华严经行愿品疏钞 ——唐 澄观别行疏 宗密随疏钞

染心半净

【疏】五、供养愿。
【经】愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。
【疏】愿供胜田故。
【钞】第五“愿常”下二偈，供养愿，彼第一也。

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【疏】第三句为总，兴广大供故。大有六种：一、心大，无疲厌故。二、供具大，财法正行皆具足故，财供摄在总句，正行即第五、六句。三、福田大，即初二句。四、摄功德大，即第七句中，究竟普贤道，是胜功德故。五、因大，即第七句中“清净”二字，如空清净，为无常爱果及常果之因故。六、时大，即第八句。
【钞】“大有六种”者，彼经行相，及德能中，各有三义，通成六大，显初供养大愿之义。行相中三大者，经云：“所谓生广大清净决定胜解，以一切供养具，恭敬供养一切诸佛，令无有余”；一、心大；二、供具大；三、福田大。然《俱舍》偈云：“由主财田异，故施果差别。”今财田主三，一切皆胜，果即不差别也，审详。德能中三大者，经云：“广大遍法界，究竟如虚空，尽未来际”；一、摄功德大；二、因大，无常爱果无量因故；三、时大，此因得涅盘常果故。以如上六大，一一对今疏文，六义即显也。
疏“如虚空清净为无常爱果及常果之因故”者，即《十地经》“六决定”中第四“因善决定”也。经云：“究竟如虚空，尽未来际。”论云：是因善决定，此有二种：一、成无常爱果因，如虚空，依是生诸色，色不尽故；二、常果因，得涅盘道故，故经云“尽未来际”。上皆论文。彼疏释云：“今明此智有其二能：一、寂而常用，故为无常果因；用虽亏盈，智无起灭，如所依空，非无常故，经明此智究竟如虚空。二、用而常寂，故为常果因；虽涅盘永寂，而智体不无，若不尔，将何穷未来际？若会三身者，即用为化身，寂为法身，智为报身，非无常矣”；不同法相宗报身是有为无漏。论云“无常爱果”者，用适机故。此上皆十地地体中，经文疏文也，彼常果因，在时大中已辩也。

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大方广佛华严经·普贤行愿品别行疏钞 卷第十四

染心半净

【疏】六、利益愿。
【经】我于一切诸有中，所修福智恒无尽，定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。一尘中有尘数剎，一一剎有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行。
【疏】愿于一切时，恒作利益众生事业，无空过故，亦名“三业不空愿”。
【钞】第六“我于”下二偈，明利益愿，彼第九也。疏“三业不空”者，彼经总相标云：“愿乘不退轮，（四不退中念不退也。）行菩萨行，身语意业，悉不唐捐。”

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【疏】前偈修福智等为不空因，获无尽藏是不空果。
“前偈”至“不空果”者，此一偈中，三句是因，一句是果。

【疏】谓暂见身，则必定佛法；暂闻音声，则得实智慧；纔生净信，则永断烦恼。得如大药王树身，得如如意宝身，名“功德藏”。
【钞】“谓暂见身”至“如意宝身”者，除“谓”一字，全是彼经文也。论科为二：一、从“见身”，至“断烦恼”，名“作业不空”，三业能安乐故。谓见身行行，知佛法真实，故云“必定”；闻口说法，能生智慧；念意实德，诸惑不生：此但增胜而说三业成益不同，实则互有。二、谓“得如大”下，名“利益不空”，二喻皆喻拔苦也。一切众生有二种苦：
一、种种诸苦，谓逼迫等，若身若心，药王治之。〈出现品〉云：“譬如雪山有药王树，名曰善见，若有见者，眼得清净；若有闻者，耳得清净；若有齅者，鼻得清净；若有尝者，舌得清净；若有触者，身得清净；若有众生取彼地土，亦能为作除病利益。佛子！如来应正等觉无上药王亦复如是，能作一切饶益众生，若有得见如来色身，眼得清净；若有得闻如来名号，耳得清净；若有得齅如来戒香，鼻得清净；若有得尝如来法味，舌得清净，具广长舌，解语言法；若有得触如来光者，身得清净，究竟获得无上法身；若于如来生忆念者，则得念佛三昧清净；若有众生供养如来所经土地及塔庙者，亦具善根，灭除一切诸烦恼患，得贤圣乐。佛子！我今告汝：设有众生见闻于佛，业障缠覆，不生信乐，亦种善根，无空过者，乃至究竟入于涅盘”也。
二、贫穷苦，世财法财，如意治之。言“得如意宝身”者，此即〈出现品〉明十身相中第十相，名“如如意宝身”故，彼经云：“复次，佛子！譬如大海，有大如意摩尼宝王，名一切世间庄严藏，具足成就百万功德，随所住处，令诸众生灾患消除，所愿满足。然此如意摩尼宝王，非少福众生所能得见，如来身如意宝王亦复如是，名为能令一切众生皆悉欢喜；若有见身、闻名、赞德，悉令永离生死苦患。假使一切世界，一切众生，一时专心欲见如来，悉令得见，所愿皆满。佛子！佛身非是少福众生所能得见，唯除如来自在神力所应调伏。若有众生因见佛身，便种善根，乃至成熟，为成熟故，乃至得见如来身耳。佛子！是为如来身第十相。”
即兼前“如大药王树身”，并喻佛身以尘沙功德积集成故，名“功德藏”。论主对前安乐，此为利益，故作此释也。实则“药王”喻三业舍恶离苦；“如意”喻三业进善得乐。疏“名功德藏”者，疏和上经文，结成此经“获诸无尽功德藏”之句也。


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【疏】后偈利益时处，谓遍于时处，求能益法，利众生故。《十地经》云：“愿乘不退轮，修菩萨行”；令见诸佛演菩提行，即乘教诫轮，修菩萨行故。
【疏】七、转法轮愿。
【经】普尽十方诸剎海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我修行经劫海。一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。三世一切诸如来，于彼无尽语言海，恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。
【疏】亦名“摄法上首愿”，谓转佛法轮，愿皆摄取而转授故。
【钞】第七“普尽”下三偈，转法轮愿，彼第三愿也。
【疏】文中初偈转法轮处，若据有“修行”之言者，合属前段为修行处，前已有处；此中晋译，及兴善本，皆无修行，故属此段。
【钞】“转法轮处”者，彼经有四节：一转处，二转时，三摄法方便，四转法顿周，今即初也。彼经云：“愿一切世界，佛兴于世”，佛应现之世界，则是转法轮处。疏“若据有修行”至“故属此段”者，通伏难也；难云：此偈虽标剎海，而结云“我遍修行”，应属前段，云何判属法轮愿中？通释如疏也。

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【疏】次一偈，能转圆音。
【钞】“次一偈能转圆音”者，如香山国师通叙十解：
一云：如来在日，一音演畅，随类解生。
二云：或以随一方之音，皆谓世尊同其己语。
三、或云：唯出随根一音，闻者各闻称根别法。
四、或云：唯出随法一音，闻者各得所闻别法。
五、或云：于佛胸中，有净大种，功德最胜，能发清净梵音声相。
六、或云：有一无心之音，若佛有心，其音即定，不能遍应一切众音，如凡夫等；以佛无心定出一音，故能普应一切众音，其犹谷响，及众乐器，但有心者，出种种声。
七、或云：唯一圆遍之音，都无宫、商、平、上之异，增上缘力，随感成多，其犹满月，流影非一。
八、或云：佛有众多音声，一切众生所有言音，莫非如来法轮声摄，但以无碍，一即一切，一切即一故。《大经》云：“一切众生语言法，一音演说尽无余。”
九、大师云：“言一音者，乃无音也，有即非一，诸有体法皆非一故，由佛无音，乃曰一音。佛若有音，有音已定，何能应一切音耶？良为无音，故能随感出种种音，如钟声等，随击大小，佛音自一，听者闻多，随类各各自心现故，无有自心亲取他境。经说自心还取自心，处处皆说唯心义故，以此无音之音普应，皆一色声功能，于理无违。”
十、又一音即一切音，一切音即一音。若非一即一切者，佛演一音，众生不能各各领解。又，若非一切即一音者，如来一音即不能普备也。良以一多相即，故佛演一音即普备也，一切众生皆有领解。

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【疏】次二句转法轮时；第十一一句，所转法轮；末后一句，能摄方便。
【钞】“次二句转时”者，文有三世之言，故判为时，意在会《地经》第三节，彼经即以八相成道为转法轮时。疏“能摄方便”者，彼经第三节也。彼于八相文次后云：“皆悉往诣亲近供养，为众上首，受行正法。”释曰：“供养，则集功德方便；上首下，则集智慧方便：此二助菩提法，故云方便也。”今云“我深智力普能入”，正同彼也。“普入”，即皆悉往诣也；若不以深智，即不能悉往普入，故云“深智力也”。
【疏】八、净土愿。
【经】我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入。我于一念见三世，所有一切人师子，亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。
【疏】愿清净自土，安立正法，及能修行诸众生。
【钞】第八“我能”下二偈，净土愿，彼第七也。疏文分二：先，标释愿名，后，随文配释。前中又二：先，正释愿名；后，会通具阙。今初，文中由有“清净自土”等言，此须明三土。今依诸论略释名义，于中有二：先释总名，后明差别。
初中，总言“净土”者，世界皎洁名“净”，即净可居名“土”。又，体离障染名“净”，依止义边名“土”。言差别者，通论净土，有其三种：一常寂光土，二常受用土，三常变化土。
言“常寂光土”者，亦名“法性土”，即法身佛所依土也。《普贤观经》云：“释迦牟尼佛，名毗卢遮那，其佛住处，号常寂光。”谓法界真理，不生不灭，故名“常”；无相无为，故名“寂”；性离垢染，体常明照，故名“光”；依止义边，名之为“土”；故名常寂光土。
问：法身如来遍一切处，何有所依土耶？
答：《唯识论》云：“虽此身土，体无差别，而属佛法，相性异故。”此但约义强分，以法界理有二种义：一者觉照义，即名为佛；二者与尘沙万德为依止义，即名为土。属佛之处，相义名身，谓实相之相也；属法之处，性义名土，即自性身假分身土也。
二、常受用土者有二：一自受用，二他受用。言“自受用”者，谓大圆镜智净识所现，周圆无际，众宝庄严，自受用身常依而住，名自受用土。
问：何以镜智现此土耶？
答：以因中有漏第八识能变山河大地器世间等，佛位无漏转成大圆镜智，还能变起自受用土，与自受用佛为依止，故云镜智所现也。
言“他受用土”者，由平等性智，为他所变，或小或大，展转精严，他受用身依止而住。
问：由平等性智现他受土者，何故《佛地论》说镜智所现耶？彼论云：诸佛为令地上菩萨受大法乐，精进修行，于后得智，以大悲心，镜智相应，净识之上，依菩萨业力，如来与作增上缘，随其根宜，现清净土，改转不定。据此，即由镜智所现，即二论相违也。
答：定不相违，所以然者，谓他受用佛，身之与土，皆是无垢第八识自证分中实定果色种子生起。盖以平等性智，起大悲心，击发圆镜智中无漏定果色种子，而起十重他受用身土；亦须由菩萨善业力，感佛现身，如来与作增上缘，变起身土，令十地菩萨受用；即二论并不相违也。
言“变化土”者，由成事智，大悲愿力，为未登地菩萨、二乘、异生所变，或净或秽，大小不同，三类化身依之而住。
问：何故化土有净秽耶？
答：此有二说：一由佛本愿，二由生感变。由佛愿者，如阿弥陀佛往昔曾为转轮圣王，名“无诤念”，于宝藏佛所发菩提心，愿取净土，利乐有情，今既果满，亦现净土。释迦牟尼如来时为大臣，名曰“宝海”，愿摄秽土，成熟有情，故今果中，亦处秽土。言“由生感变”者，由生心净，感变净土，故《净名》云：“欲得净土，当净其心”等。由生心浊，故感变秽土，如释迦本愿，十方佛土所不容受恶业众生悉生我国。又，心垢故众生垢，心净故众生净，即其义也。余义极多，缘疏文窄，不敢繁叙也。
疏言“清净自土”者，即自受用土，如《净名》云：“欲得净土，当净其心”等也。“安立”下，即他受用土，如《净名》云：“直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国”等也。

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【疏】略无净土之言，以影在后段故，而具净土七种净义。
【钞】“七种净义”者，论判彼净土愿中为七种净，今疏全依，但次第少差耳，亦不须会之。
【疏】初偈即“同体净”，以同法性故，令一多互相即入。
【钞】“同体净”至“即入”者，彼经云：“愿一切国土入一国土，一国土入一切国土”，彼释全是此疏文也。既同法性，性则融之，故使一多相即相入。“相即”者，约体以明，一即一切，一切即一，则“诸法相即自在门”也；“相入”者，约用以明，一入一切，一切入一，则“一多相容不同门”也。疏“即入”二字，以摄〈十玄门〉之一门也。言〈十玄门〉者，准清凉国师〈四十二策问〉中，具以法喻明之。“问云：窃闻《华严》深义，谓之“十玄”，请列其名，略申其义。答云：十表无尽，一一造玄，随举一法，即具斯十。谓：
一、同时具足相应门，如大海一滴，含百川味。
二、广狭自在无碍门，如径尺之镜，见千里之影。
三、一多相容不同门，若一室千灯，光光涉入。
四、诸法相即自在门，如金与金色，二不相离。
五、秘密隐显俱成门，如片月澄空，晦明相并。
六、微细相容安立门，如璃瓶，盛多芥子。
七、因陀罗网境界门，若两镜互照，传耀相写，递出无穷。
八、托事显法生解门，如立像竖臂，触目皆道。
九、十世隔法异成门，如一夕之梦，翔飞百年。
十、主伴圆明具德门，如北辰所居，众星同拱。
十无前后，举一全收，斯为《华严》不共玄旨。”余义如《大疏》明，与《金师子章》具列也。

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【疏】今文虽辩念劫圆融，意取时中圆融之剎。二、有半偈明“自在净”，如摩尼珠，美恶斯现，自在圆通，是故文云“于一念见”，举其佛者，显是佛土。
【钞】“自在净”者，彼经云：“无量佛土，普皆清净”，彼释全同此疏，但加净秽圆通故云“普皆”。疏“举其佛”者，人师子即佛也，佛是人中之师子故。
【疏】三、有一句“亦常入佛境界中”者，即是“因净”。
【钞】“因净”者，彼经云“普入广大诸佛境界”，彼释亦同此疏也。
【疏】因有二种：一者生因，谓六度等，如《净名》说。
【钞】“谓六度等如净名说”者，即〈佛国品〉。初标云：“宝积，众生之类，是菩萨佛土，所以者何？菩萨随所化众生而取佛土”，乃至云“布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国”，一也。“持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国”，二也。“忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国”，三也。“精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国”，四也。“禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国”，五也。“智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国”，六也。

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【疏】二者依因，此复有二：一、镜智净识为土所依；二、后智通慧为土所依。
【钞】“镜智净识为土所依”者，总论佛智有其四种：一大圆镜智，二平等性智，三妙观察智，四成所作智。
问：何名大圆镜智？答：从喻为名，谓此智性净圆明，能鉴照万物，故名大圆镜智。即一切有情，心行差别，品类各异，及菩萨影像，三世诸佛之影像，乃至五趣影像，若事若理，及有为无为，万德无不朗鉴，悉于中现，故名大圆镜智，即犹如大圆镜，能照万物也。故《唯识论》云：〈大圆镜智相应心品〉，“纯净圆德，现种依持，能现能生，身土智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜，现众色像。”通持业及分取他名有财二释也。
言“平等性智”者，“平”谓均平，“等”即齐等；谓缘一切境时，自他平等，以第七识在因位时，执我执法，有高有下，起不平等；今成无漏，二执已除，自他平等，即约境得名也。故《唯识论》云：“二、〈平等性智相应心品〉，谓此心品，观一切法，自他有情，悉皆平等”也。
言“妙观察智”者，谓神用无方，称之为“妙”；具缘诸法自相共相等，名为“观察”；决断无碍，名之为“智”。谓此心品现通朗鉴，说法利乐，故名妙观察智，即从用得名也。故《唯识论》云：“〈妙观察智相应心品〉，谓此心品，善观诸法自相共相无碍而转”“于大众会，能现无边作用差别，皆得自在，雨大法雨，断一切疑网，令诸有情皆获利乐”也。
言“成所作智”者，亦名“成事智”，谓能成办所作利乐有情之事，名成所作智，即从境及用得名也。故《唯识论》云：“〈成所作智相应心品〉，谓此心品，为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业，成本愿力所应作事”也。
此之四智，唯佛具有，转八识而成；即转第八识成大圆镜智，转第七识成平等性智，转第六识成妙观察智，转前五识成成所作智。
问：既有八识，如何转成四智等？
答：理实合转成八智，以前五名同，故但立四，开亦无失，皆是决断为义，总取别境慧，及同时意二十一法为体也。
问：八识是心王，慧是心所，如何转心王却为心所耶？
答：言转者，但转心所中慧成智，非转识体也。谓因中识强智劣，但言八识，即摄诸心所皆在其中；若至果中，即智强识劣，但言四智，即总摄八识皆在其中也，即各转自识相应之慧也。
问：若因中前七识有相应慧，至果可言转；第八既因中无，至果如何转？
答：第八因中虽无有漏慧相应，至果即从无漏镜智种子中生现行，亦无过失也。
因疏中云“镜智净识为土所依”，镜智，即四智中大圆镜智，因兹略释四智也。
此疏中言“镜智净识为土所依”者，《唯识论》云：“〈大圆镜智相应心品〉，谓此心品离诸分别，所缘行相，微细难知，不忘不愚，一切境相，性相清净，离诸障染，纯净圆明，现种依持，能现能生身土智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜，现众色像。”言“离诸分别”者，准《佛地论》云：“离我、我所执一切所取能取分别。”“所缘行相微细难知”者，说境及行相二皆叵测微细。“不忘”者，恒现前义，由此故如来成就无忘失法。“不愚”者，不迷昧义，由此故如来名“一切种智”，及“一切种妙智”。“性相清净”者，自性增明，名性相清净。“纯净圆明”者，无杂名“纯”，离过名“净”，“圆”者，满也。又，“纯”简因中劣无漏，“净”简一切有漏，“圆”简二乘无学功德。“现种依持”者，与纯净等现行功德作所依止，起功德故；与纯净等种子作能持，持功能种故。“能现能生身土智影”者，即能现身土三智之影。“无间无断，尽未来际”者，于一切时，能现一切处影，故不断绝，于一身上现一切影也。“如大圆镜，现众色像”者，《佛地经》云：如来圆镜，众像影现，依佛智镜，诸处境现，众像影现，皆平等故，故以为喻。今言“为土所依”者，即说镜智净识与现行功德为依止也。据此，且约摄境从心，明受用、变化二土所依；若摄相归性，即须以真如为所依也。
言“后智通慧”等者，“后智”，即后得智也，简非根本智也，以根本智唯内证故；若现身现土，皆是后得智也。然此通说三土所依，虽身土种子在第八识中，而现身现土，要假诸智为能击发。自受用土，镜智后得；他受用土，平等后得；变化土者，即成所作，此唯后得；各由后智，击发镜智净识内种子，发生现行故也。言“通慧”者，即神通智慧也，依此通慧现身现土，故以此为身土所依。《佛地》、《唯识》据本末说别：《佛地论》中，三土皆从镜智现；《唯识论》中，诸智不同。若作此和会，即不相异也。

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【疏】此二皆是诸佛境界。又，境界者，即是“相净”谓七珍等。第八、一句摄于三净。谓四、以“如幻”二字，即是“果净”。果亦有二：一所生果，即是“相净”，略在境界，广则影在后承事中；二示现果，临机示现，故云如幻。五、“解脱威力”，即“受用净”，谓受用净土，离过成德，如用香饭，得三昧等；今解脱烦恼，即是离过，道力之能，即是成德。
【钞】“如用香饭，得三昧等”者，《净名经香积品》：因日时欲至，舍利弗念食时，维摩诘令化菩萨往众香国香积如来所，取佛所食之余来，维摩诘告舍利弗（云云），大众食已。至〈菩萨行品〉：维摩诘、文殊及诸大众共诣佛所，阿难闻诸菩萨毛孔之香，问佛，佛语阿难：从众香国取食，食者一切毛孔皆香若此。阿难问维摩诘：香气久如？维摩诘言：若声闻人未入正位，食此饭者，得入正位，然后乃消，乃至得无生忍，一生补处等。释曰：“入正位，得无生忍”等，即三昧也。
【疏】故《十地经》云：“成就清净道。”六、梵本此句无“及威力”字，有“眷属”字，即“住处众生净”，人宝为严故。
【钞】“无及威字，有眷属字”者，此句应云“如幻解脱眷属力”，故判为“住处众生净”也。
【疏】七者“相净”，已如前说。
【钞】“相净已如前说”者，即第三“因净”句中，指“境界”二字为“相净”也。

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【疏】九、承事愿。
【经】于一毛端极微中，出现三世庄严剎，十方尘剎诸毛端，我皆深入而严净。所有未来照世灯，成道转法悟群有，究竟佛事示涅盘，我皆往诣而亲近。
【疏】愿往诸佛土，常见诸佛，恒时敬事，听受法故。
【钞】第九“于一毛”下二偈，“承事愿”，彼第六也。
【疏】第八句为总，余皆是别。
【钞】“第八句为总”者，往诣亲近，正是承事故。
【疏】初之一偈，即承事处；初二句通是真实义相，互相涉入，如帝网故。
【钞】“真实义相”者，彼经有三种相：一、一切相，二、真实义相，三、无量相；今即第二也。彼经云：“如帝网差别。”释云：“土土同体，不守自性，互相涉入，故名真实。”
【疏】就中“三世庄严剎”，即一切相，净土体相有差别故。
【钞】“就中”至“差别故”者，就上两句中，取不守自性为一切相净也。彼经云：“广大无量，麤细、乱住、倒住、正住，若入、若行、若去。”彼释后三句云：“入者，摄他入己；去则遍于他中；行则往来不住。”
【疏】第三句即无量相，谓前二相遍十方故。
【钞】“第三句即无量相”者，彼经云：“十方无量，种种不同。”彼引《菩萨藏经》云：“虚空中世界重数，多于大千所有微尘，但由业力，不相障碍，一处重重尚尔，况复横周。”
【疏】其第四句辩能知见，故《地经》云：“智皆明了，现前知见”，明为智知，非识境故。
【钞】“辩能知见”者，以彼科为两段：一所知，即前三种相；二能知，即此所引两句是也。彼释云：“真实义相，但可智知，余一切相，可现眼见。”
【疏】梵本云“我甚深入庄严剎”，深入有二：一、智深入；二、身深入。入彼庄严剎中，承事如来，非严净彼；若去“而”字，下加“剎”字，理无违矣。
【钞】“若去而字，下加剎字”者，此句应云“我皆深入严净剎”也。

染心半净

【疏】第五、一句，所承事佛，所有佛故；六、七二句，即承事时八相故，《地经》中但列土相，殊阙此经。
【疏】十、成正觉愿。
【经】速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力。遍净庄严胜福力，无着无依智慧力，定慧方便诸威力，普能积集菩提力。清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。
【疏】愿与一切众生，同时皆得无上菩提，恒作佛事故。文有十二力，前九明业用，后三结因成果；前中九句，有其七业，前之六句，力字居中。
【钞】第十“速疾周遍”下三偈，“成正觉愿”，彼亦第十也。文分为二：先标释愿名，二随文配释。于中二：先标举科，二依次解释。于中有二：先明业用，后结因成果。初中又二：先标指料简，后随文解释。
今初，疏“有七业”者，以彼经有两段：一、成菩提体，即自分已圆，经云：“于一切世界成阿耨多罗三藐三菩提。”二、作业，即运他不息。文有七业，今疏全依彼，但不次耳，故云“有其七业”也；次第不同，亦不须会。“力字居中”者，以随义便，且回经文释之令显，如初应云“神通力速疾周遍”，意云由神力故得速遍；“力字在中”，义则易见，下五句准知。

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【疏】初一句即“自在业”，以神通力普周遍故。
【钞】“自在业”者，彼经云：“以法智通、神足通、幻通，自在变化，充满一切法界。”
【疏】二、一句示“正觉业”，不离一毛端处，而于一切处八相成道，故名“普门”。
【钞】“示正觉业”至“八相成道”者，彼经云：“不离一毛端处，于一切毛端处，悉皆示现初生，出家，往诣道场，成正觉，转法轮，入涅盘。”一切诸佛示化门中多现八相，但名目前后稍别，义意大同；或一升天相，二降母胎，三初生，四出家，五破魔，六成正觉，七转法轮，八入涅盘相：此是《大庄严经》中说也。
一、升天相者，一切诸佛将欲示生，说法利物，皆须先往兜率天。于彼天中寿四千岁，为十种自在业：一、为欲界诸天子说厌离法。二、为色界诸天说入出诸禅，解脱三昧。三、入三昧名“光明庄严”，常照三千，随机说法，众生闻已，生兜率天，勤发觉心。乃至第十说无量无边如幻法门，遍十方界，示现种种形仪事业，随机令喜。又，为成熟彼天，同行天故，令其闻法，发菩提心，是升天相也。
二、降母胎者，四千年满，将欲下生，现十种事：一、足下放安乐庄严光，普照恶趣，遇者获安，皆知菩萨将欲出宫。二者毫相中放觉悟普照光，普照宿世同行菩萨，令知下生，各兴供养。乃至第十于随好中放日明庄严光，示现菩萨种种诸业。菩萨如是放百万阿僧祇光明已，从兜率天没，下生人间，十方菩萨咨嗟相送，化作白象，降神母胎。如《大经》说处母胎时，住离垢藏三昧，以三昧力，于母胎中现大宫殿，种种庄严，兜率天宫不可为比，而令母胎安隐无患，菩萨放光，如明镜中见其面像也。
三、初生者，先辩初生时，后明童子时。如《大庄严经》说：菩萨处胎，满足十月，将欲生时，王宫先现三十二瑞。尔时圣后以菩萨力，知欲诞生，初夜诣王，说自所愿，我今欲往龙毗尼园，节物芳春，林木荣茂，堪可游，愿王排比，王闻即许。严妙宝轝，庄严园内，广备受用，令称所须，龙天歌赞，四兵防卫，与众婇女同至园中。见波叉树蓊郁敷荣，众宝严持，妙香芬馥，百千诸天伎乐围绕。即以右手攀树东枝，呻欠呿，欲天扶持，梵释捧承，即于右胁安庠而诞。如《涅盘》说：于十方面，各行七步，步步生华，垂光普照，地六震动，唱言：我于一切最为尊贵。释梵诸天，咸来亲奉，又现微笑，放百千光，事毕还宫，父王欢喜，多令婇女给侍承奉。后明童子时，如《无量寿经》说：“又现习学书计、算数、声明、伎巧、医方、养生、符印，及余博戏，擅美过人”，如《庄严》等说。父王令于顺那边学书算等，太子发问，彼不能酬，乃至与难陀、调达掷象射鼓，及余博戏，无能及者，与执仗大臣等，一一比试，无不过人。广如《本行》、《庄严》等说，此初生竟。
四、明出家中，先明出家缘，后正明出家。且初，谓如悉达太子年十七时，父王为纳三妃：一耶输陀罗，二瞿夷，三瞿比迦，并嫔婇八万人。菩萨见诸婇女如白骨，宫殿如丘冢塌；后因四门游观，见老病死，悟世非常，捐舍国位，踰城学道。下“正明出家”者，菩萨将欲出家，先以七梦令父王知，耶输梦中见二十种可畏之事。菩萨得不忘念，自忆阿私陀仙当相我时，言若作轮王，王四天下，出家为道，作三界尊。菩萨自思：烦恼旷野，生死河中，若不修行，终难出离。于众睡后，即呼车匿，被马去来，车匿闻之，彷徨不已，诸天催促，帝释开门，四王捧足，释梵引路，光照无边，遇者解脱，渐去宫远，诣大仙林。诸女觉来，不见太子，悲号闷绝，水洒乃苏，即奏王知，闻已大怒，何不谨之？失我爱子！即遣五族大臣，各令一子，寻之承事，寻之不获，山中而住。菩萨即诣二仙，学求真道，彼仙被问，堕质归诚。取剑自落绀发，以衣贸易袈裟，遣车匿将马却回，令白父王知委，然后六年苦行。为破邪见，制伏多心，为降外道，常为诸天龙鬼神供养，令十二洛叉天人住三乘路，广如经说。
五、破魔，六、成道，此二相如下“究竟果”中明。
七、转法轮，八、入涅盘，此二相如前劝请、随喜中已明也。以八相异，教文繁广，今缘疏中举着，故略明之。

染心半净

【疏】合云“以大乘力遍普门”，谓大乘称理，互相即入，而普遍故。三、次三句即“说实谛业”，谓说实谛，令物悟故。文中通举说德及益，谓：一、以智行力内满功德，二、以大慈力普覆而说；故梵本云：“以智行力功德满，以大慈力覆一切。”后句以福德力遍清净，即是自他离障，亦说之益。
【钞】“说实谛业”至“亦说之益”者，以彼经此一业中文有两段：一、明能说，经云：“得佛境界大智慧力，念念随众生心，示现成佛。”二、明说益，经云“令得寂灭”故，此云“通举说德及益”，意配彼文全备也。“说德”者，即彼能说，此中初句，即彼佛境界智力；次句，即彼随机示现成佛；后句疏云“自他离障”，即彼令得寂灭之意也。
【疏】四、以第六句即“证教化业”，说自所证以化物故。谓以菩提智，契涅盘理，故无所依，梵本云“以智慧力无所依”。
【钞】“证教化业”至“无所依”者，彼经云：“以一三菩提，知一切法界即涅盘相。”释云：“以一极无二之菩提，契差别之性净涅盘，则不复更灭，说此令物生信，名教化业也。”今云“智慧力”，即彼“一三菩提”；云“无着无依”，即彼涅盘相。
【疏】五、一句，“种种说法业”，具足定慧方便等故。
【钞】“种种说法业”者，彼经云：“以一音说法，令一切众生心皆欢喜。”即定慧方便也。
【疏】六、一句，“不断佛种业”，积集菩提，佛种岂断？
【钞】“不断佛种业”者，彼经云：“示入涅盘，而不断菩萨行。”
【疏】七、一句，“法轮复住业”，依大智慧，能净一切诸善根故。
【钞】“法轮复住业”者，彼经云：“示大智慧地，安立一切法。”释曰：“唯一事实，即是佛智，能生万物，故名为地，而智慧门随机万差，名安立一切；前即涅盘能建大事，此即于一佛乘分别说三，对实施权，故名复住。”
【疏】后三句，结因成果；由内伏烦恼，外降诸魔，普贤行圆，故成菩提。亦可后三复为三业，以成圆十；八、“摧灭烦恼业”，九、“降伏魔冤业”，十、“普圆胜因业”。上已别说十愿竟。
【疏】二、总结大愿，二：一、总结十愿。
【经】普能严净诸剎海，解脱一切众生海，善能分别诸法海，能甚深入智慧海。普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。
【疏】前之八海，结前九愿，谓：一、净土愿；二、成熟众生愿；三、转法轮愿；四、受持愿；五、修行二利愿；六、利益愿，由愿圆故；七、有二愿：“亲近”二字，即承事愿；“供养”二字，即供养愿；“诸佛海”言，通上二愿；八、即不离愿，同志行故，长时无倦。
【钞】“不离”至“无倦”者，若离同见同志法缘眷属修行，即厌倦也。

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【疏】二、结归二圣，及摄所余。归二圣者，谓普贤文殊，彰行所属，亦即十、成普贤行，名“法门主”故。言“摄所余”者，谓余不说一切大愿，是故文云“一切愿海”，即同《地经》“如是无量百千万亿阿僧祇大愿”。
【疏】文二：一、偏同普贤。
【经】一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。愿身口意恒清净，诸行剎土亦复然，如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。
【疏】偏同普贤也，所以同者，普贤行故，称法界故。言“长子”者，最尊胜故，〈出现品〉亦云“谁是如来法长子”故。
【钞】“出现品云长子”者，即此品初，如来放出现光，遶世界已，入如来性起妙德菩萨顶，便请出现之法，末偈云：“谁是大仙深境界，而能真实具开演；谁是如来法长子，世间尊导愿显示。”
【疏】若表法界者，既表法界，先万物生，无过此故；如有偈云：“普贤真身遍法界，能为世间自在主，无始无终无生灭，性相常住等虚空。”既无有始，即是“长”义，不舍因行，故为佛“子”。
【钞】“既表法界”至“故为佛子”者，《三圣观》中先明二圣三重表法。初重普贤表所信法界，即能生如来藏，此是缘起法界，非直指一真法界也。以真法界但是根本，于真界中，就能起诸法义边为普贤，能照法界义边为文殊，其所信法界，带能所故，亦属缘起。第二重理智契合者，即会缘释归一真法界也。故诸法相生，千差万别，莫不皆在能生普贤之后；故知能生之主，最初全以真界为体，以合体故，生即无生，由是下偈云：“遍法界，为世间主，无始无终”等，此偈即《金刚瑜伽顶经》偈也。所遍，即一真法界也；能遍，即普贤也；世间，即一切缘起诸法也；主，即最初能生也；无始终者，全同真界也。

染心半净

【疏】但云“同等”，非但无量阿僧祇愿，如法界量无尽愿行，皆悉愿同。
【疏】二、双同二圣。
【经】我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。我所修行无有量，获得无量诸功德，安住无量诸行中，了达一切神通力。文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。
【疏】双同二圣也：文殊表解，解发愿故；普贤表行，解起行故。故愿与行分属二圣，理实皆通；又，表理智一相契合，行愿相扶，所以双同。
【钞】“故愿与行分属二圣”者，此意以解为愿而对行也。余表法等，义兼前段普贤等义，广如归敬请加中具明。
【疏】三、结归回向。
【经】三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
【疏】上来诸愿皆属回向，弥显三段皆属回向。

染心半净

大方广佛华严经·普贤行愿品别行疏钞 卷第十五

染心半净

【疏】二、颂愿生净土。
【经】愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲覩如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。
【疏】全同长行显经胜德转生之益，此令起愿，彼约说益，为意不同。然准兴善三藏所译，从“文殊师利勇猛智”下，兼此四，并在显经胜德之末，末后三偈之前，即颂长行，则此下十二偈皆颂显经胜德。应分为四：初五偈颂生净土；次二偈颂校量闻经功德；次四偈颂通显五果；后一偈颂究竟果。
【钞】“应分为四”者，且依兴善科之，以顺重颂长行，成显经胜德之段，故如此科，至铺文处，即不用之。