华严经行愿品疏钞 ——唐 澄观别行疏 宗密随疏钞

染心半净

【疏】八、显果难思者：既修胜行，必有所趣，顿证法界，成大菩提，得涅盘故。
【钞】八、“显果难思”下，言“难思”者，华严所诠佛果，真应相即分圆全收，凡圣浑融，因果该彻。十身一一无碍，十时念念遍周，十莲华藏相圆明，十出现门法奇胜。诸教逐机，且说三身四智；此经称性，备谈十身威雄。若不读《华严经》，不知佛富贵，为欲显斯果德，故说华严大经。十种因缘，皆应一一随其本因，如此假为问答之势。然德虽无穷，统唯二种：
一、依报果：谓华藏世界海，以十不可说佛剎微尘数世界为一世界种，十不可说佛剎微尘数世界种为华藏世界海也。
二、正报果：谓如来十身，融三世间为十身也。
此二无碍，以为佛德。然依正浑融有六句，序中已明。“既修”已下者，若非称性圆因，不成融通满果；若不顿证法界，非真菩提涅盘；故云尔也。

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【疏】九、示其终归者：终归法界，若因若果，若境若心，一以贯之，法界究竟。
【钞】九、“示其终归”至“究竟”者，经云：“平等真法界，无佛无众生”，但以相待义门，强名因果心境；今既证穷念绝，何果何因，因果心境一体无异；故经云：“如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，是三无差别。”如金作器，巧拙悬殊，一以贯之，唯金究竟。法界义，如下宗中说。从四至九，次第与《大疏》一向倒者；彼释大部之意，顺于根本顿宗，欲明从本起末，故法界居初，标云“教本”。此释〈入不思议境界〉一品之意，顺于修证次第，欲明趣入本源，故“法界”最后，标云“终归”。今且略明此中次第生起之意，不能和会大部之疏，故云略明也。
第一、直明经宗法尔常说遍说。二、云何以法尔常遍说耶？酬彼往昔周普之行愿故。三云：说虽常遍，若就益物，须感应道交，故机投即说，如潭清即影现。（针逢芥子，可于此说。）此上通论教因，未据修入之次，故彼此疏同也。四、蹑三云：感应化物，已有诸经，何须说此？未示真法，不能究竟解脱故。五云：虽闻真法，如何令其悟入？为开物性源，令知自心本有斯法故。六、心开即行起。七、行有渐顿，须知次位故。八、位满成佛故。九、证极契本，还归法界故。法界即第四真法也，故知发心、毕竟二不别，普光重会，再见文殊，有余力则更于此说。下第十门，亦是通相结益，故此彼同，最后明者，流通相也。

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【疏】十、广利今后者：圣人设教，祗在益生，现益当机，流芳万古矣！
【钞】十、“广利”至“万古矣”者，夫成佛说教，起即有始，用乃无终。雨滴沧溟，与海俱竭；一言称性，与性齐终。法界无终，斯教何尽？况大慈愿力，护令法眼常存，尽众生界皆蒙胜益；故〈贤首品〉云：“彼诸大士威神力，法眼常全无缺减。”又，〈发心品〉云：“我等诸佛，护持此法，令未来世一切菩萨，及诸众生，未曾闻者，皆悉得闻。”然益有二：一、令见闻成坚种，故〈出现品〉云：“如人食少金刚，终竟不销”等。二、令起行成证入，故〈出现〉又云：设有菩萨，无量百千亿那由他劫，（序中文备。）乃至若闻此法，信解随顺悟入，当知此人生如来家，乃至深入如来无量境界。必须闻此，始得生佛家，入佛境，故须说之令起行也。

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【疏】略此十义，故斯教兴，广说因缘，备于大疏。
【钞】“略此十义”下，第三、总结指广也。标中应假为问云：何因缘故，说《大华严》？列十因毕，答云：略此十义，故斯教兴也。是故总结言“广说因缘”者，有二意：一、于上十因中，文句繁广，一一备陈，故言广也；二、于上十义外，依大疏更有十缘，故言广也。十缘者：一依时，二依处，三依主，四依三昧，五依现相，六依说者，七依听者，八依德本，九依请人，十依加者。
且初依时者，问：此经第几时教？何时说耶？答：若以通说，谓念劫圆融，竖无终始；若别说者，以无时之时，略有十重：
初、唯一念：谓一剎那中，遍无尽处，说无边法。
二、尽七日：谓佛初成道，第二七日，普遍时处，说此经法。
三、遍三际：谓前后际各无边劫，说无休息。
四、摄同类劫：谓无边劫中，一一各摄无量同类劫，恒说此经。
五、收异类劫：谓一一劫各摄无边异类劫海，如长劫摄短劫等，常说此法。
六、以念摄劫：谓于一念中，即摄如上无量前后同异劫海，如是念念尽前后际各摄诸劫，常演此经。
七、劫念重收：此诸念所摄劫内，亦有诸念复摄诸劫；是则念念既其不尽，劫劫亦复无穷，因陀罗网，重重无尽，于如是时，常说此经。
八、异类界时：如树形等无边异类世界，时劫不同，分齐各别，尽彼时分，常说此经。
九、此彼相入：即彼异界所有时劫，各别相收，或互相摄；若念若劫，一一无尽，常说斯经。
十、以本收末：如华藏界中，以非劫为劫，劫即非劫，念等亦尔，以时长短离分限故。又，时无别体，依法上立，法既融通，时亦随尔，于此时劫常说不息。依上十时恒演此经。
二、依处者，问：于何处说耶？答：总即尘尘遍满，横该十方；若别，从狭至宽，略显十处：
初、此阎浮七处九会说此经法。
二、周百亿同类界等：谓尽此娑婆百亿阎浮须弥山世界道树王等，同时俱说。
三、遍异类：树形等剎异类世界，有不可说佛剎微尘等一一流类皆遍十方，与前须弥山等互不相碍，各于其中转兹法轮。
四、遍剎种：谓以十不可说佛剎微尘数世界为一世界种，如是剎种，有不可说数，常于中说。
五、遍华藏：谓诸染界各皆相尽，唯是华藏数过微尘，尘尘皆遍法界，不相障碍，悉于其中演说斯经。
六、遍剎海：谓于华藏一一尘中，皆摄无边诸佛剎海，悉于其中说此经法。
七、遍前六类剎尘，皆有同异剎于中常说。
八、尽虚空界容一一毛端之处，各有无边剎海于其中说。
九、犹帝网：谓彼一一微尘既各摄此无尽剎海，即此剎海等复有微尘，彼诸尘内复有剎海；是则尘尘既其不尽，剎剎亦复无穷，如因陀罗网，重重不可说分量也。
十、余佛同然：如此一佛说华严处，如是不同，足显十方一切余佛皆各同然。经云：“三世诸佛已说、当说、今说。”又云：“不见有诸佛世界彼诸如来不说此经，当知余佛无不同说也。”
此上十类，一一各遍法界，而前九正是遮那说法之处也。
三、依主者，问：说此经佛，为真？为应？为一？为多？答：通则圆融十身，不分而遍；若别，则二种十身，十重无碍。
言二种十身者，一、唯约佛身自有十身：一菩提身，二愿身，三化身，四力持身，五庄严身，六威势身，七意生身，八福德身，九法身，十智身。二、融三世间总有十身：一众生身，二国土身，三业报身，四声闻身，五缘觉身，六菩萨身，七如来身，八法身，九智身，十虚空身：是为二种十身。
言十无碍者：一、用周无碍，二、相遍无碍，三、寂用无碍，四、依起无碍，五、真应无碍，六、分圆无碍，七、因果无碍，八、依正无碍，九、潜入无碍，十、圆通无碍。即三身、十身同一无碍法界身云，以此身云遍前时处常说《华严》。
四、依三昧，问：佛欲说经，皆入三昧，今说此经，依何三昧？答：海印三昧，顿现万机，何者？夫动静唯物，圣岂然乎？示轨后徒，明将有说，必须静鉴前理，承诸佛加。从定起而发言，言必真当，故受者之心自然笃矣！故于诸会多明入定为说经缘，其所入定皆尽法源，业用难思。
五、依现相，问：凡欲说法，皆现瑞相，如说《法华》，光照东方等。今依何相？答：谓身剎容持，光云炳曜，何者？谓法性寂寥，虽无诸相，无相之相，不碍繁兴。起教多端，相非一准，或放光动剎，或华雨香云，皆为发起；故诸会之内，将欲说法，皆多先放光，通表智光，以被物故。
六、依说者，问：如《智度论》，说法总有五人，未审此经是谁人说耶？答：该于万类，触物皆有表彰，所以然者，法无兴废，弘之由人，故经云：“佛法无人说，虽慧莫能了。”今此能说，通三世间，略唯有五：谓佛、菩萨、声闻、众生及器，广则无量，〈法界品〉中类非一故；如〈僧祇〉、〈随好〉即是佛说，余会多是菩萨说。〈法界品〉初有声闻说，诸善友等多是菩萨说，亦名众生说，菩提树等即器界说。其能说人用法不同，或用音声，或用妙色等，皆能说人。
七、依听者，问：如诸会说法，听众颇多，今此会中，其类如何？答：正在当机，傍兼影响，何者？如子期云丧，伯牙辍弦，若无听者，终无有说。即下诸众，总有十类，除当机众，余皆是缘。
八、依德本，川有珠而不枯，山有玉而增润；内无德本，外岂能谈？然其德本略有二种：一者，慧最为上首；二者，胜行愿力。若感者善根，若化主行愿，皆属说因。
九、依请人，问：诸会说经，皆因人请，世尊无问应机而自说；今说此经，因谁人请？答：以慈以悲，该于言念；若慈悲深厚，亦有无问自谈；若敬法重人，要须诚请后说。初心识昧，未解咨求，上智慈悲，腾疑启请。然有二类：一者言请，二者念请，此经法会，有无不定。
十、依加者，夫圣无常应，应于克诚，心冥至极，故得佛加，若佛自说，即不俟加。如第九会，因人有说，要假上加；其第八会，依行法修，不异于前。又，不入定，故无所加，余皆具有。所以加者，欲显诸佛同加即同说故，一说即一切说故；亦显果海无言，因相可说故；然施设不同，不应一准。加有二种：一者显加，具于三业；二者冥加，但与智令说。唯普光法界无显有冥，余皆具二，显必有冥故。具是因缘，故此教兴。
问：标云“教起因缘”，疏何略却此十？（一者依时，二者依处，三者依主，四依三昧，五依现相，六依说者，七依听者，八依德本，九依请人，十依加者。）
答：因缘之言，有通有别。通言因是因由，缘是缘由，意不异也。如云：因何说此大经？或云：缘何说此大经？二言总得；虽因亲缘疏，语势同矣，故标云“因缘”，通以十义解释。别者，缘是资缘事缘，所以《大疏》先明十种由致，故说此大经；后明须假十种事缘资具，方可说经。今虽略此资缘，而前因缘不阙。
言“大疏”者，释大经疏及新译四十卷经之疏，皆广释也。

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大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第三 完毕

善俊儒

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大方广佛华严经·普贤行愿品别行疏钞
卷第四

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【疏】第二辨教宗旨者，统论佛教，二谛因缘，随经不同，所宗各异。
【钞】第二辨教宗旨者，“宗”者，尊也，即语之所尚，或心之所尚也；“旨”者，旨趣，谓宗之所归也。释此一段，文分为三：一、总辨诸教宗旨；二、通难举益；三、别明此经宗旨。
今初也，“二谛”者，《中论》云：“诸佛常依二谛而为众生说法。”“因缘”者，即简外道执其自然也。佛法虽有无师智、自然智，约其教门，要假缘显，则亦因缘；故《法华》云：“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。”《门论》云：因缘有二：一内，二外。外谓谷子为因，水土人工时节等为缘，而芽得生；泥团为因，轮绳陶师等为缘，而器得成。内谓十二因缘等。然外由内变，本末相收，即总为一大缘起；是故佛教从浅至深，不出因缘二字也。佛说生老病死、无常变易等皆由因缘，故《涅盘》云：“我观诸行生灭无常，云何知耶？以因缘故。”说一切法皆空等义亦由因缘，故即空，不自、不他、不共生等，故无生也，非色灭空，色相自空。说一切法假名假相亦由因缘，故即假，如镜像水月，体虽全空，因缘会故，不得不现。说一切法皆是中道亦由因缘，故离二边。若言诸法不从因缘，即是定有，定有故着常，若推求定有之体不得；又，不知因缘有，便言定无，定无即着断。若解因缘，即契中道；故《中论》云：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”又云：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”乃至此宗圆融别教之意，事事重重无尽，亦法界中不思议大缘起也。《涅盘经》说十二因缘，下、中、上、上上智观之，如次得声闻、缘觉、菩萨、佛菩提等；故佛一代之教，不出因缘也。
后别释诸经宗旨者，言“随经不同，所宗各异”者，如《法华经》宗一乘，《涅盘》宗佛性，《净名》宗不思议等。

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【疏】虽无生之理，实无所宗，无宗之宗，则宗说兼畅。
【钞】“虽无生之理”下，第二通难举益。谓有难曰：《楞伽》云“一切法不生，不应立是宗”，无生之理何所宗耶？故今通云：“无宗之宗，宗说兼畅。”意云：上所举《楞伽》文，盖遣滞耳。若一向不立宗，何以彼经自立宗通、说通？经云：宗通自修行，说通示未悟。所以昔人云：“说通宗不通，如日被云蒙；宗通说亦通，如日处虚空。”既有二通，非无宗矣！今云“兼畅”者，是日处空也。
【疏】今此即以入法界缘起普贤行愿为宗。
【钞】“今此即以”下，第三别明此经宗旨。于中有三：一、指其所宗，二、释其义理，三、总结归宗。
今初，如《大疏》中，贤首大师总以因果缘起理实法界为宗。若疏主自判大部，即以法界缘起理实因果不思议为宗，即该罗本末究竟之大宗也。今但取一品之意，一向修证趣入，返本还源，故以“入”字为首。文阙果者，能入所入契合之处，即是果也。
【疏】法界缘起，即所入也；普贤行愿，为能入也：入通能所。
【钞】“法界”下，第二释其义理。于中二：初略配。
【疏】今释此义，即为三门：一、明所入，二、辨能入，三、能所契合。
【钞】后“今释”下广释。于中二：初开章。

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【疏】今，第一明所入者，统唯一真法界，谓寂寥虚旷，冲深包博。
【钞】后“今第一”下，牒释文三：一、明所入，二、辨能入，三、能所契合。初中又二：初，总指一真法界；后，别开三重法界。
今初也。一、标指辨相：言“统唯一真法界”者，标指也，“谓寂寥”等，辨其相也。无声曰“寂”，无色曰“寥”；“虚”谓虚无，“旷”谓宽旷。“冲”即玄奥，“深”即幽微；“包”谓普含，“博”谓广遍。

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【疏】总该万有，即是一心。
【钞】二、释一心为体：“总该万有，即是一心”者，直指真界之体也。然此心非佛非生，非真非妄；虽非一切，而为一切根本，故序云“万法资始”。既世、出世间之法不出此心，故云“总该万有”。然体非万有，故云“一心”，所以次云“体绝有无”等。然诸经论俱说“万法一心，三界唯识”。后人不知宗旨各别，权实有殊，违于己解，则拒而不受。此是一切经论所宗，若不深浅具彰，宁究一心旨趣。今约五教对显，令辨此中宗途。
第一愚法声闻教，假说一心。二乘之人，实有外境，不了唯心。纵闻一心，但谓真谛之一心；纵云外法由心转变，亦不得言境即是一心；（推之，即一心之义不成，故云假说。）故《唯识》破云：“复有迷谬唯识理者，或执外境如识非无。”释云：此即有宗，依十二处起执，心境俱有，故言假说一心也。（此下则皆实一心也。）
第二大乘权教，明异熟赖耶名为一心；简无外境，故说一心。（虽心、心所别，相见不同，但皆是心，即名一义。如一树木，虽千枝万叶，但皆是一木，即言一树木也。）于中，曲分有三：
一、相见俱存，故说一心。（相见俱存，唯识正义，虽四师各立，今且从多，故明相见二分也。）此通八识，及诸心所，（心及心所皆有相见，当体即见分，次明相分。）并所变相分本影具足。（相有二义：一、识所顿变，即是本质；二、识所缘境，唯变影缘，不得本质。）
二、摄相归见，故说一心。亦通王、所，（此即安慧所立一分名自证分，谓多立二分，去相取见为自证分也。）但所变相无别种生，能见识生，带彼影起，故魏译《唯识论》云：“唯识无境界，以无尘妄见，如人目有翳，见毛月等事。”（亦是世亲菩萨造。翳即非虚，如见分也；毛轮二月等，其体全无，如相分也。）
三、摄所归王说一心。唯通八识，以彼心所依王无体，亦心变故。《大庄严论》（无着菩萨造，有十三卷。）云：“能取及所取，此二唯心光，贪光与信光，二光无二法。”长行释云：“求唯识人，应知能取、所取唯是心光”，释上半也。“如是贪等烦恼光，及信等善法光，如是二光亦无染净，是故二光亦无二相”也；今解曰：皆云光者，是心之光影也。
第三大乘实教，明如来藏藏识唯是一心；（如来藏藏识，即《入楞伽经》之文也。）理无二故，故说一心。于中二门：
一、摄前七识归于藏，故说一心。谓前七转识，皆是本识差别功能，无有别体；故《楞伽》云：“藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。”又云：“譬如巨海浪，无有若干相，诸识心如是，异亦不可得。”（既云离水无别波浪，明知离本识外别无前七。）然此门及前门亦《唯识论》所破，故论云：“或执诸识，用别体同。”释云：“即大乘一类菩萨，言八识体唯是一也。”（即此门也，彼意云体是八。）又云：“或执内心，无别心所。”（即前门也，彼意云别有也。）释云：“即觉天所计，以经言士夫六界，染净由心，无心所故。”然此二门是无着菩萨建立，并《楞伽经》文，护法虽破，岂遵枝末而背大菩萨耶？故此列于俱存王所之后，用为其次转深也。
二、总摄染净归如来藏，故说一心。谓如来藏举体随缘成办诸事，而其自性本不生灭；是故一心二谛皆无障碍。故《密严经》云：“佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识。”又《胜鬘经》云：自性清净心，不染而染，难可了知；染而不染，难可了知。皆明性净随染，举体成俗，即生灭门；染性常净，即真如门；如《起信》一心二门也。
第四大乘顿教，泯绝染净，故说一心。谓清净本心本无染净，对妄想垢假说为净。妄既本空，净相亦尽，唯本觉心清净显现；为破诸数，假说一心也。故《净名》云：“一切众生即涅盘相，不复更灭。”又云：“寂灭是菩提，灭诸相故。”《楞伽》云：“不坏相有八，无相亦无相。”如是等文，诚证非一也。
第五、总该万有，即是一心，则唯是法界性海圆融缘起无碍全真心现也。谓未知心绝诸相，令悟相尽唯心，然见触事皆心，方了究竟心性；故〈梵行品〉云：“知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。”于中有三：
一、融事相入，故说一心。谓一切事法既全是真心而现（拣法相宗唯妄识而变也），故全心之事，随心遍一切中；全心之一切，随心入一事中；随心回转，相入无碍。
二、融事相即，故说一心。谓以一事即真心故。心即一切时，此一事随心亦即一切；一切即一亦然。
三、帝网无尽，故说一心。谓一切全是心，故能含一切；所含一切亦唯心，故复含一切。重重无尽，皆由一一全具真心，随心无碍，故无尽也。
此上五教，总有十门，后后转深，门门意别，览者一一详审，无令前后不分。然皆说一心，有斯异者，盖以经随机说，论逐经说，人随论执，致令末代，固守浅权。后之三门，即别教一乘之意，正当疏文。然以前望此，则前七不摄后三；以此望前，则十门全统。若直克论疏意，但是一真心体，未开收摄之门。为恐外求之故，说“总该万有”，所以指云“即是”，不云摄归，故此后方云“强分理事”等也。又，一切众生悉具，亦是该有之义。

染心半净

【疏】体绝有无，相非生灭，莫寻其始，宁见中边；迷之则生死无穷，解之则廓尔大悟。
【钞】三、明体相离过，“体绝”等者，离过非也。“体”者，本觉真知也，故〈问明品〉有佛境界智，及佛境界知。疏释云：“智即能证，知即心体，通于能所”，便引七祖云：“知之一字，众妙之门。”言“绝有”者，离一切相故；言“绝无”者，灵知不昧故。肇公云：“知有有坏，知无无败，其知之知，有无不计。”又，秦主云：若言第一义谛，“廓尔空寂，无圣人者，知无者谁？”肇公印定云：“实如明诏！实如明诏！”又，《起信论》云“真如自体有大智慧光明义故”“真实识知义故”。又，《般若论》云：“欲言其有，无状无名；欲言其无，圣以之灵。”以离相释不有，诸家共明；以真知释不无，诸家少说，故广引证也。
言“相非生灭”者，“相”即指前“寂寥虚旷”等相也。相有二种：一状，二性；二皆名相，今即“性”也，非青黄等。相言“非生灭”者，直指此心不是生灭之相；不同前后以诸法无性释非生，以无性缘起释非灭等。
言“莫寻其始”者，二显分限难筹，竖无初际故。
“宁见中边”者，横无纵故。然中边有二意：一、不在内外中间之边；二、不属有无，即离断常二边，无对待故，故亦不言中道。
五、彰迷悟损益，“迷之”等者，正当万法资始义也。应先问云：既非一切，何有生死之凡、大觉之佛？故云“迷之”等。意云：只由此心不定属圣，故迷之属凡；不定属凡，故悟之成圣。然即凡圣之时，自体亦非凡圣，不变易故。如镜现杂秽之相，镜非杂秽；现鲜洁华彩之相，镜非华彩。故《还源观》中，显自性清净圆明体云：“随流加染而不垢，返流除染而不净；在圣体而不增，处凡流而不减；虽有隐显之殊，而无差别之异；烦恼覆之则隐，智慧了之则显；非生因之所生，唯了因之所了”等，此亦正是“体绝有无，相非生灭”之义也。

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【疏】诸佛证此，妙觉圆明，现成菩提，为物开示；不知何以名目，强分理事二门。
【钞】“诸佛证此”下，别开三重法界。于中二：初，结前生后；后，融而开释。
今初，先结云“诸佛证此”心体，故得“妙觉圆明”，示现成佛，本意只为欲与众生开示此心体也；故《法华经》云：“唯为一大事因缘故出现于世，欲与众生开示悟入佛之知见”也。（准天长疏解云：佛之知见，非三非五，故云一；广博包含，故云大；诸佛仪式，说此化生，故云事；众生有此机，能感于佛，曰因；佛即应之，曰缘；故者，所以。由此一大事因缘，所以佛出于世。开示悟入者，此之四句，不出于二：初二句能化，后两句所化。能化有二，谓大开而曲示，此属于佛；所化有二，谓始悟而终入，此属众生。若依《法华论》释：开者，双开菩提涅盘二无上果；示者，别示法身显三乘同体；悟者，不知义，别指报身，二乘不知，说令知故；入者，因义，修因契入。华严疏主清凉观国师解云：开者，开除惑障；示者，示真实理；悟者，悟妄本空，了心体寂，只令悟上真理；入者，冥于心体。又，南岳大师释云：良以佛之知见蕴在众生，若众生无佛知见者，何论开示？）但为众生未能直入，故方便且说三乘，而其本意唯为如来知见，知见即此一法界心；故此结前心体云“为物开示”。“不知何以”下，生后也。心体无名可言，约义强分理事，此亦《老子经》云：有物浑成，先天地生，吾不知其名，强名曰道也。

染心半净

【疏】而理事浑融，无有障碍，略为三门：第一、事法界，第二、理法界，第三、无障碍法界。
【钞】而理事浑融”下，后融而开释。文二：先开章。“事法界”者，界即分义；“理法界”者，界即性义；“无障碍法界”者，即分性相即而无碍也。
【疏】第一事法界者，不出色心，万象森罗，依正境智，相用显然，皆曰事也。
【钞】后牒释，中三：初释事法界，次释理法界，后释无障碍法界。
今初也，“事法界”者，谓三世差别边际，意识所知，并名“法界”；故十八界摄百法，法界独摄八十二也。虽眼等缘境不同，别开五根、五尘，然亦是同时意识所知也。纵八识名“界”，取其因义，亦事法界摄；故知事法界摄差别法无不尽也；故〈不思议法品〉云：“诸佛知过去一切法界尽无有余”等。（等取现在未来，既云一切，明知约事也。）
言“不出”者，然差别种类事法，若一一列名，千卷不尽，今以色、心等统之无余，故云不出也。“色心”，即六境之色，六识之心。“万象森罗”者，亦即色也，意显森然罗列可观之状，故再举之。“依”者，凡圣所依之国土，若净若秽。“正”者，凡圣能依之身，谓人、天、男、女、在家、出家、外道、诸神、菩萨及佛，五十五善友不出此十；于中，有逆有顺，有正有邪，善财见闻，皆得证入。正表皆事法界也。“境”者，所知之境，谓权实差别之教，所诠差别之义。“智”者，因智差别不同，果智无量胜解，故释题云“智分因果”。
问：境、智岂不即色、心耶？
答：色通迷悟邪正，境智即一向趣入诸位修行，决断邪正。
问：岂离邪境而说正耶？
答：由心迷悟之异，境亦成差；如蛇是迷心之境，绳是悟智之境也。
“相用显然”者，总结成事法界也。

染心半净

【疏】第二理法界者，体性空寂，顿绝百非，略有二门：一、性净门：在缠不染，性恒清净，虽遍一切，不同一切；如湿之性，遍于动静，凝流不易，清净恒常。二、离垢门：谓由对治，障尽净显，随位浅深，分十真如，体虽湛然，随缘有异；如陶冶尘滓，炼磨真金。
【钞】第二“理法界”至“真金”者，次释理法界也。此当“界”即性义，故云“体性空寂”。
一、标指辨相中，言“顿绝百非”者，不待修行渐渐绝之，性本俱离，故云顿也。“百非”即非色非心，乃至内外大小等。百者，通而言之，非定从一二数满百也。
“略有二门”者，即性净及离垢二门也。经云：“真如平等无相身，离垢光明净法身。（上句前门，下句后门。）”又，《宝性论》云：清净有二种：一、自性清净，谓性净解脱，无所舍离，以彼自性清净心体本离一切客尘烦恼故。二、离垢清净，谓障尽得解脱故。又，《无上依经》云：净有二义：一、自性清净，是其通相。（凡圣同净，故云通相。）二、离垢清净，是其别相。（唯圣有也。）
今初分二：初，标门略释。言“在缠不染”者，《胜鬘经》云：“染而不染，难可了知。”后，通难释成。“虽遍一切，不同一切”者，谓外难云：此性净门，明理法界即是一切染净诸法之至体也。既随诸缘成于染净，即同一切，云何此云“在缠不染”等耶？疏释云：“虽遍一切，不同一切”，故经云：“譬如法界遍一切，不可见取为一切。”次，喻显。“凝流不易”者：凝流者，“凝”即冰冻凝结，“流”即津液流注；“不易”者，达水常湿，宁疑波湛之殊。
“离垢门”中云“对治”等者：“对治”者，智也；“障尽”者，十障也；“净显”者，十如也，“随位浅深”者，十地不同也。“分十真如”者，正显离垢之体也。
且初地断“异生性障”，证“遍行真如”，住欢喜地。《唯识第九》云：异生性障，是此所断，“谓于二障分别起者，依彼种立异生性故。”异生者，即所招果，以五蕴为性。性者，因义，体义，是彼因故，或是彼体故。名“异生性”，此从果为名，以胜显劣，异生之性，依主释也。又，异生性即障，持业释也。本论名为“凡夫我相障”，此障至于初地见道起时剎那断尽，由断此障，证“遍行真如”；谓此真如二空所显，无有一法非二空故。梁《摄论》中名为“遍满”，遍满一切有为行故；意明：无有一法非二空故。此地最初便证遍满，由证此圣性故，生如来家，住欢喜地。言欢喜地者，谓初获圣性，具证二空，能益自他，生大欢喜。
二、断“邪行障”，证“最胜真如”，住离垢地。言“邪行障”者，谓所知障中俱生一分，由此障故，令初地圣者犯尸罗，不称正理。名为邪行。彼障二地极净尸罗，入二地时，此障永断，由斯证得“最胜真如”；谓此真如戒性所显，极为胜故。由翻前犯戒垢，成无边德，是已成于戒行，得于最胜无碍菩提之道，证此性故，名住离垢地。《唯识论》云：具净尸罗，远离微细犯戒垢故。
三、断“闇钝障”，证“胜流真如”，住发光地。言“闇钝障”者，谓所知障中俱生一分，由此障故，令所闻、思、修法忘失。彼障三地胜定总持，及所发生殊胜三慧，入三地时，此障永断，由斯证得“胜流真如”；谓此真如所流教法极为胜故，即第三地具闻思修三慧光明，从此真如之行流出，故名胜流。以证此真如，名住发光地，谓成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故。
四、断“微细烦恼现行障”，证“无摄受真如”，住焰慧地。言“微细烦恼现行障”者，谓所知障中俱生一分，如第六识相应俱生身见等。具三义故，名为微细：一者，唯下品故；此唯是第九品，以相沈隐，唯迷理故，故名微细。二者，远随现行故；谓此障品遍于五道，受生死身，与身俱生，与身俱灭，恒常随逐，依一切身，此能现起，不曾舍离，故名远随现行。三者，不作意解而亦起故；以此俱生身见极微细故，起时不觉不知，任运而起故。具此三义，故名微细。至四地时，便能永断，由斯证得“无摄受真如”。谓此真如若证得已，第六识中俱生身见永伏不行，故此真如名无摄受，非我等见所摄受故。证此真如，名住焰慧地，谓成就三十七品菩提分法，烧烦恼薪，慧焰增故也。
五、断“同下乘般涅盘障”，证“类无差别真如”，住极难胜地。言“同下乘般涅盘障”者，谓所知障中俱生一分，由此障品故，令心厌苦而欣涅盘，同下二乘，故名为障。彼障五地无差别道，入五地时，此障永断，由斯证得“类无差别真如”。此约生死涅盘本来平等，非如眼等类有异故。证此真如，名住难胜地，谓真俗二智行相互违，合令相应，极难胜故。
六、断“麤相现行障”，证“无染净真如”，住现前地。言“麤相现行”者，谓所知障中俱生一分，见有染净，名为麤相，彼障六地无染净道，入六地时，此障永断，由斯证得“无染净真如”。谓此真如本性无染，亦不可说后方净故；后成般若行，亦得自他相续无染净果。证此真如，名住现前地，观十二因缘，引无分别最胜般若令现前故。
七、断“细相现行障”，证“法无差别真如”，住远行地。言“细相现行障”者，谓所知障中俱生一分，见有微细生灭现行，彼障七地纯无相观，入七地时，此障永断，由斯证得“法无差别真如”。谓此真如虽种种名，无别异故；又，能了知种种教法，同真无相故。证此真如，名住远行地，至无相住功用后边，出过世间二乘道故。
八、断“无相中作加行障”，证“不增减真如”，住不动地。言“无相中作加行”者，所知障中俱生一分，由有此障，令无相观不任运起。谓初之五地，观心犹劣，有相观多，无相观少。第六地中，由观染净平等如故，多住无相。第七地中，断微细生灭相故，无相恒然，而有加行，彼障八地无功用道，未能现相现土。至八地中，此障永断，由斯证得“不增减真如”。以住无相，不随染净有增减故，即此亦名“相土自在真如”，现相现土皆自在故。证此真如，名住不动地，无分别智任运相续，相用烦恼不能动故。以任运故，功用不能动；相续故，相不能动也。
九、断“于利他门中不欲行障”，证“智自在所依真如”，住善慧地。言“于利他门中不欲行”者，即第六识内俱生所知障一分，第九品摄贪痴慢三所有种子，能障九地四无碍解，由未得四无碍解故，于利乐他有情事不欲勤行，至九地中悉皆断尽，由斯证得“智自在所依真如”。谓若证得此真如已，于无碍解得自在故，便成善达法器，自在说法。谓由证此故，名住善慧地，具四无碍解，能于十方善说法故。
十、断“于诸法中不得自在障”，证“业自在所依真如”，住法云地。言“于诸法中不自在”者，谓所知障中俱生一分，令于诸法不得自在，彼障十地大法智、云、业、神通等，至十地中悉皆断尽，由斯证得“业自在等所依真如”。谓由证得此真如故，于神通、作业、总持、定门皆自在故，便成受职等行，具智波罗蜜，得自在化身三昧等果。此地名为法云地者，法喻双举，《庄严论》云：“于第十地中，由三昧门、陀罗尼门，摄一切闻熏习因，遍满阿梨耶识中。譬如浮云，遍满虚空，能以此闻熏习云，于一一剎那，于一一相，于一一好，一一毛孔，雨无量无边法雨，充足一切所化众生。由能如云，雨法雨故，名法云地。”
此总言地者，借喻显法；地有生成依持义故，真智证如，生成果智，及因位胜功德故。若因若果，皆依此地，地能持故，故总名地。通以一切有为无为功德而为其体，克性唯是如智契合，撮其要解，通于六决定为体，广如本论等明。上之十障，各障地地初心；谓地地各有入、住、出三心，此前十障，地地入心起时断也。
问：无间道正断惑时，为智先起惑后灭耶？为惑先灭智后起耶？为同时耶？此三惑智各有两失，不成断义。谓智先起，有自成无漏过，（不因惑灭故。）不能灭惑过，（智起，惑犹在故。）惑有自灭过，（前念智起，而惑犹在，故后灭时，是自灭也。）不障圣道过（令智先起故。）；智后，及同时，皆具此四过，还于智上惑上各说二过。过名同前，义则顺于智后及同时而说，以意可知，相兼总成十二过也。若尔，云何断耶？
《唯识》云：“二真见道现在前时，彼二障种必不成就。”释曰：“二真”者，即二空真见道；谓二障种，真见生时，即永断灭，“犹明与闇，定不俱生，如秤两头，低昂时等。诸相违法，理必应然，是故二性无俱成失”。此但举法相一边，亦不违余缘集断义。若望此宗则有所遗，谓秤衡是一，低昂无妨，解惑不尔，岂得俱时。明闇之喻，虽则相倾，到与不到，俱不破闇，同时则相违，异时不相预。故《中论》云：“灯中自无暗，住处亦无暗，破暗乃名照”，无暗何所照？乃至已生、未生、生等，焰焰不分等。若实教中断结，要性相无碍；故〈十地品〉云“非初、非中、后”者，谓显无性缘成，则说断结。由能断无性，方为能断；所断本空，方成所断。若定有者，则堕于常，常不可断；若定无者，则堕于断，失圣智故：已上皆约惑智相翻也。
若约相续者，不约惑智相对，但就能断之智自有三时，即无间道中剎那三时。（然无间道通诸位，今取见道位为最初，至金刚为最后，各有三时。）《地论》云：“此智尽漏，为初智断？为中？为后？”答云：“非初智断，亦非中、后。”（论释上所引非初非中后之经文也。）若尔，云何断耶？论云：“如灯焰，非唯初、中、后，前、中、后取故。”谓实教断惑，必性相双明。经文正显证智，唯据甚深缘性不可说义；论文兼明断惑，性相双辨。非初、中、后，辨因缘无性，是断之不断；前、中、后取，即不坏缘相，是不断之断。故《大品经》云：须菩提问佛：为用初心得菩提？为用后心得菩提？佛反问云：“如然灯，为用初焰然燋炷？为用后焰然燋炷？须菩提言：非初焰，不离初焰，后焰亦尔。”佛问须菩提：炷实燋否？须菩提言：燋。佛合喻云：菩萨不用初心得菩提，亦不离初心，后心亦尔。故龙树判云：“佛以甚深因缘答。”意云：若初心得菩提，初发心便是佛；若初心不得，二心、三心亦尔，心心不得，毕竟则不成佛，故云尔也。此中灯喻菩萨道，炷喻无明烦恼，焰如初地相应智慧，乃至金刚三昧相应智慧。又，若断者，一念便是，何假三心方断？既假三心，明智无性，无性故非初、中、后，因缘故成初、中、后断。此上犹通实教，若依圆宗所断之惑，一迷一切迷，一断一切断，无断无不断。如梦所见事，一切皆非；剎那觉悟，一切皆是。非待断却梦中物，亦非留着梦中物，故云无断无不断也。又，尚无有断，岂可更言无断？
问：夫真如者，是诸法实相，体性空寂，本自湛然，离诸句数，不可分别，云何此说分十真如耶？
答：疏云：“体虽湛然，随缘有异”也，即真如体本无有异，但对障染麤相，即证不同，遂说有异。
问：似于何者？
答：疏举喻云“如陶冶尘滓，炼磨真金”也。“陶”谓陶汰，“冶”谓铸冶，陶沙铸矿而炼真金，沙矿如障，金喻真如；故〈十地品〉中，地地以金为喻。

染心半净

【疏】第三无障碍法界，略有三门：一、相即无碍门，二、形夺无寄门，三、双融俱离，性相浑然门。
今初，一心法界，含真如生灭二门，互相交彻，不坏性相；其犹摄水之波非静，摄波之水非动故。
【钞】“第三无障碍”下，后释“无障碍法界”也。文中三：一、相即无碍门；二、形夺无寄门；三、双融俱离，性相浑然门。
今初，言“一心法界，含真如生灭二门”者，即《起信论》。（马鸣菩萨，是佛灭度六百年后出世，故《摩诃摩耶经》云：如来灭度六百岁已，诸外道等邪见竞兴，毁灭佛法，有一比丘，名曰马鸣，善说法要，降伏一切诸外道辈，即宗百本大乘经乃造《起信论》等也。）论初立义云：“摩诃衍者，总说有二种：一者法，二者义。所言法者，谓众生心；是心则摄一切世间出世间法，依于此心显示摩诃衍义。”后释云：依一心法有二种门，一者心真如门，即约体绝相义也。谓非染非净，非生非灭，不动不转，平等一味，性无差别，一切众生即涅盘相等。二者心生灭门，即随缘起灭义也。所以于如来藏心说有生灭者，谓随熏动转，成于染净，染净虽成，性恒不动，正由不动之性能成染净之相，故不动性亦在动门。
又云：是二种门，皆各总摄一切诸法，何者？以一心含通别二门。以真如门是染净通相，通相之外无别染净；故真如门总摄一切。生灭门者，别显染净，染净之法无所不该，故云总摄一切诸法；以此生灭即是真如随缘变作诸法，诸法既无异体，还摄真如门。又，真如是“泯相显实”门，不坏相，一切即泯，故得摄于生灭。又，生灭是“揽理成事”门，不坏理而成事，故得摄于真如；是故“互相交彻，不坏性相”。何者？以是二门不相离故。如金与庄严具，若以金摄具，具无所遗；以具摄金，则金无不尽。良以二门一揆，全体遍收，故得交彻等也。今此用者，先标交彻及不坏性相之所以也。真如即理，生灭即事，二门若非一心，即不交彻；一心若无二门，即坏性相；故次云“互相”等也，下喻结可知。

染心半净

【疏】二、形夺无寄门者，谓无事非理，故事非事也；无理非事，故理非理也。
【钞】二、形夺无寄门，疏言“无事非理，故事非事”者，谓事既揽理，遂令事相皆尽，唯一真理平等显现，以离真理无事可得故；如以水夺波，波无不尽。言“无理非事”等者，谓真理随缘成诸事法，然此事法既帀于理，遂令事显而理不显；如水成波，动显静隐也。
【疏】三、双融俱离，性相浑然门者，曲有十门。
【钞】三、明“双融俱离，性相浑然门”中，有二：初标牒，后开释。“曲有十门”乃至“不离此门”，于中有二：初开释，后融结。初中分二：先开“曲有十门”，后释于“十门”分之为二。初，前之七门明事理无碍，后之三门明事事无碍，今初文也。
【疏】一、由离相故，事坏而即理。二、由离性故，理泯而即事。
【钞】初二门出理事相。于中，初门事坏即理，疏云“离相”故者，此标所以也。相即是事，此举缘起如幻之事，非妄计定相之事也。“事坏而即理”者，正显理相也。二、明理泯即事，疏言“由离性故”者，举其所以，此明无我理，非事外定空之理也。“理泯而即事”者，正显事相也。

染心半净

【疏】三、由离相不坏相故，事即理而事存，以非事为事也。
【钞】第三门，举第一门收第二门，明理时不失事。疏言“由离相”，即第一门“由离相故”；“不坏相故”，即第二门“理泯而即事”，即是反显不坏相，此举所以也。言“事即理”等者，正显理时不失事。言“事即理”者，意显非取理外定相之事。如摩尼珠空净所现之丹青，非朱砂蓝色之丹青；故于珠全空时不碍色存也。言“非事为事”者，意显非是妄情所计定相之事，只以真理随缘所成之事为事，故约理时不失事也。如摩尼珠体空净能现众色，摩尼珠体空净喻理，所现众色喻事也。
【疏】四、由离性不泯性故，理即事而理存，以非理为理也。
【钞】第四以第二门收前第一门，明事时不失理。疏言“由离性不泯性故”者，此标其所以也。“离性”即第二门“离性故”；“不泯性”者即第一门，性即是理。言“以非理为理”者，意取缘起无性之理，非取事外定空之理。如珠幻色无体之空，非太虚之空；故于珠全色之时，不碍空存也。
【疏】五、由离相不异离性故，事理双夺，迥超言念。
【钞】第五收一、二二门同时，故理事俱绝。疏言“离相”即第一门，明离相故；“不异离性”者，即第二门，明“由离性故”。是即举第一门收第二门同时，是以双泯。又，亦由前三、四二门既不相失，随一泯时，即一切泯；如前珠色，珠泯即色亦泯也。
【疏】六、由不坏不异不泯故，有初事理二界俱存，现前烂然可见。
【钞】第六以第三门收第四门，明理事双存。疏言“不坏”即第三门中“不坏相”；“不异不泯”者，即第四门中明“不泯性”。此是举所以，既不坏相，不异不泯性，即随一存时二皆存也；如珠现色，珠在色亦在也。
【疏】七、由不坏不泯不异离相离性故，为一事理无碍法界。使超视听之妙法，无不恒通于见闻；绝思议之深义，未曾碍于言念。
【钞】第七举第六门收第五门，明事理无碍。疏“七由”下，此中有三义句：一、标所以，二、正明无碍，三、举德显能。
“不坏”至“离性故”，此标所以也；“不坏不泯”，即第六门明“不坏不泯”；“离相离性”，即第五门明“离相不异离性”。此中亦明存泯无碍：第六明存，第五明泯，此二门既其同时，故无障碍也。亦远收第三、四及一、二门：疏言“不坏”即第三门，明“不坏相故”；“不泯”即第四门，彼明“不泯性故”；“离相”即第一门；“离性”即第二门故：总之一处，为一事理无碍义也。言“超视听”及“绝思议”者，即指“离相离性”也。言“恒通见闻”及“未曾碍于言念”者，即指“不坏不泯”也。逦迤有此三重，事理无碍之义方备，智者一一审之，令见门门之意，不得率尔麤心，失其深趣；由上义故，成下三门事事无碍义也。

染心半净

【疏】八、由以理融事，令无分齐。
【钞】八、蹑前意明事事无碍之所以，及总相明一切诸法，一一皆能遍能包，各各无尽。言“以理融事”等者，以事无别体，全假理成，以诸缘起皆无自性故；由无性理，事方成故。事既揽理，即事相全虚；既事理相即，故能一一包遍。
【疏】如理之遍，一入一切；如理之包，一切入一：故缘起之法，一一各摄法界无尽。
【钞】言“如理之遍”者，谓诸事法与理非异，故事随理而圆遍。全一尘普遍法界，法界全体遍诸法时，此一微尘，亦如理性，全在一切法中；如一尘，一切皆尔。“如理之包”者，谓诸事法与理非一，故存本一事，而能广容；如一微尘，其相不大而能容摄无边法界；由剎等诸法，既不离法界故，俱在一尘中现。由上一事含于理故，余一切事与所含理体不异故，随所含理皆于此一事中现；如一尘，一切皆尔也。
【疏】九、由因果法界各全摄故，令普贤身中佛佛无尽，佛毛孔内菩萨重重。
【钞】九、又蹑前诸法之例，明佛、菩萨各相全摄，重重无尽。
【疏】十、由因果法界差别之法无不恒摄法界无遗，故随一一门，一一行位，各摄重重。
【钞】十、又于前因果中各自有多多差别，若分若全，乃至微细，亦各具摄重重无尽，故云“剎身尘毛”等也。
【疏】故广剎大身，轻尘毛孔，皆无有尽。
【钞】“广剎大身”等者，此明依正无碍。今释此文，聊作六句：
一、以轻尘摄广剎。《大经》云：“佛剎微尘数，如是诸剎土，能于一念中，一一尘中现。”又，此经下文云：“一尘中有尘数剎，一一剎有难思佛”等。
二、以毛孔摄大身。〈现相品〉云：“如来于一毛孔中，一切剎尘诸佛坐”等。
三、以毛孔摄广剎。依〈阿僧祇品〉云：“于一微细毛孔中，不可说剎次第入，毛孔能受彼诸剎，诸剎不能遍毛孔”等。
四、以轻尘摄大身。此经下文云：“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满”等。
五、以轻尘摄身剎。《大经》云：“一一尘中无量身，复现种种庄严剎”等。
六、以毛孔摄身剎。《大经》云：“一毛孔中难思剎，等微尘数种种主，一一皆有遍照尊，在众会中而说法”等。
此即皆由一一各摄法界无尽故。（此上二句中，皆有一多无碍，大小相容。）

染心半净

【疏】以其后一，总融前九，为第三浑融门也，亦融前二，不离此门。
【钞】又，此“亦”者，即是总总融前故，如文可知。
【疏】第二明能入者，总即普贤行愿，若别说者，略有二种：一者身入，二者心入。身由心证，故广辨心入。心入有三：一者正信，二者正解，三者正行，此三无碍。谓于此行门，深忍乐欲，净信不逾；于斯行门，晓了性相；依之起行，一一真修：解行相扶，自然契合。
【钞】“第二明能入者”下，于中二：一、总标行愿能入；二、别说身心能入。文中又二：一、略指身心；二、“身由”下，广释“心入”。随识则身阻碍，依智则身融通。先标列，然从凡至圣，不过信解行证。证是果相，义在契合中收，今明能入之因，故此但明三也。言“此三无碍”者，有信无解，增长无明；有解无信，增长邪见；有解无行，其解必虚；有行无解，其行必孤：若称法界，三必无碍也。后解释，疏谓“于此”至“不逾”者，释信也；“于斯”至“性相”，释解也；“依之”至“真修”者，释行也。亲证唯解行，故但结二。
【疏】第三能所契合者，正显入义。入者，了达证悟之名，略有二门：一者果海，离于说相；二者因门，可寄言说。
【钞】“第三能所契合”下，文三：初释“入”字；次，“略有”下，双指因果。
【疏】今且略明无分别智，证理法界，以为五门：一、能所历然；二、能所无二；三、能所俱泯；四、存亡无碍；五、举一全收。
【钞】后，“今且”下，寄说因门。于中二：初，明入理法界；后，明入无障碍法界。初中三：初、标举开章；二、“第一”下，随门牒释；三、结前五门，生后文势。
【疏】第一能所历然者，谓以无分别智，证无差别理。心与境冥，智与神会，成能证智，证所证理。如日合空，虽不可分，而日光非空，空非日光。
【钞】二中五，如文。
一、明能所历然：第一则法相宗证道，谓大乘始教也。夫法，约内，则分别名“识”，无分别名“智”；约外，则差别名“境”，无差别名“理”，亦名“境”也。“心与境冥”等者，即《唯识》见道偈云：“若时于所缘，智都无所得，（与境冥，与神会。）尔时住唯识，离二取相故。”二取，谓能所，即前加行推一切法名义自性差别空，能缘亦空，然未冥合；故偈云：“现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。”少物，谓空相也；有所得者，未冥合也。“日空”者，喻理智；但昼明便是日光，不必须见日轮之相，及照物之相也。