义叹，后形外义结。
今初，疏“杳矣妙矣广矣大矣”，“杳”冥微“妙”，德相意也；“广”则业用，“大”则体性。
次以六德义叹，疏“实乃”等是：
一、诸佛灵妙所集之都府，如千珍万宝所集之库藏，唯此经罄而竭之，无有遗隐。
二、名相蔽于玄理，如土埋根，唯此经玄妙之法而令露现，故云“拔”也。
三、日出而云雾散，慧发而妄想除也。
四、阳和照物，远近齐敷，枯木不生，过时则已；佛慈利生，平等普度，阐提不受，穷尽未来。又，阳气所滋者，后终凋落；佛慈所度者，究竟涅盘：有此两重之意，故云“长春”也。
五、涓涓滔滔，无流不纳，大海也；若性若相，无义不诠，大经也。《大疏》云：“千门潜注，与众典为洪源；万德交归，摄群经为眷属。”
六、杲日丽天，夺众景之耀；（众景，即月与星辰也。）圆宗布世，掩群经之辉。（群经，即权教二乘也。）
后、形外义结，疏“岂唯明逾朝彻”等者，《庄子》中事，此有二意，总意云：尚掩诸经，况于外典也。言朝彻者，《庄子第三》南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”
曰：“吾闻道矣。”
子葵曰：“可得学耶？”
曰：“恶，恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才，而无圣人之道；我有圣人之道，而无圣人之才；吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！（注云：圣人之才，谓其有慧；圣人之道，谓其有真；以真教之，能成彼之道矣。）吾守之三日，而后能外天下；（谓亡天下事也。）已外天下矣，吾又守之七日，而后能外物；（物，谓凡有物象。）已外物矣，吾又守之九日，而后能外生；（不见是身，何生之有。）已外生矣，而后能朝彻；（不有万物，唯真独存，如朝日升明，洞彻无碍，人皆有此，不能自知。）朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入不生不死”也。
言“坐亡”者，亦《庄子第五》，颜回以契道之言白夫子曰：“回益矣。”
仲尼曰：“何谓也？”
曰：“回亡仁义矣。”（仁即不周，义则不及。）
曰：“可矣，犹未也。”
他日复见曰：“回益矣。”
曰：“何谓也？”
曰：“回亡礼乐矣。”（礼过则烦，乐则心动。）
曰：“可矣，犹未也。”
他日复见曰：“回益矣。”
曰：“何谓也？”
曰：“回坐亡矣。”
仲尼然曰：“何谓坐亡？”
曰：“回堕支体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐亡。”（心静为坐，物空为亡。）
仲尼曰：“回果至贤乎！丘也从而后矣。”
今疏意云：据诸教所诠鉴用之智，寂灭之理，早以逾于朝彻之明，坐亡之静；若以华严圆妙之旨，不唯超彼而已，兼诸权教小乘亦皆超越，故有岂唯而已耶之言也。

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【疏】然玄籍百千，幽关半掩。
【钞】“然玄籍百千”下，第三教起由致，庆遇希奇。文中二：一、明昔翻未具，二、明今译多具。
今初，龙树菩萨至龙宫，见《华严经》有三本：下本有十万偈，四十八品；中本有四十九万八千八百偈，一千二百品；上本有十三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品。上、中二本，阎浮提人力劣，不能住持，龙树菩萨遂将下本流布天竺也。言“玄籍”者，玄妙典籍也；“百千”者，即下本经十万偈也。言“幽关半掩”者，谓晋译三万六千偈，唐加九千偈，成四万五千偈；经来未具，故幽微关键之教而半掩也。

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【疏】我皇御宇，德合乾坤，光宅万方，重译来贡。东风入律，西天输越海之诚；南印御书，北阙献朝宗之敬。特回明诏，再译真经，光阐大猷，增辉新理。澄观，顾多天幸，钦属盛明，奉诏译场，承旨幽赞。抃跃兢惕，三复竭愚；露滴天池，喜合百川之味；尘培华岳，无增万仞之高。
【钞】二、明今译多具，疏“我皇御宇”下，但展〈法界品〉二十一卷，成四十卷，亦未全足，故云多具。文中三：一、明圣朝德化广被，为译之缘；二、明外国远献梵本，是译之因；三、正明诏命，述译赞之相。
今初，疏“我皇御宇，德合乾坤”者，谓临御区宇，德合天地，干天坤地。“光宅万方”者，《尚书尧典篇》曰：“昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。”孔安国注云：谓圣德之风远着。今意云：风光远及，以天下为宅也。今我德宗皇帝德及外国，故彼以《华严》梵本来贡也。“重译来贡”者，夫外国贡献，经历数国，即展转译语，从一国至一国，乃至于此，故云“重译”，如献白雉，九译至此也。
二、明外国远献梵本，是译之因者，疏“东风入律”至“朝宗之敬”。
言“东风入律”者，汉武帝《十洲记》说：西胡月氏国遣使远进三种物，谓小师子、续弦胶、反魂香，经半年不问此事。使者因随帝入苑射，帝弓弦断，使者曰：何不取續弦膠續之，遂取膠之，果如其言。帝曰：彼君有此，何以远贡？使者曰：臣国去此三万里，国有常占者，见东风入律，十旬不休，青云干（或作观）吕，连月不散。占者云：东有好道之君，遂令远献也。（彭伉诗云：祥辉上干吕，郁郁复纷纷，远示无为化，将明至道君。势凝千里静，色迥九霄分，已见从龙意，宁知触石纹。状烟殊散漫，逾月更氛氲，因使来宾国，西瞻仰瑞云。）“西天输越海之诚”者，既皇帝德风及于西天，故彼输奉过海之忠诚，远贡经本，如昔三物也。
“南印”者，都望天竺，即是此国之西，就彼五天，即是南印土也。“御书”者，彼国表云：手自书写《大方广佛华严经》百千偈中，所说善财童子亲近承事佛剎微尘数善知识行中五十五圣者，《入不思议解脱境界普贤行愿品》，谨奉进上等。“北阙献朝宗之敬”者，百川朝宗于海，万国朝宗我唐，故以献经而申远敬。
疏“特回明诏”下，三、正明诏命，述译赞之相。于中三：一、圣垂诏命，二、庆承诏命，三、译赞之相。
今初，但是展演旧经〈入法界〉一品，故云“光阐大猷”及“增辉”也；“猷”谓嘉猷，嘉美之德也。
二、庆承诏命，疏“澄观顾多天幸”至“幽赞”者，反顾我有天然之幸，得遇盛明之时，奉诏译经制疏也。
三、译赞之相，疏“抃跃”至“之高”者。“抃”，谓手舞；“跃”，谓足蹈；“兢”，谓战战兢兢；“惕”，谓悚惕。“三复竭愚”者，谓再三反复，竭尽其心，不敢孟浪也，谦故曰“愚”。然三复之言，即《论语》云“南容三复白圭”。谓毛诗云：“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。”意谓：圭玷可以磨治，若过言一出，驷马追之不及。南容读诗至此章句，再三反复，以将诚慎其言也，今用此意。
“露滴天池”者，《智度论》中，指海为天池。意云制疏译经，一言一义，得契佛心，如露滴海也。“尘培”等者，即子贡对鲁哀公赞夫子之言。谓哀公问子贡云：“汝师贤乎？”对曰：“贤”。哀公曰：“贤复如何？”答曰：“不知。”又问：“何以不知？”子贡曰：“吾于夫子门下，如人终日戴天，不知天之高；终日履地，不知地之厚。饮海知饱，安知其深？”哀公曰：“誉师太过欤？”子贡曰：“捧土培山，宁有益仞”（七尺曰仞。）。上皆谦辞。

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【疏】大方广，所证法也；佛华严，能证人也。极虚空之可度，体无边涯，大也；竭沧溟之可饮，法门无尽，方也；碎尘剎而可数，用无能测，广也；离觉所觉，朗万法之幽邃，佛也；芬敷万行，荣耀众德，华也；圆兹行德，饰彼十身，严也；贯摄玄妙，以成真光之彩，经也：总斯七字，为一部之宏纲，则无尽法门，思过半矣！
【钞】“大方广”者下，第四略释总题，令知纲要。于中三：一标名，二释名，三结叹。
今初可知。
二、释名者，疏“极虚空”至“经也”。“极虚空”等三句，即普贤偈赞佛德结归无尽之文云：“剎尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。”今取虚空释体大，海水释相大，尘剎释用大，唯不取心念及风也。“碎尘剎”者，碎尘数之剎并为微尘也。“离觉”等者，能觉即菩提，所觉即涅盘；故《楞伽》云：“一切无涅盘，无有涅盘佛，亦无佛涅盘，远离觉所觉。”既理智俱泯，能所两亡，始本不二，是究竟觉；故虽俱离，而朗照万法之无遗，非一向同《楞伽》也。“芬敷万行”者，草木感果之华也。“荣耀众德”者，草木兼通金玉庄严之事也。“圆兹行德，饰彼十身”者，双以二华二德严饰佛身也。“贯摄”等者，贯穿摄持玄妙之义门，门门焕烂，无量无边；门门寻之，一一皆彻佛智，如寻影以至于本；故《大经》云：“如因日光照，还见于日轮。”然以智慧光，通达于佛智，佛智体如日轮，演无量义如日光。
三、结叹者，疏“总斯七字”等，《尚书》云：“若网在纲，有条而不紊。”紊者，乱也，孔氏序云：“举其宏纲，撮其机要。”“思过半矣”者，《周易．系辞》文势，孔子云：学者观其彖辞，是以尽过半之思。今意云：若解七字之义，即一部之功已过半矣！

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大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第二  完毕

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大方广佛华严经·普贤行愿品别行疏钞 卷第三

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【钞】上来第二正释疏文，四分中：一、总叙文意，二、归敬请加，三、开章释文，四、庆赞回向。初，总叙文意，已竟，自下第二广释归敬请加。
【疏】稽首归依真法界，光明遍照诸如来，普贤文殊海会尊，愿得冥资赞玄妙。
【钞】第二归敬请加，于中分二：初三句是归敬，后一句请加。初中又二：初，有四字，是能归三业，稽首归依；后，有一十七字，即所归三宝，“真法界”下。
今初，疏“稽首归依”者，“稽”者，屈也，至也；“首”者，头也；“归”者，向顺之义；“依”者，凭托之意。疏主欲拟制述，先起三业，虔恭敬仰，屈己头顶以至于地，心冥佛境，口诵词句，剖析心诚，乞求加护也。
问：何故最初归敬三宝？
答：略有七意：一、显示吉祥故；二、发生信心故；三、令知恩德故；四、仪式应然故；五、表有承禀故；六、为求加护故；七、随顺先圣故。
且初，显示吉祥者，三宝功德，第一吉祥，故于最初先申归敬，欲令所制久久流通，二利吉祥，故先归敬也。《成实论》云：“三宝最吉祥，故我经初说。”
二、发生信心故者，欲令后人闻此教典，不起疑惑，生起信心，故于最初先叹三宝，令于三宝生顺信已，方于正教不疑谤故。
三、令知恩德故者，谓佛有说法恩，法有生解恩，僧有传教恩。若无佛宝，即无人说法；若无法宝，即无由生解；若无僧宝，即无人传教。是以，由佛说法，由法生解，由僧传教，令得听闻；由此三恩，方成慧悟，令知恩德，故疏先明。
四、仪式应然故者，世间臣子，凡有所为，先白君父，方合仪式。三宝恩德，逾于君父，大师之心，何啻臣子，将欲发扬正教，先白三尊，仪式应然，故归敬也。
五、表有承禀故者，欲显所述且非胸臆，皆依圣教，尽有经典，承禀三宝所证所说，制成此疏以诲后人，故于最初先申归敬。
六、为求加护故者，像季传教，障难恒多，先敬三尊，上求加护。
七、随顺先圣故者，西天圣众，诸菩萨僧，造论释经，皆先归敬，顺诸先圣，故敬三尊；敬意极多，不能繁述。
释此所归三宝分二：先标三宝义，后正销疏文。
今初，三宝之义，佛法大纲，学者要知，不可不说，略以五门分别：一释名，二出体，三建立，四次第，五问答分别。今初有二：初总名，后别名。
总名者，“三”者数义，“宝”者从喻为名。依《宝性论》有六义：
一、希有：如世间金玉等，世间难得，三宝亦尔，百千万劫众生难遇。
二、明净：如世间金玉，体性明净，三宝亦尔，离染无垢，所以明净。
三、势力：如世金玉，有威德势力，三宝亦尔，见道力用神通威力。
四、庄严：如世金玉，庄严世间，三宝亦尔，定慧庄严出世法故。
五、最上：如世金玉，于世最上，三宝亦尔，修出世道最尊最上。
六、不变：如世金玉，不可改易，百炼不轻，久埋不生，三宝亦尔，不为世法之所改易。
具此六义，故名为宝，从数及喻以为名也。
次别名者，谓佛、法、僧。梵云“佛陀”，此翻“觉者”。《佛地论》云：于一切境，能除二障，如睡梦觉，如莲华开，自觉、觉他，觉行圆满，名之为佛。觉即是佛，当体为名。梵云“达摩”，此云“法”，即教、理、行、果。自性轨持，名之为法，轨持即法，当体为名。梵云“僧伽”，此云“和合众”。三乘圣人，理事二和，体无违诤，和合是用，众即是假和合之众，依主得名。
第二出体者，于中有二：先辩差别，后明体性。初文有三：一住持，二别相，三同体；皆可宝重，生福之田也。
初、住持者，佛谓形像，法谓教法，僧谓五众也。
二、别相三宝，（依贤首大师五教以明。）分五：
一、小乘教，文三：佛、法、僧。一、佛宝，文三：初法身，即五分，（戒、定、慧、解脱、解脱知见是。）二报身，（即丈六身是。）三化身。（谓随类化身是。）二、法宝，文四：一教法，（谓声教。）二理法，（谓生空理。）三行法，（谓三十七品、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道。）四果法。（谓择灭涅盘。）三、僧宝。（即四果、四向。）
二、大乘始教，亦三：一、佛宝，文三：一法身，（谓清净真如。）二报身，（谓自他二种受用。）三化身。（大化身千丈，小化身丈六，随类化身。）二、法宝，文四：一教法，（谓本质影像。）二理法，（谓二空真理。）三行法，（谓六度万行。）四果法。（菩提涅盘。）三、僧宝。（即三贤十圣。）
三、大乘终教，亦三：一、佛宝，文二：一真身，（谓法身，及自受用。）二应身。（谓他受用，及化身。）二、法宝，文四：一教法，（唯心影像。）二理法，（谓二空真理。）三行法，（谓六度万行。）四果法。（谓始觉合本觉。）三、僧宝。（谓三贤十圣。）
四、大乘顿教，但唯真性，更无别法，纵使强论，亦不出一性；亦三：一、佛宝，（约觉知义。）二、法宝，（约轨持义。）三、僧宝。（约不违义。）
五、大乘圆教，文三：一、佛宝，文二：一、融三世间十身，（众生世间、器世间、智正觉世间。）二、佛自具十身。（菩提、愿、化、力、庄严、威势、意生、福、法、智。）二、法宝，文四：一教法，（谓别教一乘。）二理法，（谓法界十玄。）三行法，（谓行布圆融。）四果法。（谓依正无碍。）三、僧宝。（谓海会菩萨。）

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三、同体者，自有三说：
一、就本性说：性自灵觉，佛也；性本寂灭，法也；性上本有恒沙德用，互不相违，亦不乖诤，一味清净性体，僧也。
二、就观行说：观照，佛也；照故离识，可以轨持，法也；在观，则万法已圆，念念自无乖诤，僧也。
三、就融通说：世、出世间差别之法，尽托圆明大觉假现，一一无有自体，当体便是圆觉；则一切皆佛也。如镜现像，像皆是镜，所现之法，一一寂灭，虽寂灭而不坏相，性相不异，故一一相随性而遍法界，性随相而千差，尽未来际，性相无碍，究竟皆可轨持，法也。既一一相随性无碍，则一入一切，一切入一，一包一切，一切包一，交参涉入，和合无违，凡圣一一皆然，僧也。
二、明体性者，有三：
一、住持三宝：佛宝，不论金玉图彩塑画等，并以四尘为体。法宝，若纸素竹帛等，亦以四尘为体。僧宝，若凡夫僧，即以有漏五蕴为体；若图画僧，亦以四尘为体。此等住持，皆令真实三宝势力不断，名住持也；故《净名经》云：“绍隆三宝，能使不绝。”
二、别相三宝：法身即以无垢真如为体；自受用身以实无漏五蕴为体；他受用身以平等性智所现相分似无漏五蕴为体。化身有三：若大化身，以成所作智中所现微细色心相分似无漏五蕴为体；小化身，以成所作智中所现通麤及细色心相分似无漏五蕴为体；若随类化身，以成所作智中所现唯麤色心相分似无漏五蕴为体。若法宝有四：一教，谓名、句、文；二理，谓二空真如；三行，谓六度十度万行；四果，谓菩提涅盘殊胜之果：此之四法，总为法宝体。僧宝，以三乘圣人无漏五蕴为体。
三、同体三宝：通以真如为体，如有觉义名佛宝，如有轨持义名法宝，如有理和名僧宝。故《涅盘经》云：“若能观三宝，常住同真谛”等也。又《净名经》云：“佛则是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等。”又《宝积经》云：“正见法身，尚不见佛，何况形色；以空远离，尚不见法，何况言说；以无为法，尚不见僧，何况有和合众也。”
三、建立者，有四：
一、翻邪三归：为彼外宗有三：一邪尊，二邪教，三邪人；翻彼三故，建立三宝。归依佛已，宁舍身命，终不归依自在天等；归依法已，宁舍身命，终不归依外道典籍；归依僧已，宁舍身命，终不归依外道邪众。为所翻有三，故立三宝，广如《优婆塞经》说也。
二、对根者：为上根人趣佛菩提，说于佛宝；为中根人求自然智，及因缘法，而能入道，说于法宝；为下根人依师受学，理事不违，方能入道，说于僧宝。
三、约喻者：佛如良医，法如良药，僧宝如看病人。
四、依因者：一、依如来为因；二、依正法为因；三、依止我弟子为因。诸有情类，要由三因，得涅盘乐，如《十轮经》说。
具上四义，不增不减，但说三宝也。
四、辨次第者，有三：
一、约功用次第：教化众生，无过于佛，故先明佛宝；由有佛故，说三乘法，故次明法宝；由有佛法，化三乘众，故后明僧宝。
二、约修行次第：一切圣人以法为本，先明法宝；由有法故，方有修行，次明僧宝；由有法僧，当得佛果，后明佛宝。
三、约胜劣次第：同体三宝中，法宝为胜，故经云：“诸佛所师，所谓法也。”“以法常故，诸佛亦常”，故法宝胜也。别相三宝中，佛宝为胜，故经偈云：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世界所有我尽见，一切无有如佛者”，故佛宝胜也。住持三宝中，僧宝为胜，人能弘道，非道弘人，人在即法在，人亡即法亡，故僧宝胜也。
五、问答分别者：
问：前云三乘圣人皆是僧宝，声闻众多，可名为僧，独觉独出，云何成僧？
答：缘觉有二：一、独觉，出无佛世，静处思惟，即能悟道，此既无众，阙于事和，但是行法，非僧宝也。二、众出，亦有无量大缘觉众，具理事二和，所以成僧。今约众出，故《仁王经》云：时“有八百万亿大仙缘觉，非断非常，四谛十二因缘皆悉成就也。”
问：出家菩萨具有二和，可名为僧，在家菩萨唯有理和，莫不成僧？
答：在家菩萨虽无事和，而有理和，性无乖诤，即得成僧，不同声闻要具二和也。
问：菩萨僧中有其几人？
答：依《仁王经》、《璎珞经》说有四十二贤圣，所谓地前三贤，地上十圣，及等觉、妙觉，如彼广说。所以不取十信者，为是凡位也。于四十二位中，四十一是僧宝，妙觉一位是佛宝所摄也。
上来五段不同，略明三宝义竟。
后，别销疏文者，疏“真法界”者，即法宝也。摄法差别，但归真界也。先标法者，诸佛之师故。
疏“光明遍照”等者，佛宝也。梵语“毗卢遮那”，此云“光明遍照”，此就新梵语翻也。若准旧梵语翻，“毗卢遮那”，此云“遍一切处寂”，属法身；“卢舍那”，此云“光明遍照”，属在报身。若准梵文，即不如此，二种梵名，但新旧别，非分法、报之异；故旧译《华严》总名卢舍那，唐译经中皆曰毗卢遮那，即三身十身通名毗卢遮那也。今此中用，即法、报通称，此最为正。况此宗中法、报无异，同是一源，不同诸教有为、无为别。又据此《大经》及《一字顶轮王经》，释迦、毗卢及一切义成等，皆是异名；故知三身更无别称，但是古德义说也，故知此中不错用也。言“光明遍照”者，谓常寂光遍一切法，如镜之明，像像皆遍也。“诸如来”者，主伴互收也；举一为主，一切皆伴，伴者不离主也。
“普贤文殊海会尊”者，僧宝也，二圣为海会菩萨之尊也。又，望能归之人，即指海会菩萨是我之尊也。后会通：二圣菩萨数过剎尘，名著在经者亦有数百，偏归二圣者，良有所以。二圣本尊总为三圣，托以表法，不徒然也。今依《三圣圆融观》略显二门：一、相对明表，二、相融显圆。初中，二圣为因，遮那为果，果超言相，且说二因；若悟二因玄微，则见果海深妙也。二圣略为三对：
一、能信所信对：言能信所信，表是因中。谓普贤表所信法界，即在缠如来藏；故《理趣般若》云：“一切众生皆如来藏，普贤菩萨自体遍故。”初会即入藏身三昧者，意在此也。文殊表能信之心，《佛名经》云“一切诸佛皆因文殊而发心”故；善财始见发大心故；经云：“出生一切菩萨，无休息”故。
二、解行对：普贤表所起万行，上下经文，五周因果，皆普贤行故，文殊即能起之解。慈氏云：“汝得见诸善友，闻菩萨行，入解脱门，皆是文殊威神力”故；又云“常为一切菩萨师”故。
三、理智对：普贤表所证法界，即出缠如来藏。善财童子入其身故；一毛广大，即无边者，称法性故；经云“普贤身相如虚空”故。又，见普贤即得智波罗蜜者，明依理发智故。文殊表能证大智，本所事佛，名不动智故；常为无量诸佛母故；诸经中说法，多显般若旨趣故。善财再见文殊后方见普贤者，显有智方能证理故；是以古德名后文殊为“智照无二相”也；不现身者，心境两亡故。以文殊权实之智，证普贤体用之理。此之一门，古德亲问三藏，三藏言：有经说未传此方。又，此一门亦表定慧，理本寂故，智即慧故；亦表体用，普贤理寂以为心体，文殊智照为大用故。
二、相融显圆者亦二：先明二圣法门各自圆融，后以二圣法门互相圆融。
初中，谓文殊必因于信，方能成解。有解无信，增邪见故；有信无解，长无明故。信解真正，方了本源，成其极智。反照不异初心，初发心时，便成正觉。又，前方便之智，不离体故，后文殊名“智照无二相”，照信不殊于智故。从无身相，以展右手，是以文殊三事融通隐隐。次，普贤三事自相融者，理若无行，理终不显，依体起行，行必称体。由行证理，理无行外之理；由理显行，行无理外之行故。随所证理，行无不具足，一证一切证故。见普贤一毛所得法门，过前不可说不可说倍。又，是即体之用故，毛孔法门，缘起无尽，由是普贤三事涉入重重也。
二、以二圣法门互相融者，谓要因于信，方知法界信；若不信法界，信则为邪故。能所不二，不信自心有如来藏，非菩萨故。次，要籍于解，方能起行，称解起行，行不异解，则解行不二。次，以智是理用，理体成智，还照于理，智与理冥，方曰真智，则理智无二故。经云：“无有如外智能证于如，亦无智外如为智所入。”又，法界寂然名“止”，寂而常照名“观”。观穷数极，妙符乎寂，则定慧不二。又，即体之用曰“智”，即用之体曰“理”，即体用无二；是以文殊三事融通隐隐，即普贤三事涉入重重。此二不一不异，方名普贤帝网之行；故〈普贤行品〉及上下经文，广显事理圆融为普贤行，非独事行名普贤也。亦如《曼殊千钵经》云：“尔时，众中菩萨摩诃萨，一切有情，同修行普贤曼殊行愿，证入毗卢遮那如来十大慈佛心观”，亦表二圣不异。
问：既二圣相融，何以不名文殊行耶？
答：为摄智属理，唯一真法界，故举一全收也。
二、遮那为果者，二圣法门既融，则普贤因圆，离相绝言，没同果海，是曰“毗卢遮那光明遍照”，唯证相应故。〈法界品〉末，普贤菩萨后便偈赞佛德者，显果相也。又，品初如来自入三昧，现相无说，表所证绝言，而普贤开发也；放光令悟，表能证绝言，而文殊开显者，即其意也。然上理智等并不离心，心、佛、众生三无差别。若于心能了，则念念因圆，念念果满，〈出现品〉云：“菩萨应知自心念念常有佛成正觉”故；而即一之异，不得外观，勿滞言说，若能与此观行相应，则触目对境，常见三圣，及十方诸佛菩萨，一即一切故，心境无二故。依此修行，一生不克，三生必圆也。
第二请加者，疏“愿得冥资赞玄妙”，可知。

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【疏】将释此经，五门分别：一、教起因缘，二、辨教宗旨，三、翻译传授，四、释经名题，五、随文解释。
今初，夫法无言象，非离言象，离言象而倒惑，执言象而迷真；故圣人利见，垂象设教，必有由矣。
【钞】第一教起因缘，文分三段：一、总标大意，二、别释十门，三、总结指广。今初也。
一、略标。言“夫法无言象非离言象”者，世有人言：大象无形，大音希声，绝虑亡言，自入真境，何用言教乎？疏意云：非言何以知无言，非象何以显无象。《大疏》序云：“虽空空绝迹，（是无象也。）义天之星象粲然；（不离象也。）湛湛亡言，（是亡言也。）教海之波澜浩汗。（不离言也。）”诸经假言象显无言象之文甚多，不能繁引，讲者任其广略。然“言”谓语言宣说，此即可知。“象”者，何也？“象”者，像也，似也，谓取像似之物为象，令见于真理。《周易》有大象、小象以显易道，即其事也。六龙象于阳德，变化无方，等佛说圆极之理，言之不及，多以喻况，皆此类也。若更深而论之，但以名言施设所显之义亦皆是象，不唯譬喻，以理毕竟言不及故。谓闻教生解，义相生时，亦是变影起故也。
二、反显。“离言象而倒惑，执言象而迷真”者，出取舍之过也。若众生不遇善友，不闻圣教，旷劫长守倒见，终无自悟之期；故经云：“譬如闇中宝，无灯不可见；佛法无人说，虽慧莫能了。”“执言象而迷真”者，谓但守于教，不求指归，是执言也。纵求义理，但随文生解便为真实，不能以教为明镜，照见自心；不能以自心为智灯，照经幽旨，是执象也；故经云：“不能了自心，云何知正道，彼由颠倒慧，增长一切恶。”如览镜时，本图见面，便执见者为实，岂不转更成迷；故云“执言象而迷真”。又，疏主述〈华严剎海变相赞〉云：“执象或亡象，取空空外求，斯人鼓识浪，浩劫垂冥搜。即象见无象，万法归毛头，圆机覩一叶，法界知春秋。”此即一向别教圆宗，稍异前教。前则筌蹄定非鱼兔，此乃言象即同所诠；故一中见多而无尽也。如闻谷声无声，即知常应；见镜像无像，即知常现也。
三、顺结。“故圣人利见”至“必有由矣”者，利见之言，借《周易》语，彼干卦九五之爻，是仁君登位之象，文言：“九五，飞龙在天，利见大人。”言飞龙在天者，大人造也。造者，至也；至者，仁君至于位也。大人者，圣人也，圣人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；此为仁也。利见者，仁君至位，叙以圣德，能合异类，济物理人，利无不普。盖及异类交感，位极亨通，人臣之机会也。今明我佛圣人功圆德备，体无不周，智无不遍，四心罔替，唯务益生，有感必通，随机诱化，知根利钝，各称所求，与利见而赐妙方，物受教而皆得度，则必无虚设也；故云“圣人利见，垂象设教，必有由矣”。

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【疏】因缘不同，略明十义：一、法尔常规，二、酬昔行愿，三、遂通物感，四、明示真门，五、开物性原，六、宣说胜行，七、令知位次，八、显果难思，九、示其终归，十、广利今后。
【钞】第二“因缘不同”下，别释十门，初列后释。
【疏】此初，法尔常规者：一切诸佛，法尔皆现无尽身云，说斯圆教故。
【钞】释中，一、“法尔常规”下。夫王道坦坦，千古同规，一乘玄门，诸佛齐证。所证法性，法尔随缘，缘性融通，法尔无尽。性虽一切齐应，今就说教为门，既举一全收，即无尽矣；故佛法尔皆于无尽世界，常转无尽法轮，穷未来际，无有休息。斯则处以毛端，横该法界；时以剎那，竖穷劫海。处则顿起，时则常起，不待别因。如万籁之声，非关抚击；日月之照，不因川原。但随见闻，说有初成、九会等别，诸慈悲者，于无尽中，略此留传，令寻于此，见无边法，如观牖隟，见无际空，而此时处即同无尽也。
【疏】二、酬昔行愿者：昔在因中，愿周法界，依愿起行，但为众生，故今酬之，遍说遍益。
【钞】二、“酬昔行愿”至“遍益”者，因既愿周乎法界，果必遍说酬之；如源远则流长，根深则果茂。然因虽无量无边，统唯此二，故下疏有车轮鸟翼之况。“愿周遍”者，〈现相品〉云：“毘卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮。”“行周遍”者，“主山神偈”云：“往修胜行无有边，今获神通亦无量，法门广辟如尘数，悉使众生深悟喜。”今说普贤行愿，正是此因也。

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【疏】三、遂通物感者：谓佛证涅盘，寂然不动，机宜叩圣，感而遂通；若无感缘，佛说何益。
【钞】三、“遂通物感”至“何益”者，夫风息浪澄，海现万像，妄尽心寂，佛应群机。然澄海虽常能现，无外器而何现；佛智虽常能谈，无感缘而何说。故《大疏》云：“昔因法尔虽能常遍，约可流传，皆由机感。其犹上有白月，下资澄潭，潭清影现，机感应生”等。
其“寂然不动，感而遂通”两句，是《周易》之文，疏乃巧随义势，拣而用之。
然其机感亦有二种：一通，二别。
通谓：凡厥生灵，皆含佛智，无不被矣！
别谓：虽皆普被，机有优劣，故益有浅深；其犹一水，方圆任器，略分五种：
一、正为：谓一乘圆机，宿世曾闻，今能悟解，造观修行，或便证入。
二、兼为：谓闻虽未悟，而能信向以成坚种，如食金刚终竟不消，地狱天子是此类也。
三、引为：谓权教六度菩萨，执定行布之位，不信圆融之法，故十地中借其次第行布之名而诱引之，终令入实。如置药乳中，乳能愈病；以性投相，而相自亡。
四、权为：谓二乘既守自位，不能闻见，故诸菩萨权现声闻；或示在座如聋如盲，彰其绝分，警余忻乐；或示在道开悟，知可回心。
五、远为：谓外道阐提，闻虽生谤，堕于地狱，一熏耳识，功不唐捐，罪毕终令获益，乃至成佛。如狂骂药，服之病除；如涂毒鼓，闻者皆死。
以斯五类，收无不尽，其通别机感，具依此品广疏也。
【疏】四、明示真门者：众生流转，总为迷真，故示真门，令其返本，真原之要，即下所宗。
【钞】四、“明示真门”至“下所宗”者，诸经就机权引，本意欲令归真；若无此经称性极谈，究竟无所归处，为谈真实，故说斯经。“众生流转”等者，《大经》云：“众生无始来，生死久流转，不了真如义，故诸佛兴世。”兴世本欲示真门，故《法华经》云：“如来唯为一大事因缘故出现于世”等。“即下所宗”者，第二辨宗旨中云“统唯一真法界”，乃至开为理事法界、无障碍法界也。

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【疏】五、开物性原者：良以众生，性含智海，识洞真空；但衣蔽明珠，室埋秘藏，要假开示，令其悟入。
【钞】五、“开物性原”至“令其悟入”者，前虽明示真门，尚未直指自心；若不就心中识悟，依何起于万行？故《大疏》此段名“开因性”。如何开耶？〈出现品〉云：“佛子！无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得。（凡夫妄想，权小执着，颠倒通二。）若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。”“譬如有大经卷，（喻佛智慧。）量等三千大千世界，（智体无边，廓周沙界。）书写三千大千世界中事一切皆尽。（喻体上本有恒沙功德，恒沙妙用。）”“此大经卷虽复量等大千世界，而全住在一微尘中；（喻佛智全在众生身中，圆满具足。）如一微尘，（举一众生为例。）一切微尘皆亦如是。时有一人智慧明达，（喻佛。）具足成就清净天眼，见此经卷在微尘内，（天眼隔碍见色，喻佛智隔烦恼见佛智也。）于诸众生无少利益，（喻迷时都不得其用，与无不别。）即起方便，破彼微尘，（喻佛说法除障。）出此大经，令诸众生普得饶益。（后合。）”“佛子！如来智慧，亦复如是无量无边，普能利益一切众生，（合书写三千世界事。）具足在于众生身中，（合微尘也。）但诸凡愚妄想执着，不知不觉，不得利益。尔时，如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生，而作是言：奇哉！奇哉！此诸众生，云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不觉，我当教以圣道，令其永离妄想，于自身中，得见如来广大智慧与佛无异”；故此云“性含智海”也。
“识洞真空”者，幻化妄识，本来虚无，故即洞彻真空也。故《大疏》云：“众生包性德而为体，揽智海以为源；但相变体殊，情生智隔，今欲令知心合体，达本情忘，故谈斯经，以为显示。”释曰：“此则兼明众生迷真执妄之由也。如福德智慧相貌具足之人，忽然梦见贫贱丑陋病痛苦恼之身，（即是相变。）不见本身，（即体殊也。）执认云是我身，（即情生也。）不信自身福德端正。（即智隔也，故此有衣蔽明珠室埋秘藏等喻也。）觉者警之令悟，恶身便是好身，（即合体也。）觉即自然不执恶身，（是亡情也。）”；故此云“要假开示，令其悟入”。《大疏》文备，又是利生之要，故具引释也。
言“衣蔽明珠”者，《法华第四五百弟子授记品》中，憍陈如等诸大声闻同时领解得记所说之喻，经云：“譬如有人，至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠，系其衣里，与之而去，其人醉卧，都不觉知。起已游行，至于他国，为求食故，勤力求索，甚大艰难，若少有所得，便以为足。于后，亲友会遇见之，而作是言：咄哉丈夫！何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年、日、月以无价宝珠系汝衣里，今故现在，而汝不知，勤苦忧恼，以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝贸易所须，常可如意，无所乏短。”
然法合有二意：
一、约结缘说，则圆解为珠，与说为系。烦恼昏暗，与醉何殊；微有解生，还同系了。五道求乐，名曰艰难；证小涅盘，名为得少。说法华会，亲友再逢；知见既开，犹如得宝。以因易果，万德周圆，何异贫人，所求皆遂。
二、约本性说，谓珠虽本具，系乃有时；未知令知，乃名为系。虽闻未悟，犹如醉人；坚种既成，还同已系。未合本体，如在衣中；欣喜福田，名求衣食。加之调伏，乃是艰难；再遇本缘，如逢亲友。既悟知见，犹如得宝；证入法界，德用无边，即无所乏短，昭然可见矣！
言“室埋秘藏”者，即《如来藏经》有九喻，皆喻佛智蕴在众生，名如来藏；此当第五喻也。经云：“譬如贫家，有珍宝藏，宝不能言我在于此。既不自知，又无语者，不能开发此珍宝藏，一切众生亦复如是。如来知见……大法宝藏在其身内，不闻不知，耽惑五欲，轮转生死，受苦无量；是故诸佛出兴于世，为开身内如来法藏。”九喻中，余八取意引之：
一、莲华萎变，内有化佛，结跏趺坐。法合云：我观众生诸烦恼中有如来智，虽在烦恼，常无染污也。
二、蜜在岩树，群蜂围绕，智者方便，除蜂得蜜；蜜喻智慧，蜂喻烦恼。
三、粳米未离皮糩，愚者轻弃，智者精之，当为御食。
四、真金堕不净处，经历多载，真金不坏。
五、贫人宅中有珍宝藏，即上所引。
六、如庵萝果，内实不坏，种之于地，成大树王；合云：如来智慧在无明壳内，如果在核内。
七、有人持金像往于他国，途遇险难，惧被劫夺，弊物裹之，令人不识。此人命终，像弃旷野，行人谓为弊恶之物，得天眼者，去弊得金。
八、有一女人，贫贱丑陋，众人所恶，而怀贵子，当为圣王，王四天下。女人不知，自为下劣之想。
九、铸师铸真金像，成已置地。外虽燋黑，内象不变，开模晃耀。
九喻一一法合也。下总校量功德云：供养过去恒河沙佛，乃至造恒河沙七宝台，高十由旬，日日如是，乃至五十恒河沙七宝台，供养恒沙如来；不如有人乐喜菩提受持此经，乃至一喻，所得功德，百分不及一，千分不及一，乃至算数譬喻所不能及也。

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【疏】六、宣说胜行者：欲契真性，非行不阶，故说普贤无方胜行。
【钞】六、“宣说胜行”等者，既顿悟本心圆明，反伤多劫流浪，故须修习胜行，令契本源。《还源观》云：“如大摩尼宝，体性明净，久被尘坌，而有矿秽之垢。若人唯念宝性，不以种种磨治，终不能发光现物。真性亦尔，久被烦恼垢染，若人唯念真如，不以持戒定慧种种熏修，终无净用”；故经云：“不如说行，于佛菩提则为永离。”又，《法句经》言：“虽诵千言，不行何益，不如一闻，勤修得益。”为明胜行，故说此经，然有二种：一、遍成诸行，二、顿成诸行。且初者，谓次第浅深各各差别；于中又二：一、行本，二、行相。
言行本者，谓菩提心。《大经》云：“忘失菩提心，修诸善根，悉为魔业”；故二千行法冠于最初，善财见诸善友，皆先陈已发，表是修行器故。然菩提心略有三种：一者心体，二者心相，三者心德。
言心体者，广有无量，海云比丘说有十心，要略唯三：一者直心，一向正念真如法故，即是大智，无所执着。二者深心，乐修一切诸善行故，谓发大愿，即四弘誓愿等。三者大悲心，救护一切苦众生故。则前二所作，亦为众生，故〈慈氏章〉云：“菩提心为灯，大悲心为油，大愿为炷，光照法界。”光即大智，上解心体竟。
言心相者，谓要无齐限。若约悲愿，则尽度众生，尽修诸行，经云“虚空界尽”等也。若约正念真如，则下无众生可度，上无菩提可求，中无万行可修，亦无真如可念。故《净名》云：“当令此诸天子舍于分别菩提之见。”“菩提者，不可以身得，不可以心得，寂灭是菩提，灭诸相故”等，即斯意也。若融上三心，则度而无度，修而无修；故经云：“若于一切智，发生回向心，见心无所生，当获大名称。”
言菩提心德者，依上发心，一念之德，过于虚空，诸佛共赞，多劫不尽；故弥伽反礼于初心，若白月之新吐；海云警其能发，美青松之萌芽。不有凌云之心，岂展升天之翼；若无等佛之志，岂成妙觉之尊。是故，经云：“一切功德，皆于最初菩提心中住”，虽终始不殊，而先心难矣！〈发菩提心品〉及〈慈氏章〉中广说。
其体、相、德三不相舍离，犹如日轮；体是珠宝，其相圆明，德无不照，成熟苗稼，廓彻虚空，三无离理也。此是行本广大妙门，将入行海，故先须发菩提心。〈发心品〉云：“欲见十方一切佛，欲施无尽功德藏，欲灭众生诸苦恼，宜应速发菩提心。”
二、明行相，谓十度万行，广在经文。上来两段，总是第一遍成诸行也。
二、顿成诸行者，一行即一切行故，此复有二：
一、约心观：谓一念相应，能顿具故。谓此心即是佛智，佛智即是无念。无念心体，内外无着（施也），诸过自止（戒也），忍可谛理（忍也），离身心相（进也），寂然不动（禅也），了见性空（般若也），善达有无（方便也），进诣妙觉（愿也），是真修习（力也），决断分明（智也），十度具矣；余行例然，故修一行成一切行。
二、约性融：以修一行故称法性，性融摄故，令此一行如性普收，无行不具：即〈十玄门〉中“诸行纯杂具德”也。（应云：不异理之一行，全摄理性时云云。）然前遍成行布之行，与此顿成圆融之行，二无障碍。以行布是教相施设，圆融是理性德用。相是性之相，故行布不碍圆融；性是相之性，故圆融不碍行布。圆融不碍行布，故一为无量；行布不碍圆融，故无量为一。无量为一，故融通隐隐；一为无量，故涉入重重：故世亲以六相圆融上下之文非一也。

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莲池海会

染心半净 发表于 2019-6-12 08:52
老爷子别来无恙？最近来的有点少啊！

哈！贤公法语：“好好念佛，成佛是真，其他啥都是假的。”

染心半净

莲池海会 发表于 2019-6-14 22:37
哈！贤公法语：“好好念佛，成佛是真，其他啥都是假的。”

受教了，感恩！

染心半净

【疏】七、令知位次者：行则顿修，位分因果，因有阶降，果无差别，因果圆融，是此行位。
【钞】七、“令知位次”等者，发意修习，念念在圆，（行则顿修。）有成未成，言因言果。（位分因果。）未成之中，复以尘习厚薄，业障浅深，根有利钝，修有进怠，致令位次阶降不同。若不知之，或叨滥上流，或得少为足。（因阶降也，学射之喻，于此说之。言位分不同者：第二会说十信；三说十住；四说十行；五说十回向；六说十地；七会前一半说等觉也。）若习尽智圆，冥同性海，故得果用无二无差；（果无差者，即第七会次三品说妙觉位也。）然差与无差，二亦无碍。（因果圆融也，此下始明行布因果，与平等因果，二亦无碍。）然对行位亦有二种：一、行布位，初浅后深，诸位差别；二、圆融位，一摄一切，一切位满，即说成佛。一位之中，具摄诸位功德，（〈妙严品〉有文。）信该果海，初发心时，便成正觉。（〈梵行品〉有文。）此二相摄，例如行说，故第七会说妙觉竟后，有二品明平等因果，融前差别因果，总同无碍也。