华严经行愿品疏钞 ——唐 澄观别行疏 宗密随疏钞

染心半净

【疏】第七请佛住世，三：一、牒名。
【经】复次，善男子！言请佛住世者，
【疏】即是劝请中别义。
【钞】偈云：“十方一切佛，若欲舍寿命，我今头面礼，劝请令久住。”释曰：众生心净，见佛常住；众生心垢，见佛舍命。佛无生灭，随机见殊；故知：心净观佛，佛则常住，为真劝也。

染心半净

【疏】标从胜说，但请如来，释从通意，三乘皆请。
【疏】三、总结无尽。
【经】如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
【疏】第八常随佛学者，此下三段皆是回向，前二即回向中别义。
【钞】“三段皆回向”者，如前征列名数中已明开合。
【疏】故下偈中第七行竟，便标回向，欲收此二属回向故；若别说者，即是所修二利行体，亦是别说所回向善根。
【钞】“二利行体”者，常随佛学自利，恒顺众生利他也。“别说所回善根”者，即第十门，将此二利功德，及一切福，回向三处也。

染心半净

【疏】文三：一、牒名。
【经】复次，善男子！言常随佛学者，
【疏】义同“等一切佛回向”，亦自利行。
【钞】常随佛学者，谓托佛从因至果，所历之行，所为之事，以为所缘之境，引得心智随而学之。谓以观智融己身心，令常在如此之境，勿执身心定相，致令在悭贪、嗔恚、六尘、五欲颠倒境也。若令佛所历苦行境常为自己心观者，则遇诸苦事，乃称本愿而无怨恼；遇诸乐事，自无染，以非常时心观之所愿故，智者善思，勉旃而学。疏“义同等一切佛回向”者，十回向中第三回向也，此亦回向中别义，故指同也。第七“等随顺一切众生回向”，即当下第九恒顺众生也。

染心半净

【疏】二、释相，二：一、学本师，二：一、明所学，二：一、明因行。
【经】如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施；剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林、一切所有，及余种种难行苦行。
【钞】“娑婆世界毗卢”等者，虽华藏世界正是十身之依报，而娑婆界不相离，即最中香水海二十重中第十三重是此娑婆也。意明即此秽土，众生可以造观修习。又，佛本不离秽土修证，故略举娑婆，而所归之佛便须称实圆见，故佛举光明遍照，即依正中真应影略耳。
言“从初发心”等者，发心者，所谓发大菩提心也。《璎珞本业经》云：具缚凡夫，未识三宝善恶因果，未于佛法起一念信，乃至从此住佛菩提正教法中发菩提心起一念信，尔时便名信相菩萨。《瑜伽》、《唯识》要具大乘二种种性，本性住种性，习所成种性，方于五位渐次悟入。《智度论》中辩发心相云：若有人言，愿我当来作佛，度脱一切众生苦恼，是名发菩提心。
发心住，经云：“云何为菩萨发心住？此菩萨见佛世尊形貌端严，色相圆满，人所乐见，难可值遇，有大威德，或现神足，或闻记别，或听教诫，或见众生处诸剧苦，或闻如来广大佛智，发菩提心，求一切智”等。此发心相有其十种：一、亲近善友，二、供养诸佛，三、修习善根，四、志求胜法，五、心常柔和，六、遭苦能忍，七、慈悲深厚，八、深心平等，九、爱乐大乘，十、求佛智慧。以此十事，皆是发心求大菩提之相也。又有十心：
一者信心，以心净为义，然有四种：一、信根本，谓乐念真如法故。二者信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根，愿求一切智故。三者信法有大利益，常念修行诸波罗密行故。四者信僧，能正修行，自利利他，常乐亲近诸菩萨众，学如实行故。
二者进心，谓成前信心，令其坚固，是故勇猛，发勤精进，远离众苦，故云进心。
三者念心，谓由精进力故，正念现前，所谓六念：一念佛，谓三身种智无边功德。二念法，谓教理行果能利益故。三念僧，所谓菩萨理事和合。四念戒，谓诸菩萨三聚净戒。五念施，财法无畏施众生故。六念天，第一义天，常乐我净，是名念天也。
四者慧心，谓由不妄分别，开悟决择唯识道理，慧解现前，正观诸法故。
五者定心，修正行也。《起信》云：修行者，“止一切境界相，随顺奢摩他义”，摄心定也。
六者戒心，依《地持论》，菩萨住三聚净戒，是名戒心也。
七者回向心，菩萨所修善根，回向大菩提果，名回向心也。
八者说法心，谓于恶世法欲灭时，发心受持如来正法，策励修行，广为人说，令法广布，普使人知，名说法心也。
九者舍心，于身命财，及烦恼业，普皆舍故，名舍心也。
十者愿心，谓愿求佛果大菩提故，云愿心也。
具足十心，便入贤位，名发心住也。
言“精进不退”者，简非懒惰懈怠。谓勇捍无退，名之为“进”；万行无杂，目之为“精”。此亦有三：一、被甲精进，二、善法精进，三、利乐精进；具如下明也。又，言“不退”者，谓不退堕，即不退转也。有其四种：谓信、位、证、行。一、信不退者，十信第六名“不退心”，不退于外道家故。二、位不退者，十住第七名“不退住”，不退二乘家故。三、证不退，谓初地菩萨出过凡位，证圣法故，更不退转，名“证不退”，不退于凡位故。四、行不退者，第八地中得无生忍已，必当作佛，更不退转，一切法中，行一切行，不被相用之所动转，名“行不退”。故云“从初”等也。
“剥皮为纸”等者，有二：一、随相释，二、观智释。
且初，或诸缘阙，必要记持圣言，故不惜身命，剥皮析骨；或虽竹帛纸墨不少，要须重法苦身，以展诚敬之志，所以如此也。
如《集一切福德三昧经》云：昔过去久远阿僧祇劫，有一仙人，名曰最胜，住山林中，见诸神仙常行慈心，复作是念：非但慈心能济众生，唯集多闻，灭众生烦恼邪见，能生正见。念已便诣城邑聚落，处处推求说法之师。时有天魔来语仙人言：我今有佛所说一偈，汝今若能剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，书写此偈，当为汝说。最胜仙人闻已念言：我于无量百千劫中，常以无事为他割截，受苦无量，都无利益；我今当舍不坚之身，易得妙法，欢喜踊跃。即以利刀剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，合掌向天，请说佛偈。时魔见已，愁忧憔悴，即便隐去。仙人见已，作如是言：我今为法，不惜身命，剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，为众生故，志诚不虚，余方世界有大慈悲能说法者，当现我前。作是语时，东方去此三十二剎，有佛国土，名普无垢，国中有佛，号净名王，忽住其前，放大光明，照最胜身，苦痛即除，平复如故。佛即广说《集一切福德三昧》，最胜闻法，得无碍辩，佛说法已，还复不现。最胜仙人得辩才已，为诸众生广说妙法，令无量众生住三乘道，经千岁后，尔乃命终，生净名王佛普无垢国，由敬法故，今得成佛。佛告净威，昔最胜者，今我身是。是以当知：若有人能恭敬求法，佛于其人不入涅盘，法亦不灭，虽在异土，常面见佛，得闻正法。故云“剥皮为纸”等也。
二、观智释者，谓观察此身若皮若骨都无定实，举体全空，无我我所，虽目覩似有之相，而乃如聚沫、如泡、如焰、如芭蕉，既无自体，元同法界。如是一一推征，三谛具足，成空、假、中之三观。诠此义时，生得此解，契合圆机，便是写经。经是诠表生解义，不观不推，即心迷取相，是无经也。

染心半净

【疏】二、辩果用。
【经】乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会。或处一切诸大菩萨众会道场；或处声闻及辟支佛众会道场；或处转轮圣王、小王眷属众会道场；或处剎利及婆罗门、长者、居士众会道场；乃至或处天龙八部、人非人等众会道场。处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅盘。
【钞】明果用中，“示种种神通”者，或云“神足”，或云“神境”，具足应云“神境智作证通”；或云“运身通”，谓身轻举，自在无壅，故以为名；或曰“神足”者，阴阳不测谓之神，足谓举动，即智能运身，如是名神足通也。言“种种”者，或可总举果中六通也。谓此六种智境无壅，故名为通，故言种种也。
“起种种变化”者，转换旧质名“变”，无而忽有名“化”。此变之与化，佛及菩萨皆能为之，即十八变也。言十八变者：
一者震动，震动大地。谓佛菩萨定自在力，普能震动，或动一房、一院、一寺、一县、一州、一国、小千界、中千界、大千界，乃至无数世界，皆令东涌西没等也。
二者炽然盛，谓身相明显也。由佛菩萨定自在力，于自身上出其猛焰，举身洞然，出种种光，青黄赤白等，如底沙如来入火光定，名炽也。
三者流布，佛与菩萨定自在力，令教法施行也。如《法华经》中，普贤菩萨言：“我当以神通力守护是经，于阎浮提广宣流布，令无断绝。”即然灯之义也。
四者示现变，变异类形相。依定自在力，示现种种身，化一切众生也。
五者转变变，谓大小不定。由佛菩萨定自在力，起胜解通，变身大小不定，或变大地为黄金，搅长河为酥酪，变砖瓦为金玉，变草木为饮食，变一切物，皆令随心，转于旧质也。
六者往来变，或去或来，山河石壁无有滞碍；上至梵天，旁亘十方，皆随心便至，如普贤从宝威德上王佛国来于此土也。
七者卷，由佛菩萨定自在力，令须弥山入芥子中，无量世界在一尘内等。
八者舒，展小令大，令一尘一毛皆遍法界也。
九者众像入身，身内包容一切形像；如摩耶夫人含容无边世界大菩萨众集会听法。又，普贤身内佛佛无尽，佛毛孔内菩萨重重也。
十者往同类趣，由定自在力，能现身于六道受生，同其形类，以彼言音说法教化。
十一隐，是从有现无。谓佛菩萨定自在力，于大众前忽然不现；如文殊师利于灵山会上答弥勒了，大众不见，早已隐身到于龙宫。
十二显，是从无现有；如灵山会上，从地涌出无量菩萨，一一菩萨百福严相。
十三所作自在，即无有壅滞也。由定自在力，于一切世界，行住坐卧，所作所为，随自意乐，利益自在。
十四制他神通，谓佛菩萨定自在力，能制一切邪通也。
十五能施辩才，谓有志心于佛及菩萨求聪慧者，悉能施与；如利涉和尚求观音菩萨乞无碍辩，得过人辩。
十六能施忆念，令知过去事。谓佛菩萨加被有情，令自忆过去久远劫事悉得也。
十七能施安乐，名所化离苦，佛及菩萨大慈悲力拔苦与乐也。
十八放大光明，或放光明照一切世界。如经言照东方万八千世界，乃至遍照十方无数世界皆得也。
谓佛变化有此十八种故，所以言“起种种变化”也。
“现种种佛身”者，谓即两重十身，融三世间十身中，有众生身、国土身、业报身、声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、虚空身，即善财所遇诸善知识，皆不离佛身，故云“种种”。又，统论佛身，有其多种：或说一身，即一法界身；或说二身，谓真身，亦名法界身，二应身，亦名生身；或说三身，谓法、报、化身；或说四身，开报为二：一自受用身，二他受用身；或说五身，一坚固自性身，二福德庄严聚身，三受用智慧身，四作变化身，五净法界身；或说十身，如前所明；乃至法界无尽身云。若束而言之，不过体相用三；体即法身，相即报身，用即化身。佛身功德虽有无量，摄之不出于三身，今言“种种”者，即可知也。
“或处转轮圣王”等者，转轮圣王，人中第一，千子围绕，七宝随身，统摄四洲，大弘十善，相圆百福，足蹈千轮。言“七宝”者：一轮宝，二珠宝，三女宝，四马宝，五象宝，六主藏臣宝，七主兵臣宝。《净名经》云：“王有千子，端正勇健，能伏怨敌”也。余有银轮、铜轮、铁轮等，名为小王。如《菩萨璎珞本业》说：银轮五百辐，王三洲；铜轮一百辐，王二洲；铁轮五十辐，唯王南洲。《法华经》说名“小转轮王”也。又，诸“剎利”非轮王者，大粟散等，皆名小王。或作彼王，处于众会，化彼眷属；或现诸身，在彼众中说法教化，故云“处”等也。
“或处剎利、婆罗门”等者，此举四种族姓也。《西域记》云：“若夫族姓殊者，有四流焉：一曰婆罗门，净行也，守道居贞，洁白其操。二曰剎帝力，王种也，旧云剎利，略也，后人讹也；奕世君临，仁恕为志。三曰吠奢，旧云毗舍，讹也；商贾也，贸迁有无，逐利远近。四曰戍陀罗，农人也，旧云首陀，讹也；肆力畴，勤身稼穑。凡兹四姓，清浊殊流，婚娶通亲，飞伏异路，内外宗枝，姻媾不杂，妇人一娉，终无再醮。自余杂姓，实繁种族，各随类聚，难以详载。君王奕世，唯剎帝力”，余文可知。
“乃至示现入于涅盘”者，后明归真益物也。如我佛涅盘时，以佛神力，出声普告：今日如来欲入涅盘，若有疑者，今悉可问，为最后问。即于晨朝，面门放于种种色光，普照世界，遇斯光者，罪垢消灭。有闻声者，举声悲哀，呜呼慈父！苦哉！痛哉！举手拍头，搥胸号唤，大地山河皆悉震动，天人大众皆来集会。娑罗林间，礼佛闷绝，遍体血现，如波罗奢花。
尔时，世尊出八种声普告大众，莫大号哭犹如婴儿，各相裁抑，勿自乱心，即为说法：我今于此显难思议，现方便力，入大涅盘，示同世法。欲令众生知身如电，生恋慕善，生死瀑河，漂流速疾，诸行轮转，法应如是。汝等当知：此大涅盘，乃是诸佛金刚宝藏，常乐我净，周圆无缺；诸佛于此而般涅盘，最后究竟，理极无遗；诸佛于此放舍身命，故名涅盘。如是为说略教诫已，告语阿难说荼毗法已，以金手却僧伽梨，显出紫磨黄金师子之臆，上升虚空七多罗树，二十四返。告诸大众：我欲涅盘，汝等深心，看我金刚坚固不坏紫磨黄金无畏色身，如优昙华，难可值遇，大众应当深心瞻仰；我涅盘后，应疾修行，早出三有，勿复懈怠散心放逸。说是语已，出入诸禅，三返示诲已，于七宝床右胁而卧，头北足南，面西背东，即于中夜入第四禅，寂然无声，入于涅盘。
佛涅盘已，时娑罗双树，东西二双合为一树，南北二双亦合为一树，垂覆宝床，盖如来身，自然变白，枝茎皮干，自然爆裂，摧折无余。是时，大地诸山悉皆崩裂，大海涌沸，江河枯竭，日月无光，黑风鼓怒，吹扇砂尘，诸树草木，摧碎堕地，皆各有声。叹佛入灭，世无依怙，诸天哀恸，震大千界。哀哉！哀哉！奈何！奈何！何期今日，人天之师，为事究竟，无能留者。于是阿难闷绝，楼逗慰喻，水洒乃苏；人天闷绝，皆大号哭，不能自制，各各相抑，互相劝喻。然后各办广大供养，依法荼毗，如转轮王法。千缠身，灌诸香油，多积香木，然后以火焚而烧之，收拾遗形，起塔安置等，广如经说。

染心半净

【疏】二、辩能学。
【经】如是一切，我皆随学。
【疏】二、例一切。
【经】如今世尊毗卢遮那，如是尽法界、虚空界，十方三世一切佛剎所有尘中一切如来，皆亦如是；于念念中，我皆随学。
【疏】三、总结无尽。
【经】如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

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染心半净

大方广佛华严经·普贤行愿品别行疏钞
卷第十一

染心半净

【疏】第九恒顺众生，三：一、牒名。
【经】复次，善男子！言恒顺众生者，
【疏】谓随顺众生种类、根性，饶益成就，即利他行。
【钞】第九恒顺众生行。佛言“随学”，生云“恒顺”者，诸佛因果之行，可宗可慕，顺于真理，故须运心仿学；众生善恶之行，不离迷心，麤犷乖道，非可轨持等，故不言学。然不坏假名，不灭假相，法无自性，一切皆如，常以同体大悲融通物我，故云恒顺。如何顺耶？先择不顺，反明顺义。若见众生是定有，定有则体异真性，则阻隔难化，故名非顺也；若见众生是定无，定无即断灭，断灭亦异真性，还成阻隔，亦非顺也。今以普贤行愿力故，普见众生无非性之缘起，既托真性而现，故无自体；既云现也，则幻相历然，非断非灭，如镜现面像，但云面无骨肉之自体，岂不现面像耶？如此普见众生，是为恒顺也。故〈缘起章·以普贤行入佛界众生界门〉中云：“由众生寂灭，本来自尽时，即是法身界；法身随缘成有时，即众生界。今以寂灭非无之众生，恒不异真而成立。又，以随缘非有之法身，恒不异事而显现，是故菩萨入众生界时，即是入佛界；入佛界时，即是入众生界也。”
问：义理既尔，何得复云众生乖道，非可学耶？
答：众生虽举体全真，且不如是知，乖背此理，所作颠倒，不可仿学。故〈缘起章〉约众生门中所见佛及众生，皆是生灭善恶境界。良以情计不破，故所见佛亦同情计。当知：众生所见，未曾有一佛清净解脱者，是故识倒佛亦倒，情迷佛亦迷，故此云不可学也。
问：既尔，何必随顺耶？
答：如有贤人，具足仁义忠孝，忽然梦见杀害父母，造诸非法，众人闻已，岂以梦造非法而弃之耶？然虽不可弃，岂可复欲仿其梦事造非法耶？若有弃者效者，二皆痴狂；是知：学众生迷心之行者，或隔众生全云是妄者，二亦皆痴狂，所以不可学，但言顺也。然虽不学，必须旷荡虚心，物我无二，自觉真性，凡圣不差，上合十方如来，下合六道含识，如斯见解，如是用心，方名“普贤行愿”；故前门令合诸佛，此门令合众生也。妙哉必尔，知者详焉。
谓“随顺”至“他行”者，“顺种类根性”者，则不坏随缘假相；“饶益成就”者，则顺理观之，令其称真，一一离也。如下文中“为作光明”、“贫得伏藏”等，此义类例如下七种代众生苦中六、七二义利他行也，故前随佛学中标云“自利”也，亦可前智此悲也。

染心半净

善俊儒 发表于 2019-7-26 14:06
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感恩师兄法布施！

染心半净

【疏】二、释相，二：一、正明，二：一、所顺众生。
【经】谓尽法界、虚空界，十方剎海，所有众生，种种差别。
【钞】先，标所顺众生；后，正明随顺。初中分二：初，别销经文；后，会释疏意。初中二：初，总标方处可知；后，显所顺生有二：先总标。
经言“众生”者，如《大法鼓经》云：一切法和合施设，名为众生。谓以四大、五蕴、十二处及十八界、十二因缘等合成，假名为人，号曰众生。又，《般若灯论》云：“谓有情者，数数生故，名为众生。”又，《不增不减经》云：“此法身本性清净，但为恒沙烦恼所缠，随顺世间，往来生死，即名众生。”
【经】所谓：卵生、胎生、湿生、化生；
【钞】后别释，有二：先显四生，后明余五。初中分二：先，总标四生，义如下释。
【经】或有依于地水火风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者。
【钞】后，依义别显，又二：先约差别，后摄所余。前中三：一、明依止差别；二、明种类差别；三、明受用差别。初，文可知。
【经】种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪；
【钞】次，种类中一一差别，故云“种种”。言“寿量”者，谓短长不等，分限差殊，如北洲千岁，东西半减，南洲不定等，余文可知。

染心半净

【经】种种衣服，种种饮食，处于种种村营聚落、城邑宫殿；
【钞】后，“种种衣服”下，即受用差别也。
【经】乃至一切天龙八部、人非人等，无足、二足、四足、多足，有色、无色，有想、无想、非有想非无想。
【疏】四生九类，义见普救夜神。
【钞】“乃至”下，摄所余类中。言“天龙”等者，具如经末所明。“有色无色”下，后明余五，义如下辨。后会释疏意。
疏“四生”至“夜神”者，“四生”，即卵、胎、湿、化，更加有色、无色、有想、无想、非有想非无想等，都成九类也。“普救夜神”，即前寄十地中之善友也，具足应言“普救众生妙德主夜神”，住菩提场，寄焰慧地，得“菩萨普现一切世间调伏众生解脱门”，彼亦有九类之文。
疏释云：“九类略有二种差别，初明四生，即依止差别，报之所托故，余三可依。化生依何？依业染生”也。《地持论》但云“业染”，即《俱舍世间品》意，偈云：“倒心趣欲境，湿化染香处，天首上三横，地狱头归下。”论曰：“如是中有往至所生，先起倒心，驰趣欲境，彼由业力所起眼根，虽住远方，能见生处父母交会而起倒心。若男，缘母起于男欲；若女，缘父起于女欲；翻此二缘，俱起嗔心。”“若湿生者，染香故生；谓远嗅知生处香气，便生爱染，往彼受生，随业所应，香有净秽。若化生者，染处故生；谓远观知当所生处，便生爱染，往彼受生，随业所应，处有净秽。”“又，天中有首正上升，如从座起。人、鬼、傍生，中有行相，还如人等。地狱中有，头下足上，蹎坠其中”云。余五类则麤细差别，此明报相。下二界，有色为麤，无色为细。于有色中，有想为麤，无想为细。非有想非无想，则无色界中唯举其细，对余为麤。以义对之，应云：有想无想为麤，非有想非无想为细，故此指云“义”也。然经文所列有多种，统之不出九类，故疏但指九类；然彼解但配所依及麤细，未配五道。
今此更明：天及地狱化生，鬼具胎、化，人畜各通于四。鬼胎化者，地行罗剎、夜叉，及鬼母儿，皆是胎生，余皆是化。人具四者，卵如毗舍佉母，卵生三十二子；胎如常人；湿如奈女，从庵萝树湿气而生，即庵萝女也；化如劫初之人，从二禅下生人间。畜具四者，如龙与金翅鸟各有四生故。《正法念经》云：“化生金翅鸟，能食四生龙。如次湿胎卵，能食三二一”等。余鸟皆卵，余兽皆胎，着地飞空，若水若陆，微细蠢动，或化或湿，或卵或胎，不可具分品类。又，《杂心》云：谓生摄趣，非趣摄生，以中阴化生，趣不摄故。
问：化生最强，何不为首？
答：有二：一、约境释，二、约心释。
约境释者，具缘多者而为首故，如卵生必具胎湿化，胎生但具湿化，湿生唯兼于化，化生唯一，更不兼余。此即前前具后后，后后不具前前，故为此次也。
二、约心释者，从本至末为次。无明卵生，无明者，取第八识心三细最初业相也。此初起之念，能所未分，浑沌如“卵”，既是根本，故首明之。无明发业，蕴在藏识之中，为“胎”也。爱水流注，润之方能受生，为“湿”也。化生则无而忽有，为“化”也。
“有色”者，下二界皆有色阴，即有漏五根也。“无色”者，则四空处，但以四蕴为身，无色阴之五根也。“有想”者，除无想天及有顶，余皆此摄。“无想”者，即无想天。“非有想非无想”者，即有顶天也。若以九类配三界，即化生遍三界，三生唯欲界；有色遍下二界；有想该三界，而不遍余二天；故无想则色界中一天也；非有想非无想则无色界中一天也。恐有力者要说，故具叙之；不说，又虑阙用。

染心半净

【疏】二、正明随顺。
【经】如是等类，我皆于彼随顺而转，种种承事，种种供养；如敬父母，如奉师长及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于暗夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏：菩萨如是，平等饶益一切众生。
【钞】“随顺而转”者，随如上彼彼众生，生起观智，故云转也。
言“如敬父母”者，如《本生心地观》中说：“父有慈恩，母有悲恩”，长养之恩，弥于普天，怜愍之德，广大无比。世间所高，莫过山岳，悲母之恩，踰于须弥。世间之重，大地为先，悲母之恩，亦过于彼。若背恩不顺，令其怨念，父母发恶，子即随堕。世间之疾，莫过猛风，怨念之征，复过于彼。“以百千种上妙供具，供养一百五通神仙，一百净行，一百善友，不如以微少物供养父母，校量其福，不可为比。”如须阇提太子，自割身肉供养父母，行菩萨道。《涅盘》亦云“供养父母得无量福”，广如经说。
言“如奉师长”者，生我者父母，成我者朋友；生我法身，皆由师长，乃至教诲引导，直至菩提。
“阿罗汉”者，梵语，翻就唐言，有其数义，今取三义。真谛三藏解云：阿罗汉者，此云不生，谓不于三界烦恼之中，更受生死之报，故云不生。二名应教，谓自学已满，将己所证，堪应教人，故名应教。三名应供，《善见律》云：是人智断具足，是胜福田，堪销物供，能生大利，故名应供。具此等义，故以名焉。
今言恒顺还同于此也，如来可知，但以普贤行愿之力，令观行遍法界，于如上种类众生中念念如此，以彼彼众生有解会者，自沾如上之益。言“平等”者，称性普观普益也。

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【疏】二、征释，二：一、令佛喜，二：一、征。
【经】何以故？
【疏】征意云：但应顺佛，何要顺生？
【疏】二、释。
【经】菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。
【疏】释意云：若顺众生，则为顺佛；若不顺生，佛不欢喜。
【钞】“顺生则为顺佛”者，此文既略，更以海印之喻以明。如香水海澄渟，须弥日月四天下中种种众生，种种国土，居处屋宅，皆于中现。若执此像是有命之众生，有质之世界，是乖像也；非唯乖像，亦乖海也。必须定知此像一一具咸湿之体，及不宿死尸等十种之德，（《华严经》三十九卷说海有十德，以况十地：一、次第渐深，如初地出生大愿渐深故。二、不受死尸，如二地不受破戒死尸故。三、余水入中没名，如三地离世假名故。四、普同一味，如四地与佛德同一味故。五、有无量珍宝，如五地出生方便神通宝故。六、无能至底，如六地观察缘生甚深理故。七、广大无量，如七地广大觉慧善观察故。八、大身所居，如八地示广大庄严事故。九、潮不过限，如九地深解行世，如实而知，不过限故。十、普受大雨，如十地能受一切如来大法明雨，无厌足故。）始名顺像。既顺像也，始得名为顺海，海即如来，像即众生，余义昭然可见。故〈出现品〉云：“佛子！譬如大海，普能印现四天下中一切众生色身形像，是故共说以为大海。诸佛菩提亦复如是，普现一切众生心念根性欲乐而无所现。”是故经云，顺生即是顺佛，乃至尊重承事欢喜等；是故说名诸佛菩提也。

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【疏】二、征释，二：一、令佛喜，二：一、征。
【经】何以故？
【疏】征意云：但应顺佛，何要顺生？
【疏】二、释。
【经】菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。
【疏】释意云：若顺众生，则为顺佛；若不顺生，佛不欢喜。
【钞】“顺生则为顺佛”者，此文既略，更以海印之喻以明。如香水海澄渟，须弥日月四天下中种种众生，种种国土，居处屋宅，皆于中现。若执此像是有命之众生，有质之世界，是乖像也；非唯乖像，亦乖海也。必须定知此像一一具咸湿之体，及不宿死尸等十种之德，（《华严经》三十九卷说海有十德，以况十地：一、次第渐深，如初地出生大愿渐深故。二、不受死尸，如二地不受破戒死尸故。三、余水入中没名，如三地离世假名故。四、普同一味，如四地与佛德同一味故。五、有无量珍宝，如五地出生方便神通宝故。六、无能至底，如六地观察缘生甚深理故。七、广大无量，如七地广大觉慧善观察故。八、大身所居，如八地示广大庄严事故。九、潮不过限，如九地深解行世，如实而知，不过限故。十、普受大雨，如十地能受一切如来大法明雨，无厌足故。）始名顺像。既顺像也，始得名为顺海，海即如来，像即众生，余义昭然可见。故〈出现品〉云：“佛子！譬如大海，普能印现四天下中一切众生色身形像，是故共说以为大海。诸佛菩提亦复如是，普现一切众生心念根性欲乐而无所现。”是故经云，顺生即是顺佛，乃至尊重承事欢喜等；是故说名诸佛菩提也。

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【疏】二、增大悲，二：一、征。
【经】何以故？
【疏】征意云：生佛悬隔，何以顺生诸佛欢喜？
【疏】二、释意云：佛以大悲而为体性；若不顺生，不合佛体。
【钞】“大悲而为体性”者，诸佛从因至果，所作无不为生，大悲般若常相辅翼，方名无住涅盘，故悲是体也。
【疏】文三：一、法说。
【经】诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。
【疏】即标示同体大悲。
【钞】“因于众生”至“成等正觉”者，大悲欲化众生，须学化生之智，智既圆矣，自名成佛，而菩提心必具大悲、大愿、大智等也；所以言诸佛如来以大悲而为体也。谓佛普贤摄化门中，普解一切，弥纶而不漏，称之为“大”；见诸众生，恒处生死，五趣轮回，造众恶因，受诸苦楚，如来愍伤，深加恻怆，是故名“悲”也。即世间之悲不得名大，出世之悲方名为大；出世中二乘之悲不名为大，佛菩萨悲方名为大也。
谓此大悲是众行之首也，故《理趣六波罗密经》云：“佛告慈氏：菩萨摩诃萨修行静虑波罗密多，应当修习大悲无量，谓此大悲于诸善业而为导首。譬如命根，于出入息而为其先；轮王七宝为先；大乘万行，大悲为先。譬如长者，唯有一子，父母怜念，彻于骨髓，菩萨大悲亦复如是，于诸有情，住于极爱一子之地。”“又此大悲，能作方便，成办一切助菩提法故；又此大悲，能悟无师自然智故；又此大悲，能除一切自心热恼，随顺有情为饶益故”；是故如来以此为体也。
初，标指经文中疏“同体大悲”者，如向所引海中万像，与海同体；佛菩提中众生，与菩提同体，法喻备矣！

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【疏】故〈出现品〉云：如来成正觉时，普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅盘，皆同一性；以了众生皆无性故，大悲相续，救护一切。
【钞】二、引教证成。疏“出现品云”至“一切”者，此简要而引也。具云“成正觉时，于其身中普见”等，次则如疏文所引。此但以佛为门，故云“于其身中”；若以众生为门，即佛于众生中成，故〈出现品〉次下云：“菩萨应知自心念念常有佛成正觉，何以故？诸佛如来不离此心成正觉故；如自心，一切众生心亦复如是，悉有如来成等正觉，广大周遍，无有休息。”更引此文对前者，以此门意明生佛交彻之义，故今文具也。
【疏】二、喻明。
【经】譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。
【疏】生死悬绝，迥无所依，名为“旷野”；不生善根，喻以“沙碛”；佛菩提法，如“大树王”；智慧禅定，犹如“枝叶”；菩萨依学，况之以“华”；诸佛证此，目之为“果”；一切众生以为其“根”；以大慈悲而为其“水”。水滋树根，华果繁茂，悲念万类，成佛果因，合文备矣！
【钞】“譬如”至“备矣”者，问：经言“譬如旷野”，法中如何？疏“生死悬绝，迥无所依，名为旷野”。如何是沙碛？疏“不生善根，喻以沙碛”。如何是旷野沙碛中树？疏“佛菩提法，如大树王”。言“佛菩提法”者，别指一切众生本觉智体也。谓以真性随诸妄缘，成诸染法，被烦恼覆蔽，无佛菩提之力用，故比沙碛中树。此乃树虽未生华果，而树身非无；众生虽未有佛菩提之力用，而本觉常在也。
问：树若生长，众生悟修，法中如何？疏“智慧禅定，犹如枝叶”，喻则从树生枝，枝生于叶；法则从本觉起于始觉，始觉是慧，故如枝；既心初起，心无初相，则冥合一如，一如是定，故如其叶；则因慧成定，慧先定后也。此约实教所说，故《净名经》云：“智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国。”不同小教权乘，先定然后发慧；然以入道由智，故云因慧成定，理实定慧齐修，无前无后。谓慧能拔沈滞，定能遏嚣浮；定能决断，慧能简择；二法相扶，能持万行，最为要极也。所以〈问明品〉云：“譬如大力王，率土咸戴仰，定慧亦如是，菩萨所依赖。”虽定慧最妙，要须顿达本源，方起定慧也；又，须以定慧运于万行，方能证果。
问：树有枝叶，以况定慧，于此枝叶，转生其华，以况何等？疏“菩萨依学，况之以华”，即依于定慧而修万行之华也。谓诸菩萨定慧既备，洞达本源，顺理益生，须行万行，所以依其定慧，运于万行之华也。
问：树有华也，后必有果，万行华敷，以何为果？疏“诸佛证此，目之为果”，即喻如华熟方能结果，法中万行周圆，方可证入成妙觉之尊也。
问：前文“有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂”，如上所说，总是枝、叶、华、果，法喻相对已竟，如何是树根？何者为水耶？疏“一切众生而为树根，以大慈悲而为其水”，谓诸众生虽皆各具有菩提树根，而不能发生者，但以树根恒时埋在麤涩生死烦恼砂中。砂性干燥，都无沃润之功，何能令树根发生滋荣？是以诸佛菩萨起种种方便，令诸众生远离麤恶烦恼砂中，安住三宝最胜良田之内，广兴慈悲之密云，普雨甘露之法雨，方能滋润菩提树根，令渐敷荣，成熟大果也。
问：将众生以况树根，指大慈悲犹如其水，未审水益树根有何功用？慈悲摄生有何胜能耶？疏“水滋树根，华果繁茂，悲念万类，成佛果因”。言成佛果因者，意说慈悲是成佛果之因也，如水滋树根是华果之因故。前经云：“因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。”此“因”者，若说因位中所起悲愿，则通与自他作其果因，具二利故；若于佛，及得果不舍因门菩萨，则但与他为因。何以？自果已满，唯利他故。若从喻至法委细推之者，应当先须分明见旷野中之树身，就树根而灌水；先须分明悟生死中之觉体，就觉心而起悲。若不见树也，遍旷野而虚灌，但益疲劳，毕竟不生华果；若不悟觉体也，遍生死而起悲，但益爱见，毕竟不证菩提。或见树根而不灌，亦华果不生；或悟觉体而不修，亦菩提不证。勉旃求悟，不得徒自劳形；努力修行，不得拨无因果：斯文圆妙，谛而思之。

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【疏】三、法合，四：一、正合法。
【经】生死旷野，菩提树王，亦复如是；一切众生而为树根，诸佛、菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。
【疏】略不合枝叶。
【钞】一、正合。经云：“一切众生而为树根”者，一切诸佛无不从迷而悟，从妄而真。《净名经》云：“烦恼即菩提”；又云：“诸佛解脱，当于一切众生心行中求”。《法句经》云：“尘劳诸佛种也。”
【疏】二、重征释。
【经】何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。
【钞】“重征释”者，征意云：何以益生而成佛菩提智，岂不似与他饮食，而自己空口饱耶？无此理也。答意难见，略更分别。如何难见？以前文云“大悲益生，成就佛智”，此还云“大悲益生，成就菩提”，但似结前义，不似通难；今此再出经意，令其显然。经意通云：夫智慧圆满成就者，必须自他无异，物我同如，见一切众生皆是我觉心所现，故益他即是益我，生圆我智方圆；故却牒前语生起义势云：以大悲水饶益众生，即能成就阿耨菩提故也。更详连次下两节经文，斯意转显也。上释同体之文虽具明此义，缘要出此节经意，须更用之。
言“阿耨多罗”者，此云“无上”也；言“三”者，此云“正”，对邪立名；所言“藐”者，此云“等”，齐等义故；又言“三”者，此亦云“正”，圆满义故；言“菩提”者，此云“觉”。可贯上四处，应云“无上觉正觉等觉正觉”，并有所简。所言“正觉”者，简凡夫外道，彼邪觉故；言“等觉”者，简二乘圣者，彼偏觉生空故；又云“正觉”者，简十地圣人分觉二空，非正满觉故；初言“无上觉”者，增胜而言，偏在法身，若通相论，三身如来并“无上觉”故。具上四义，故得“阿耨多罗三藐三菩提”名也。

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【疏】三、反结成。
【经】是故菩提属于众生；若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。
【钞】“是故”至“正觉”者，意明菩提属于众生，伤念滞权教执文字之流，皆讥顿宗云：是佛境界，何关汝事？苦哉！苦哉！今释此一节有二义：一对缘释，二观心释。对缘者，如前文云：因于众生而起大悲，乃至成正觉等。二观心者，自有二意：一、攀缘妄想即是众生，妄起即不觉；觉即无妄，合于本觉，名为成佛。二、思惟观察法义，此心念念生起，亦是众生；必因此心念念推察方见正理，成智方证菩提，故云尔也。

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【疏】四、结示令知。
【经】善男子！汝于此义应如是解：以于众生心平等故，则能成就圆满大悲；以大悲心随众生故，则能成就供养如来。
【疏】三、总结无尽。
【经】菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
【疏】第十普皆回向，三：一、牒名。
【经】复次，善男子！言普皆回向者，