大乘妙法莲华经----净界法师

水清秋月现2

【142】我打妄想的心，它的本质就是真如

我们看第二个，他老人家从事相的因缘来回答，略举曾见以答。看经文：

　　己二、略举曾见以答

诸善男子！我于过去诸佛，曾见此瑞，放斯光已，即说大法。是故当知今佛现光，亦复如是；欲令众生，咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。　

　

前面的回答是文殊菩萨根据自己的修学理论的推敲，就是众生从因缘的修学到心性的修学，所以他的格局即将变大，这第一个。

第二个，文殊菩萨举自己过去所经历所见闻的事情来回答，说善男子，我过去曾经在亲近诸佛的过程中，我的确看过这种光明跟瑞相，那么，佛陀放出光明现出瑞相以后即说大法，这个地方等于是承先启后，把前面的重点再重新复习一下。

所以，是故当知，如今释迦佛陀现此光明乃至于现出瑞相亦复如是，欲令众生，咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。

前面是约的因地的修学，讲大，因为我们以前的因地是重在因缘所生法，一种个体的生命，一个小水泡的生命。那么现在的因地重在一念的心性，在这个广大的田地真如，所以叫作大。这个地方是约着果地得功德，叫着难信之法。

在佛法里面，你讲这件事，让人很难相信。我们一般能够相信就是因缘果报，因跟果平等平等。你布施，成就人天果报；持戒，成就尊贵身；这个不难相信。这个难信就是说，用力少，得速效，下手易，成就高。净土法门也是难信，我们目前看到佛菩萨讲难信的第一个就是净土法门，第二个就是《法华经》。

净土法门为什么难信，说我们一个业障凡夫，但凭六字出乾坤，临命终的时候保持正念，提起佛号一心皈命，通身靠倒，启动阿弥陀佛第十八愿，临终现前，开示慰导，就可以往生了。往生以后，就永远超越轮回了。那么这个只做了一件事情，就是提起佛号，这件事情当然不可思议了。阿罗汉也得苦修六生，钝根也可能好几十劫，那么，这个人临终的时候还可能造了业，业障现前，他就靠一句佛号，这个是佛力的摄受，的确不可思议。

那么第二个就是本经的不可思议，就是说，他是一个凡夫，他肯定了真如本性，他肯定真如本性以后，他虽然只是文字上的信解，他所成就的功德就不可思议。后面佛陀就会说，佛陀说，真如本性离我们太遥远，我们一天到晚打妄想，没有关系。你说，唉，你一个乞丐，你一天到晚在外面流浪，我告诉你，你们家是大富长者，你当然不相信。就是说诸位，《法华经》的好处好就好在，你只要有一念的信解，他可没要你去修证，就是我相信我打妄想的心，它的本质就是真如，够了！那你跟一般人就不一样了，从今以后，你的成长过程，那叫跳跃式的修学。

有人说，唉，咱们两个一起发心受菩萨戒，我烦恼很重，你烦恼也很重，怎么几年后，你的灭恶生善这么快，因为他听了《法华经》，而且信解，不要去修行哦，信解！因为你的修行叫作两种力量的修行。

用我们净土宗人来说好了，我不用看《法华经》，我不用靠自性功德力，我靠佛力，可以！但是，你要小心，你只有事修没有理观，你最好保佑你临终不要有太多问题，你要勤修福德，愿我临终无障碍，对你来说那是必然的功课，因为你经不起业力跟妄想的干扰，因为你没有理观的力量，你没有调服力、安住力。

诸位，你如果是净土宗，再加上念佛法门，那叫作两道不可思议，就像蕅益大师说的，能念的心不可思议，因为你临终的时候内观，回光返照，安住真如，这个是自性功德力现前；所念的佛也不可思议，万德洪名。所以一念相应，一念佛，念念相应，念念佛，当下契入真如。

所以我们看蕅益大师的解释，按蕅益大师的解释，你临命中是安住一念心性，是最容易往生。他说，就像一个镜子，你临终的时候，你最好把自己变成一个镜子，你可不要把自己变成波浪，那就完蛋了。

那你变成镜子怎么办呢？诸位，临命终，那可不是一般的境界，那叫一个内忧外患，外有生死业力，第八识这个时候开始出来作乱，生死业力；内有颠倒妄想，你要离开你熟悉的环境、熟悉的人，你自己就已经百感交集了，外面的业力再刺激你，你怎么保持静止，这时候禅定是没有用的，只能靠观照力。

就是说，临终的时候，你能够正念真如，是马上从一种波浪形的妄想变成一面镜子，当我们变成镜子的时候，阿弥陀佛就很容易和我们感应道交了。

其实，理论上是这样子，我们不管是不是镜子，你只要念阿弥陀佛，阿弥陀佛他一定会兑现他的本愿，你这句佛号一念，四十八种功德力对我们来说，是现在其前，对我们来说。但是为什么没有感应呢？他感应不下去！诸位，感应道交是双方面的，佛陀准备好，你没有准备好，那怎么感应？你告诉我这怎么感应呢？

所以，阿弥陀佛也很着急，你念这句佛号的时候，阿弥陀佛第十八愿是现在其前，但是我们的心是一种波浪状态，我们开始回忆过去，攀缘六道，就完了，结果不是跟阿弥陀佛感应，是跟生死轮回感应。

所以为什么这个地方说难信呢？就是说他能够在我们的妄想心中创造一种自性功德力，从今以后保护你，灭恶生善。从今以后，你是坐上大白牛车，快速成长。就像印光大师说的，下手易、成就高，很容易，他不需要禅定，只要你信解。所以这个地方是讲到果地的功德是难信的，一个是广大的因地，一个是快速的成就。

其实文殊菩萨在回答的时候是一种理论跟事相，两个同时回答。但是，他后面的广泛回答，他从事相，他的理由很简单，如果他从理论发挥，那佛陀就没有话说了，他把话都讲完了，所以这个理论的回答，文殊菩萨只能点到为止，他要把大部分留给佛陀出定来说《法华经》，所以他只能够从事相引证，来证明佛陀即将说《法华经》，从他自己的经历。

好，我们休息十分钟。

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【143】日月灯明佛的出世，有四种殊胜

第十六卷  

请大家打开讲义第三十七面，我们看己三的广举曾见以答。

那么文殊菩萨应大众的要求，在佛陀入定没办法说法的情况之下，他就勉为其难的来回答这个光明跟瑞相的一个因缘。

前面两段的回答都是一个简略的回答，一个是从他个人所知道的如理思维来回答，一个是从他的经验传承来回答。那么以下就广泛的根据自己的经验传承，自己过去所见闻的事迹，来加以回答。

这个地方有三段，先看第一个，引一佛同，就是过去某一尊佛有同样的事情出现，我们看经文：

己三、广举曾见以答（分三）

庚一、引一佛同

诸善男子！如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。为求声闻者，说应四谛法；度生老病死，究竟涅槃。为求辟支佛者，说应十二因缘法。为诸菩萨，说应六波罗蜜；令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。

这以下是文殊菩萨根据自己的经验传承，作广泛的回答。他就举一个例子，说善男子，正如过去，无量无边不可思议阿僧祇劫，这个无量无边、阿僧祇，都是印度很大很大的数目，很久很久的这么一个劫数。

那么古德说这一段的回答呢，文殊菩萨为什么只列举这一尊佛来回答呢？因为这一尊佛的出世，有四种殊胜：

第一个，时间殊胜，就是这个时间非常久远，无量无边不可思议阿僧祇劫，那么时间久远为什么殊胜呢？因为佛陀的传承，表示过去如此，现在如此，未来如此，那么他如果举太近的传承，恐怕没有信服力，所以就拉着一个非常远的一个传承，就是无量无边，不可思议的阿僧祇的一个劫数，所以他这个时间够长，所以殊胜。

第二个，佛德殊胜。佛陀的功德，十种德号殊胜。

那么这么久的时间，有什么事情呢？有佛出世，这尊佛叫作日月灯明如来。日月灯明如来当然佛陀心中有光明，就表示这个意思。

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【144】如来十种德号的具体内涵是什么呢？

这个如来的十种德号，因为这十种德号表示佛陀的十种功德，所以我们要简约的解释一下：

佛陀第一个德号叫作如来。我们要了解佛陀，首先要知道，他是怎么来的，这个是佛教最基本的因缘观。佛法的意思，你要知道这个人会有什么结果，你要知道他是怎么来的？那凡夫当然是从生死业力而来。如果你是从罪业而来，那你今生就很痛苦；那你如果是从善业而来，你就很快乐；如果两个都有，那你就苦乐参半；就是凡夫是从业力而来。

那么佛陀是怎么来的呢？说是从如实之道来成正觉，佛陀是从如实之道来的。所以佛陀是从清净法身依止他的大悲愿力来到世间的，所以佛陀可不是业力，佛陀叫作示现，这是第一个，先谈谈佛陀是怎么来的。如来是从如实之道，依止大悲愿力来到世间，其实佛陀他可以不用来的。

第二个，应供。应供这个德号跟阿罗汉相似，阿罗汉也是无生，当然是应供。一般来说，只要这个人修行断惑证真，转凡成圣，变成一个圣者，他就可以做众生的福田。就是说你对他布施，你对他施舍，这个田可以产生广大的功德，叫作福田。那么阿罗汉的福田就比较小了，不能跟佛陀比，因为阿罗汉是人天的福田，佛陀是九法界的福田，因为佛陀住持三宝，佛陀代表佛宝，阿罗汉代表僧宝。

第三个是正遍知。正遍知指的是智慧。正，就是如理智了，见真谛理；遍，是无量智，见的是俗谛理。佛陀呢，两个智慧都具足，叫中道的智慧，简别他不是凡夫的着有也不是二乘的偏空，正遍知是中道的智慧。

第四个明行足。前面正遍知，简别凡夫二乘；明行足，是简别菩萨。这个明就是智慧具足；行，就是福德具足。所以佛陀是福慧具足，简别不是权教菩萨，可能偏重智慧，智增上菩萨偏智慧，悲增上菩萨偏修福德，所以两个都不具足，但是佛陀是两个都具足。

第五个善逝。前面的如来，是知道佛陀是怎么来的，那这以下是佛陀死了以后他到哪里去了？凡夫是从业力而来，又随业力而去。当他来的时候，可能是罪业，他走的时候，可能是善业。那么佛陀是怎么去的呢？《大智度论》上说：于诸三昧无量大智慧中去。佛陀往生的时候啊，是到一种真如三昧的大智慧光明中去，也就是佛陀入的大般涅槃。就是说佛陀死了又去哪儿呢？诸三昧无量大智慧中去，就是善逝，佛陀来的时候叫如来，佛陀走的时候叫善逝。

第六，世间解。佛陀的智慧能够善知一切染净诸法的因果差别相，这是佛陀不共菩萨的地方。其实根本智易开，后得智难泯。比方说你问一个人，布施，布施我们只能够说，合理的推论，布施可以成就安乐的果报，我们顶多推论到这样。如果你问佛陀，有一个小女生，那么她在旁边摘了一朵花，供养佛陀，你问佛陀说这是一个什么因缘，佛陀可以讲说她为什么供养佛陀，因为过去生，怎么怎么滴，那么供养佛陀以后，经过无量劫以后，因为这个动作会发生什么样的一个情况，佛陀可以把所有微细的因缘，讲的清清楚楚，这件事情只有佛陀做的到，等觉菩萨都做不到。

所以等觉菩萨不能制戒，因为戒法牵扯的是一个缘起法，等觉菩萨只能够说，我持戒，能成就功德，破戒是过失，但是他不能够微细的说，你犯这条戒，应该怎么忏悔，你忏悔到什么程度，等觉菩萨他还有一念的生相无明。佛陀可以在无量的世界当中，下了几滴雨，佛陀都很清楚，所以他叫作世间解，他把整个因缘起的差别相看的清清楚楚，明明白白，当然他在因地里面修假观嘛，法界十如是，所以他果地的时候，通达一切的缘起相状。

第七个无上士。那么就是佛陀的功德已经超越九法界之上，最尊最贵，再无再上，佛陀就是最圆满了，没有更圆满了。

第八，调御丈夫。那么这个是约利他了，佛陀用无量的方便力能够善调一切众生，使令众生，未种善根，令种善根；已种善根，使令增长，乃至于使令增长力成熟，佛陀能够普门示现。

我们是这样，你说我没有生长在佛世，我也可以学佛啊，我也可以学《法华经》啊，那不一样！因为佛陀说法是应众生随类各得解，佛陀可以为当机众，安排个人化的佛法。

就是说你听《法华经》你要怎么听你最适合，我们做为一个法师呢，我们没有普门，我们就一个门，我们就一种说法，你接受多少我们也没办法，我们尽力而为；但是你今天要听佛陀说法那就不是这样了，佛陀讲出一句话，每一个人听到他自己相应的，叫调御丈夫。佛陀的功德那叫作无量无边的门，来摄受无量无边的众生，他可以开各式各样的门。

第九，天人师。那么佛陀是一切人天，乃至三乘人的导师，他能够引导大家继续进步。

第十个佛，指的是觉性。所有的功德，他一开始是怎么来的，就是智慧嘛，你没有觉悟，所有的东西都是人天福报，追根究底，所有的无量功德，无量的普门示现都是因为他一念的觉悟。

第十一世尊，这是一个总结了，因为具足以上的十种德号，所有为一切众生所尊重、赞叹，就是世尊。

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【145】日月灯明佛先说一佛乘的成佛之道

我们解释了十种德号以后，我们来看，这个是讲到佛德殊胜：第一个是时间殊胜，第二个是佛德殊胜，第三个是说法殊胜。佛陀出世，当然不是为了显神通，是为了说法，那么这个日月灯明佛是怎么说法呢？

他是分两块，第一个演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。

这个地方，蕅益大师说也是先讲《华严经》，譬如日出先照高山，佛陀是入这个三昧当中，现出千丈的卢舍那身，演说正法，就是这个法没有杂质，就是纯正的法门，佛陀是怎么证悟的，就直接讲出来，不用施设方便！

那么这个《华严经》是初善、中善、后善，这个地方是两说，第一个从《华严经》的科判，初善，就是序分，中善就是正宗分，后善就是流通分，三分。那么从众生的受益，初善就是众生听了以后，就是菩萨听了以后，闻法信解，产生信解；中善呢，就是如法修行；后善呢，就是究竟圆满。所以这个每一个人听经以后，他有三个层次的受益。

那么《华严经》它的特色就是其义深远。《华严经》它就没有什么施设方便，《华严经》就等于把光明跟相状合起来，就是蕅益大师说的，一一理性具足庄严，一一庄严全体理性，它完全是真空妙有，妙有真空，这个义理是中道的实相的义理，所以深远。

其语巧妙。那么，同样是一一理性，具足庄严，但是，佛陀面对十地菩萨，他的说法就有不同，就是说一心真如，落实到初地的真如，是什么真如，二地是什么真如，十地是什么真如，我们上次讲过，同样的中道实相，十地菩萨表现出来的相貌是有浅有深的，同样是真空妙有，但是，它内涵的深广还是不一样的，所以佛陀也是巧妙的应机说法。

总而言之，整个《华严经》是纯一无杂，具足清白梵行之相，它没有这些三乘的方便法门，就是完全是一佛乘的成佛之道。

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【146】日月灯明佛现丈六比丘相，施设三乘的方便

那么讲完《华严经》以后，佛陀就知道，该是面对凡夫的时候了，佛陀就把这个千丈的卢舍那身把他收起来，开始怎么样呢？从本垂迹，就是现出了丈六比丘相，就是来到了娑婆世界跟我们一起成长，那么就施设三乘的方便。

为求声闻者，说应四谛法。这个四谛法门，这个修行他是这样，你要先找一个突破口。就是挖井，你一定要找到一个地方挖下去，你不管从什么地方你挖到水就成了。那么修行法门也是这样，你一定要有一个突破口，那么声闻人的突破口是苦谛，他必须从苦谛攻进去，他才有办法断集、慕灭、修道。

就是这种人，一般声闻人种性是怎么样？他对苦谛有强烈的感受，这个地方有两种情况：

第一个，他有接受的教育，第二个他自己人生的经验。所以他喜欢听佛陀讲无常故苦，苦即无我，就大欢喜。所以他就很快的修四谛法门，很快的把生老病死给灭了，灭了以后就成就涅槃寂静了。

佛陀开始怎么样呢？满足众生的需求，你喜欢怎么样，我先满足你，先以欲勾牵，再令入佛智，满足声闻人的一个需求。

第二个，辟支佛。辟支佛的智慧比声闻人高，他了生死，他不观苦谛的，痛不痛，跟我没关系，了生死不一定要经过痛。他就观这个十二因缘法，佛陀这个地方为他们讲集谛，这种人比较理性，他对痛苦快乐的感受没有那么强烈。佛陀说无明缘行，行缘识，乃至于生老病死，这叫作流转门。那么第二个怎么办呢，就是说整个生命的流转，是十二种因素构成的，每一个因素一变化，我们生命就产生重大的变化。

所以这个缘觉乘一看啊，原来生命没有一个常一主宰的我，因为他的整个生命就是过去的一念无明，去造业，在这个业里面得果报，得果报以后又产生爱取，就是这样一种此生故彼生，此有故彼有，那怎么办呢？无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至生老病死灭。其实说到底，人生就是那一念的执著，一种我执，因为我们想要主宰人生，所以我们要轮回，所以他就把无明那个我执给灭了，灭了以后他就了生死了，了生死跟痛苦没关系，完全是智慧的问题。

所以辟支佛乘的智慧更高了，他不需要经过苦谛，他直接从集谛攻进去。

那么菩萨的根性更厉害，菩萨种性的人，你怎么看得出这个人菩萨种性？好乐功德！你一讲功德，他就跟看到什么宝贝一样，他就是能够为了六度的法门，他为了积集功德，他可以牺牲他的财富，牺牲他的睡眠，乃至于牺牲他的身体，牺牲他的生命，为了追求功德，在所不惜。通过六度呢，成就无上的智慧，最后呢，慢慢慢慢再经过回向，成就中道的智慧。

那么也就是说，佛陀面对凡夫，他先把他自己的知见先收起来，什么中道实相，这个东西咱们先不说，先满足众生的需求，为实施权，佛陀把凡夫分成三类：声闻种性，缘觉种性，菩萨种性，对他们说相应的法，让众生从所谓的安乐道而趋向到解脱道。就是说咱们要做的第一件事情，先解决轮回问题，因为这个问题太严重了，轮回不解决，你讲成佛就太远了，就是先解决轮回问题，就是佛陀为实施权。

那么也就是说，这个就是文殊菩萨呢，他先举出日月灯明佛，当然文殊菩萨他亲近佛陀很多，在所有的菩萨里面，他算是见多识广，但是这段经文呢，古德解释，他有四种殊胜：

时间殊胜，够久，可以代表无量的过去；第二个福德殊胜，这个佛陀十号具足；第三个说法殊胜，佛陀也是先讲《华严经》，开方便门。第四个利益殊胜，众生成就三乘的功德，各取所需，这个是先引第一尊佛。

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【147】佛佛道同，都是先为实施权再开权显实，没有例外

我们看第二，引二万佛同，看经文：

庚二、引二万佛同

次复有佛，亦名日月灯明。次复有佛，亦名日月灯明。如是二万佛皆同一字，号日月灯明，又同一姓，姓颇罗堕。弥勒当知！初佛后佛，皆同一字，名日月灯明；十号具足，所可说法，初中后善。

那么前面是引第一尊的日月灯明佛，这以下就指出有两万尊的日月灯明佛，我们看：次复有佛，亦名日月灯明。次复有佛，亦名日月灯明。如是有两万尊佛都叫作日月灯明，而且呢，更不可思议的是，他在家的时候都叫作波罗堕姓，这个是印度的婆罗门贵族的一种种性，都是婆罗门出生的。

那么文殊菩萨就说，弥勒当知，初佛后佛，这两万尊佛都同一个人名号叫日月灯明，他也是福德具足，而且他说法也都是初善、中善、后善，先讲《华严经》，再讲三乘法门，众生得到三乘的功德，所以这个是相通的。

文殊菩萨的思考他是这样，他既然不能从理论上去论述，因为他要把理论论述留给佛陀，那你把理论讲完了，那佛陀方便品就不要说了，是吧？那不能从理论上论述，那他只能从他经验传承来论述。

那经验传承，他要证明现在这种情况，未来会发生什么事，他要先引用过去，就是从过去是这样子，那么现在是这样，所以我们合理的推论，未来佛陀会讲《法华经》，他引过去诸佛的相同。

当然这个地方有前提，经验传承他必须要以佛陀传授，就是佛佛道同，佛陀的道跟我们众生的道不同，佛陀的道他是有章法的，众生的道就不一定。

比如说我上个礼拜遇到某甲，某甲对我笑了一下，结果两天后某甲送我一个巧克力。那么昨天我看到某乙，他也对我笑了一下，我合理的推论，某乙肯定也要送我一个巧克力，你觉得这样对吗？不能这样推论，是吧？因为众生没有章法。

众生的道不能说相同，因为众生的道是业力跟妄想的和合，各打各的妄想，各有各的业力，所以不能把过去当未来，众生之道过去不等于未来。

但是诸位，佛陀不一样。佛陀的心态，我们看佛陀的心态，我们前面讲过，佛陀是怎么来的？怎么就有佛陀？为什么日月灯明佛会出世？那是一个相状。这个相状怎么来的？乘如实之道，乃成正觉。所以佛陀是同一个出处，佛陀都是从一念的真如本性而来，他们的出处相同。

也就是说佛陀没有业力，没有妄想，佛陀的心中只有两种东西：一个叫慈悲，一个叫智慧。因为慈悲，所以施设方便，满足众生的需求；因为智慧，所以他可以开权显实，最后收尾。

所以诸位，这件事情从过去来推论未来，只有适用在佛陀身上，因为佛佛道同。A佛跟B佛，他们说法的章法都是一样的，都是先为实施权，再开权显实，没有例外，所以才能够引用两万尊佛过去的相同，来印证现在的佛想做什么。

所以他这个地方，这个同啊，也就佛陀适合。

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【148】日月灯明佛跟释迦牟尼佛有相同的经历

我们看以下的经文，庚三的引最后佛同，那么这个地方是重点了。

其实我们看文殊菩萨的说法，他讲日月灯明佛，起初二万尊佛，前面的一万九千九百九十九啊，是兼带的，他要谈的是最后那一尊佛，第二万尊佛，因为这一尊佛，文殊菩萨他亲自有亲近，他亲自有参与，所以他可以说是现身说法。其实他要说的是第二万尊佛的事情。那么第二万尊佛他就开出来了，他所要表达的是这尊佛，他把他分为过去、现在、未来，来看他这个三段，我们先看第一个：

曾见事与今已同，就是这件事情，这尊佛他过去所做所为跟释迦牟尼佛相同，这第一个。

我们看经文：

庚三、引最后佛同（分三）

辛一、曾见事与今已同

其最后佛未出家时，有八王子：一名有意，二名善意，三名无量意，四名宝意，五名增意，六名除疑意，七名响意，八名法意；是八王子，威德自在，各领四天下。是诸王子，闻父出家，得阿耨多罗三藐三菩提；悉舍王位，亦随出家，发大乘意，常修梵行，皆为法师，已于千万佛所，植诸善本。

那么文殊菩萨，他就引最后一尊日月灯明佛说，这尊佛没有出家的时候做大国王，这个国王不是一般的国王，那是金轮圣王，统领四天下。那么他生了八个儿子，那八个儿子就各领四天下，等于是诸侯王。那么这个地方就跟释迦牟尼佛一样了，释迦牟尼佛出家之前，也是娶妻生子嘛，虽然他生了一个儿子，日月灯明佛生了八个儿子，总而言之都是有娶妻生子，就是相同了。

那么这八个王子呢，可以说福德自在，各领四天下，就是日月灯明佛在家的时候，他是把四天下分给八个王子去管理。那么是诸王子闻父出家，得阿耨多罗三藐三菩提。日月灯明佛是先出家了，出家以后呢，他成就佛道；成就佛道以后呢，当然就为众生说法了，这个就省略了，因为没有为众生说法，这些儿子怎么会出家呢？他为众生说三乘的法门，说完以后呢，这些的八王子就舍弃了王位，也随日月灯明佛出家，而且是发了大乘菩提心。

那么他做什么事呢？一方面常修梵行，第二个皆为法师。一方面这个梵行不是狭义的持戒了，是身口意有一种调伏、止观的力量，以戒定慧的力量来调伏烦恼，就广义的持戒了，这个是讲自利。利他是弘扬佛法，续佛慧命。为什么他能这样做呢？于千万佛所持诸善本，这个是大乘善根。

那么引这尊佛同的意思就是说，日月灯明佛也是跟释迦牟尼佛有相同的经历，也是娶妻生子，然后出家成道，然后说三乘法门。

那么这个地方值得我们注意的就是这些王子，他出家以后，他们后面的表现是不可思议的，他的重点是值得我们注意的，就是于千万佛所植诸善本，这个是指他的大乘善根。

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【149】大乘善根成就以后妙用无穷

我们善根有三种：人天的善根、二乘的善根、菩萨的善根，我们一般说五种种性。就是说我们走到今天，从因缘所生法，我们每一个人已经不一样了，不能强求了。

我们不是一念心性本来清净吗？

是啊，本来清净现在已经变得不清净了，因为无量劫来环境的熏习嘛。那么现在变成有三种不同的善根了，人天种姓、二乘种姓、菩萨种姓，那么最难的就是菩萨种性。

人天种性其实不需要栽培善根了，你随便一个人他都知道离苦得乐，他都知道做善事，这个东西不需要什么善根，人天种姓。声闻种姓的善根，四到六世的栽培，四辈子听闻无常无我的道理，或者六世。诸位，大乘种姓是最难栽培的了，你看，以千万佛所植诸善本，这个善本就是善根，就是智慧啊，因为大乘种姓是不思议境。

所以诸位你看啊，你别小看你的善根，你今天听《法华经》，你现在还坐在这里，表示你是有善根的呀，你没有离开就表示你还是对这个法是信解随顺的。

所以大乘佛法都不是一生一世的了。大乘佛法它是这样，刚开始栽培很难，的确很难，你一开始就要勉强，求三宝加被，向佛菩萨忏悔，然后向上师顶礼忏悔，反正我听不懂，但是我就是想把它听下去，先随顺忍可。

说我这一念打妄想的心，它的本质是真如本性，我虽然不是很相信，但是我不敢违背，我先把它接受。所以他这个大乘善根一开始先接受，信解，然后慢慢行证。所以他刚开始困难，但是大乘善根它是讲栽培很困难，而成就以后妙用无穷，因为它不可破坏！

我们后面会讲到弥勒菩萨他是怎么回事？弥勒菩萨是烦恼很重，他栽培《法华经》以后，他根本没有好好修行，但是他现在时至今日，他也变成等觉菩萨了，就是善根力不可思议。

也就是说，诸位，大乘种姓很难栽培，但是栽培好以后叫作一劳永逸，他是这样子的。

你这个善根，平常看都不算，看临命终就知道了。同样的烦恼同样的业力，助念的时候我明明看到他的心起烦恼，但是他就转得过来，他照样把佛号念到往生，他的心那个反转的力量特别强，他就能够启动他的大乘善根，灭业障如翻大地，他就转得过来。我明明看到他业障现前啊，他就转得过来。有些人他稍微一点烦恼，他就完蛋了，他转不过来，就心随妄转，就完了，就全部破坏了。这个没得说的了，众生法界本来就不公平，因为过去的业缘不同。

所以你看一个人的善根看临终最清楚了，因为临终是非意识，第六意识已经退了，你已经没有办法作意了，那拼的就是个人的实力，就是你的心理素质了。

你说我平常还有第六意识，我还可以稍微勉强用功一下，我呢勤能补拙，你拜一百拜我拜三百拜，可以！平时可以勤能补拙，我善根比较差，我比别人多努力一点，临终已经没办法勤能补拙了，临终的时候就各凭本事了。就是你佛号出来的时候，你烦恼业力现前的时候，你走得过去走不过去，那这个时候第六意识已经力量薄弱了，第六意识能够做的有限了，临终的时候有限了，因为他自己已经手忙脚乱了，那拼的就是你过去累积的善根了。

那么这个地方就有一个要注意，菩萨的戒体就很重要，诸位！你有没有受菩萨戒也有关系了，第一个戒体。

第二个你平常有没有修止观也有关系了，就是这个善根力。

所以他这个地方也就是说，他这个善根强的人啊，他虽然能够统领四天下，他一听到佛法，就能够马上舍掉，这善根强的人就是这样一个情况。

水清秋月现2

【150】日月灯明佛过去跟释迦摩尼佛有什么相同呢？

我们看辛二的曾见事与今现同，我们看经文

　　辛二、曾见事与今现同

是时，日月灯明佛说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。说是经已，即于大众中结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上，及诸大众；普佛世界，六种震动。尔时会中，比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王等，是诸大众得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。尔时，如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，靡不周遍；如今所见，是诸佛土。弥勒当知！尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法，是诸菩萨见此光明普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘。

好，我们看这段是叫作曾见事与今现同。前面的事指过去相同，日月灯明佛过去跟释迦摩尼佛有什么相同呢？都是娶妻生子然后出家成道说法，说三乘法，那是讲过去，就是所谓过去就是讲《法华经》之前的这些过去是相同的，那么到了法华会上现今有什么相同呢？就是瑞相相同。

我们看，那么有这么一天，这一天就跟《法华经》说的这一天是相同的，就是这么一天呢，日月灯明佛先讲《无量义经》，也是教菩萨法也是佛所传承护念的法门，这个就是跟本经的说法同，先说法。

然后讲完经以后呢，结跏趺坐，入一无量义处三昧，身心不动，入定同。

然后天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上，及诸大众，雨花同。

然后呢普佛世界六种震动，地动同。

然后诸位比丘比丘尼，这个与会大众，是诸大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛，众喜同。

那么这个时候在前面的因缘之下，佛陀才放大光明，放白毫光明，照东方万八千佛土弥布周遍。这个就是放光同。

那么到此说明此土六瑞相同。

那么这以下解释他土六瑞，那么在光明当中呢又出现了今日所见的是诸佛土，这些所谓的六道众生，三乘的圣人，十法界的因缘果报都在这个佛土里面显现，就是所谓的六瑞同。最后一念同，弥勒当知，尔时会中有二十亿菩萨乐意听法，是诸菩萨，见此光明普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘？

水清秋月现2

【151】从这样一个情况来推论，释迦牟尼佛应该也是要讲《法华经》

所以这个日月灯明佛不但是过去相同，在《法华经》讲的当下所谓的此土六瑞、他土六瑞都跟释迦牟尼佛现在相同，所以结论，下面讲结论了，就是合理的推论，看辛三。辛三里面的曾见事与今当同，看壬一的因人说法同，好，请合掌：

辛三、曾见事与今当同（分五）

壬一、因人说法同

时有菩萨名曰妙光，有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起；因妙光菩萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。

前面是讲过去同、现在同，那么从过去现在当中我们知道，因为佛陀是佛佛道同，佛陀在度化众生的时候，他是有一定的章法的，因为所有佛陀的造作都是乘如实之道来成正觉，他有一定的悲智的因缘。所以我们合理的推论，未来也应该相同。

那么未来我们看这个日月灯明佛，他经过此土六瑞、他土六瑞以后，他做了什么事情？他说，当时有一个日月灯明佛的弟子，叫作妙光菩萨，这个妙光菩萨他有八百个弟子也同时在大众当中。

日月灯明佛他入了无量义处三昧，然后雨花、地动、众喜以后，最后他从三昧里面出来，就为妙光菩萨，当然妙光菩萨是当机众了，还有整个与会大众说大乘经名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。就是说日月灯明佛出现这么多瑞相以后，他一出定，就讲《法华经》，在这个地方是从这样一个情况来推论，释迦牟尼佛应该也是要讲《法华经》。

这个地方说同是指什么意思？释迦牟尼佛其实出定以后，他的当机众是舍利弗尊者，因为他方便品，当然是利根人嘛，法说一周，当然是舍利弗尊者，但是日月灯明佛出来也是为了菩萨，有什么差别呢？

古德解释说，就这两尊佛，都是出世在五浊恶世，不是在净土，所以都是讲三乘法，都有三乘弟子。但是诸位，日月灯明佛出世的时候，是金轮王的时代，他人寿是八万四千岁，是人寿命是最长福报最大的时候，那个时候人能修十善，衣食自然，不要工作，那个树上都长一些食物出来，所以他人寿八万四千岁，所以那个时候的菩萨众多，所以他直接就告诉权教的菩萨修《法华经》。

但是释迦牟尼佛他也是在五浊恶世，他人寿是八十岁，你想想看，日月灯明佛是八万四千岁，我们是八十岁，所以那个时候根性就声闻人多了。

他是讲越到末法时代，他的善根越来越羸弱了，魔强法弱嘛，善根力弱了。比方说我们现在，诸位你说我们现在很多人受菩萨戒，但是每一人都是菩萨种性吗？其实未必，因为我们权教对菩萨就是包容，不严，没有像藏传佛教那么严格。

藏传佛教，你受菩萨戒，你前一天如果没有梦到瑞相，他不会给你受菩萨戒的，你没有菩萨种性。但是我们权教说没事，先结缘嘛，未种善根，令种善根，各有各的看法。我个人觉得，目前的佛教界，实际来看，百分之七十是人天种性，百分之二十是二乘种性，真正的菩萨种性他占百分之十，我的看法是这样。

他说：诶，菩萨很多啊！那是因为有净土法门，你信吗？那是因为大乘佛法还好有净土法门。

诸位，如果今天大乘法门把净土法门抽掉，大家各凭实力，说，好，谁愿意以三大阿僧祇劫，生生世世在娑婆世界，难忍能忍，难行能行，就三大阿僧祇劫，举手！三大阿僧祇劫，一个都不要退，把净土法门拿掉，就是不要说什么佛力摄受，转他成自，就各凭本事，我看大乘佛法要退很多人，很多人跑到小乘，那我先到涅槃去好了，我先了生死再说了。

所以我们现在的大乘为什么修大乘的那么多呢，因为净土法门撑着，反正我到涅槃也是去，我干脆到净土去更好，是吧？

所以他这个地方就是说呢，的确日月灯明佛的时代是八万四千岁，他的当机众是菩萨。那么释迦牟尼佛出世呢，已经进入了五浊恶世了，就是说人寿从两万岁以下，他就是有疾病有灾难，所以他进入五浊恶世的时候，他的当机众变成声闻众了，就是以声闻众为主流了。

那么这个地方因人说法同，也是为了他的弟子来说《法华经》，那么这一点相同。

所以他的意思就是，文殊菩萨就是合理的推论应该也是要讲法华经的。

水清秋月现2

【152】成就越高的法界，那个时间的质量越大

我们看壬二、时节同：

壬二、时节同

六十小劫，不起于座。时会听者，亦坐一处，六十小劫，身心不动，听佛所说，谓如食顷；是时众中，无有一人，若身若心而生懈倦。

这以下也是第二个推论，就是时节同。

那么日月灯明佛在讲《法华经》的时候讲了多久，讲了六十小劫。那么这个时候日月灯明佛是不起于坐，更不可思议的是与会大众也是六十小劫身心不动听佛说法，而当时的感觉就像吃一顿饭的时间，吃一顿饭时间可能是三十分钟或者一个小时，那么当时大众没有一个人若身若心感到疲倦之相。

诸位日月灯明佛的人寿是几岁？八万四千岁。那么佛陀《法华经》讲了多久？讲了六十小劫，这个就是时间不可思议。也就是说这个也就是《法华经》出现了，因为后面他也说到，后面那个从地涌出品也是讲到从地涌出菩萨，赞叹释迦牟尼佛赞叹了五十小劫。

那么为什么这个在讲《法华经》的时候，这个时间能够开合自在呢？因为《法华经》所发明的是众生本具的一念心性。古德说是超越因缘所生法，超越因缘。

因缘所生法是这样，你越执著它，它对你的限制伤害就越重，它是这样子；你把它放下以后，就是你不随物转即能转物。

就是因缘所生法，你只有两种情况，你执著它你就被它所转，你不执著它你就能够去掌握因缘。

那么因缘所生法就是时间X轴跟空间Y轴所构成的，所以一个人会归到一念心性的时候，古德说，十世古今始终不离当念，他没有时空相了。

就这个没有时空相了，我们看这个虚云老和尚，虚云老和尚开示的时候呢，他讲一件事情，他说过去有个禅和子，参禅的，他要去朝礼五台山，那么经过古山寺的时候啊，他就去古山寺去挂单。那么古代的十方丛林，你挂单的就不能跟常住的住在一起了，他要住在云水寮，因为他住几天就要走。

那么他住在云水寮的时候啊，这个禅和子隔壁睡了一个生病的比丘，也是一个行脚比丘，那么这个禅和子就起了慈悲心，就很照顾他了，替他洗身体了，帮他招呼吃的喝的等等，最后过一段时间就把这个病的比丘，把病给治好了。这个生病的比丘就很感激他，就说我住在某一个山上的一个什么地方，他想带这个禅和子去这个道场住几天。

这个禅和子说很好，但是我现在不能去，我要去参礼五台山，要不我五台山参完以后，我回程到你那个地方去住几天。他说好。

那禅和子去朝礼五台山，过了一段时间以后，他回程就果然按照他的地址就找到这个寺庙，到的时候已经黄昏了。黄昏以后他一到那个寺庙，那个门口，那个病僧就已经在那个门口等他，他说我等你很久了，老朋友见面就很高兴了。这个病僧还帮他煮饭给他吃，晚上还跟他聊天，聊得很晚说，那你今天晚上就别走了，住一宿吧。住了一宿，禅和子想说，他想有事想回常住了，就告假了。一告假不得了，从山上下来，这个人世间就过了几十年了，已经改朝换代了，就是山中一昼夜，人间几十年啊。他要去找那个寺庙，再回去找找不到了。

诸位，他这个时间相是这样，你成就越高的法界，他那个时间的质量越大，比方说诸天，你看四天王天一昼夜，你到四天王天做客一天，回到人世间五十年过去了，所有人都走光了，它那个质量就是，它一天就等同我们五十年。

所以你看这个病僧，他就在病僧的寺庙住一天，回来也是过了几十年，那是一个圣境啊。所以就是说时间是因缘所生法，那么这个地方说明日月灯明佛说法的时候，他在时间里面得自在，那么这个地方也是跟后面的经文也是有类同的。

第二个时间相同，说明这个法，佛陀即将说的这个法肯定是超越时空，超越因缘所生法的。

水清秋月现2

【153】几乎过去所有的佛陀讲完《法华经》就是要入灭了

我们看壬三的唱灭同：

　　壬三、唱灭同

日月灯明佛于六十小劫，说是经已；即于梵、魔、沙门、婆罗门，及天、人、阿修罗众中，而宣此言：如来于今日中夜，当入无余涅槃。

日月灯明佛说了《法华经》以后，经过六十小劫以后，就在整个与会大众，梵，蕅益大师说是色界族；魔是欲界族；沙门就是出家众；还有婆罗门，印度的贵族；还有天人阿修罗等；就宣布了如来将以今日中夜进入大般涅槃，说完《法华经》，结果呢？结果就入灭了。

也就是说几乎所有佛陀讲完《法华经》就表示他的大事已办，因为佛陀的说法已经把那一个空缺给补上了。就是说佛陀一开始为实施权把凡夫众生带到了三乘的果位，了生脱死，那么你把《法华经》讲圆满的时候呢，就整个成佛之道就齐了，所以整个一代时教就圆满了，佛陀已经没有必要再住世了，就是即将入灭了，几乎过去所有的佛陀讲完《法华经》就是要入灭了。

但是释迦牟尼佛有点例外了，释迦牟尼佛又补说了《涅槃经》，蕅益大师解释说，因为五浊恶世的善根比较薄弱，你讲《法华经》有五千比丘比丘尼退席，有些人他就不听，那怎么办呢？佛陀只好再补讲《涅槃经》，稍微补一下。那正常情况，《法华经》讲完以后就该走了。

水清秋月现2

【154】只要他接受《法华经》，佛陀就给他授成佛之记了

我们看壬四的授记同：

壬四、授记同

时有菩萨名曰德藏，日月灯明佛即授其记，告诸比丘：是德藏菩萨次当作佛，号曰净身，多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。

讲完《法华经》，佛陀一定有一个动作就是授记成佛，没有讲《法华经》之前佛陀不会授记的，因为你根本不懂真如本性，你根本没有成佛的因地，你怎么授记呢？所以佛陀讲完《法华经》以后，接下来一个动作就是为这些听众，其中一个德藏菩萨授成佛之记。说这个德藏菩萨，他是当来下生的佛陀，叫作净身如来，多陀阿伽度就是如来了；阿罗诃就是无生；三藐三佛陀就是正等正觉，列举佛陀三种德号。

我们一般说开悟的楞严，成佛的法华，就是说只有《法华经》跟《华严经》讲到成佛之道，《华严经》当然就是法身菩萨，没有什么授记不授记；那么这个《法华经》，针对凡位的菩萨或者权教的菩萨给他授记。那么重点，就是为什么要授记呢？给他一个鼓励了，因为佛陀的心叫作现量境。

诸位，佛陀不做任何的推测，佛陀一定是看到一，就说一；看到二就说二。

那这个地方很不可思议，诸位你想想看，舍利弗尊者，一个大阿罗汉，准备要入涅槃，佛陀一看没有成佛之道，如果佛陀在《法华经》之前看了，以他的神通力看阿罗汉，就看到一个涅槃寂静。但是不可思议在哪里呢？不可思议的是舍利弗听完以后，佛陀再去看舍利弗不一样，看到很多事情了，他看到涅槃寂静消失了，就跟他讲说你以后会成什么佛，你有什么国土，你有什么名号，谁做你的弟子，所有因缘都出来了。

我问你舍利弗做了什么事？他只做了一件事情，就是把方便品听完，然后他的涅槃寂静就变成成佛之道，这个就是《法华经》的功德。

所有你看佛陀一讲完《法华经》，这些人一开悟以后，他要先讲出他的心得给佛陀，佛陀一印证，马上授记。

诸位，佛陀不做任何猜测，他不做任何猜测，佛陀是现量境，你要有出现这种功德，佛陀才授记。

所有这个事情就是这样子不可思议了。你说种性，声闻人，多生修得的声闻种性，听完《法华经》以后照样破掉，你知道为什么吗？因为真如本性是你本来的面目，本来的面目就是本来的面目，你不管后天加什么。就是说你这个镜子是玻璃做的，就是玻璃做的，不管它卡上多少的灰尘，它还是玻璃做的；不管你这个灰尘是青色，是黄色，是白色，什么色通通没关系，你里面还是玻璃吧，这样你们懂吗？

就是说真实相是不能抹灭的，不是说他是声闻人他一定要成就阿罗汉果，谁说的？只要他接受《法华经》，佛陀就给他授成佛之记了，涅槃的功德就没了，你看到他的就是真如本性了。

真如本性，我再讲一次，是众生本具，诸佛所证，它是我们的本来面目，不管你轮回当中怎么样去加什么灰尘下去，不管你是什么时时勤拂拭，到处惹尘埃，不管，镜子还是镜子了。

所以佛陀讲《法华经》是讲出真相，就是讲我们生命大道的原始点。所以真相不可破坏，所以这就是佛陀讲完《法华经》以后，当佛陀把众生从因缘所生法的功德拉到那一念光明的时候，佛陀做了两个动作：第一个为听完《法华经》产生信解的菩萨、声闻人授记；第二个就是进入涅槃，因为他的事情，大事已办。一方面为实施权，一方面开权显实。

好，我们今天讲到这儿，这个是文殊菩萨的自己的一个亲身经验来做一个推论。

向下文长，付在来日。回向。

水清秋月现2

【155】本经不可思议的地方在哪里呢？

第十七卷

诸位法师慈悲！诸位菩萨，阿弥陀佛！

　　请大家打开讲义第四十面，我们看壬五的灭后通经同。

本经的经题叫作《妙法莲华经》。妙法是说本经的修学是一个不可思议的法门，那么，怎么个不可思议法呢？简单地说，我们从莲花可以看出它的内涵。一般的花的成长，它是先有花，然后才有果实，先花后果，他是两个阶段的修学。那么莲花的成长它是同时的，当一朵含苞待放的莲花生起的时候，它已经有莲子了，所以随着莲花的增长，莲子也同时增长。

也就是说，本经的修学为什么不可思议呢？因为它是一种双向的修学，内观真如，外修法门。

我们一般的修学，只有外修法门，叫单向。你布施，你就好好修布施；你持戒，你就好好持戒；然后呢，就成就一种资粮力。那么，你死了以后，只是因为这个资粮力，来生得一个快乐的果报，在你的内心当中，什么都没有留下来，空花无果。因为你布施的时候，你只是单纯的布施，持戒的时候你只是单纯的持戒，你没有透过内在的观照。

所以这个单向的修学，会使令我们的生命随着轮回的不断流转，把我们过去的很多的修学完全消灭掉，因为你都在因缘上修学，这是很不好的，因为因缘会让你生起，因缘也会让你消失。所以我们必须要在非因缘当中找到一个生命的落脚处，就是我们一念心性。

诸位，当我们布施的时候，我们更重要的是，要通过布施的行为去启动我们内心的善根，因为我们本身就有布施的善根。为什么佛陀的布施如此的自然，他一定是由内而发的，他的善根被启动了。当然我们的善根被烦恼、业力遮蔽了，但是不表示没有。

所以，本经的修学，它是双向的，内心观照真如，启动我们的善根；向外修学一切法门，成就资粮。

所以我们未来学《法华经》的人在修一切法的时候，他的生命是两个东西同时留下，第一个资粮力，第二个善根力。这个就是本经不可思议的地方。别人修一个法门，成就一种功德，我们修一个法门，我们成就两种功德，内外两种功德，这个就是本经不可思议的地方。

当然，它整部经都不可思议，但是序品，我们今天讲到序品，序品是一部经的头部，所以我们可以从序品当中，也看得出它微妙不可思议的地方。

水清秋月现2

【156】从序品看有三个地方微妙不可思议

那么，微妙不可思议从序品来看，有三个地方：

第一个，当机众不可思议。

在佛陀的诸经当中，几乎所有的经典都是佛陀的弟子来当做当机众启发整部经的说法。像《楞严经》，阿难尊者，他是一个声闻弟子；《观经》，韦提希夫人，是一个在家居士。都是他们在修行、生活当中遇到困难，启动佛陀的说法。

本经的不同是，所有的弟子都在佛陀的旁边，而是佛陀自己，佛陀亲自入定、放光，带动了整部经的因缘。

也就是说，佛陀是一个当机众，本来佛陀是一个说法主，现在是把他当成当机众，那么这个预告本经将会有所不同，因为佛陀将会从恒顺众生的说法，而改变成为畅佛本怀，就是佛陀已经不再站在众生的角度来说法，因为所有的法都是众生启动的，但是本经是佛陀自己启动。佛陀到了晚年，他老人家觉得是时候该说真话了，所有人都在法门上修学，失去了什么东西，佛陀该说真话了，所以这个时候，佛陀第一个当当机众，这件事情不可思议。

第二个，佛陀的放光不可思议。

当然佛陀讲经的时候经常放光，有时候从头顶放光，有时候从白毫放光，胸前万字放光，各种各样的放光，这个是很平常。但是，佛陀放光以后又能够从光明当中变现十法界的因缘果报，这件事情就不可思议。从来没有说，佛陀放光以后，这个光明还产生变化的，没有这回事情。

那么这个地方，与会大众就看到了十法界的因果报应，有众生法界追求世间的快乐，有二乘的人追求涅槃的寂静，有菩萨的修学者，修学六度的功德，各有各的追求，这个十法界的众生各忙各的，凡夫忙凡夫的、圣人忙圣人的、菩萨忙菩萨的。但是，虽然各忙各的，他们背后来自同一道光明，这件事情不可思议。

所以与会大众就说，为什么圣人的后面是一道光明，杂染的凡夫后面还是那道光明，这件事情就不可思议了。为什么凡夫、圣人虽然追求各有各不同，但是同样来自一道光明，大家就生起疑惑了，这件事情是第二个不可思议，放光不可思议。

第三个是问答不可思议。

这个与会大众看到这道光明以后，他有两种心情，第一个当然欢喜，欢喜合掌，得未曾有。就这个欢喜，他为什么合掌呢？古德的解释，因为充满期待。与会大众隐隐约约的知道，佛陀放这道光明，将给众生广大的利益，而这个利益，我一定有一份，每一个人都觉得他自己都有一份，所以他很充满期待，这第一个。第二个，充满了疑惑，这么多差别的相状，怎么就来自同一道光明，所以大众的心情是既期待又疑惑，既疑惑又期待。

诸位，如果我们只有疑惑没有期待，那对解决这个问题可能没有什么急迫性，那没事，既然没有什么期待，等佛陀出定再说吧，大家可以等。但是如果大家有所期待的时候，而又有疑惑，这样大家就等不住了，所有众生的心情，希望及时回答，因为他有期待。那么佛陀在入定，所以弥勒菩萨代表大悲嘛，是吧，他就自告奋勇，代表所有的众生起立，请大智慧的文殊菩萨回答。因为文殊菩萨代表大智，所以弥勒菩萨代表众生法界，那么文殊菩萨在佛陀入定的时候，他只好代替佛法界。

那文殊菩萨也有困难呀，他虽然代表佛陀，他也不能全部的代表佛陀，他总是要有分寸。所以文殊菩萨他在回答这个问题的时候，这道光明是怎么回事，他并没有从义理上直接论述，他把这一块留给佛陀后面的方便品、譬喻品、信解品等等，他把法义的论述留下来了，他呢，用经验传承来解释为什么有这道光明，这个是文殊菩萨巧妙的地方。

那这个地方回答到底有什么不可思议呢？因为他引用了两万尊佛，这两万尊佛是又什么不可思议呢？诸位，相同的时节，相同的名号，相同的说法，相同的利益，两万尊佛在同一个时代，前后的出世，而且都叫作日月灯佛，而且都为实施权，开出三乘的法门，众生成就三圣的果报，这件事情不可思议。那这个因缘刚好被文殊菩萨赶上了，所以他就亲自的现身说法。

水清秋月现2

【157】你的菩提心是从内心的自性功德生起的，就坚固了！

前面说过佛陀的相同点以后，那我们看最后一科，就是壬五、灭后通经同。

两万尊佛灭度以后，众生听了《法华经》以后，发生什么事情呢？灭后通经同。我们看，当佛陀也是放光、现瑞、说《法华经》以后，弟子们听了以后，产生什么变化？我们看经文，请合掌：

　　壬五、灭后通经同

佛授记已，便于中夜，入无余涅槃。佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫，为人演说。日月灯明佛八子，皆师妙光；妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道；其最后成佛者，名曰然灯。八百弟子中有一人，号曰求名，贪着利养；虽复读诵众经而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。弥勒当知！尔时妙光菩萨岂异人乎？我身是也。求名菩萨，汝身是也。

文殊菩萨讲完了两万尊佛，他们出世说法，然后授记以后，最后，佛授记已。为与会的，对《法华经》能够产生信解的，就进行授记。便于中夜，进入无余涅槃，进入佛陀的大般涅槃。

那么佛灭度以后，当然诸位弟子就听了《法华经》，就产生两个不同的因缘，我们先看第一种因缘。

第一种因缘，在佛陀灭度以后，第一个因缘是妙光菩萨做代表，妙光菩萨就是文殊菩萨的前生。妙光菩萨一方面受持《法华经》，受持多久呢？满八十小劫，他不断地自己修一心三观，观一念心性，即空即假即中，增长自己的善根。一方面，方便为人说法，令正法久住，让佛种不断。

在说法当中，日月灯明佛就是两万尊佛中的最后一尊佛，他有八个儿子，这八个儿子后来就出家了，出家以后，他爸爸往生，日月灯明佛往生以后，他们就师承妙光菩萨，就跟妙光菩萨学《法华经》。那么，承蒙妙光菩萨的教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提，这个说明他们的受益。

我们看得出来，本经对于听过《法华经》的人，他的生命产生两个变化：

第一个叫作坚固阿耨多罗三藐三菩提。

我们的菩提心，一般人如果你没有学《法华经》，你的菩提心是从因缘上建立，悲众生苦，哀圣教衰，从因缘上建立有问题呀。诸位，你记住一个观念，你不管什么东西，你向因缘借过来，你一定要还回去的。诸法因缘生，但是下面也有一句话，叫诸法因缘灭。

就是说，你的菩提心是因为看到众生的痛苦而发起的，所以，我们佛教在论断这个事情，就是你这个事情是怎么来的很重要，因为你怎么来的，会影响到你这件事是怎么去的。

那今天是因为众生发菩提心，好，你会很有热情，但是，等到众生辜负你的时候，你惨了，你深受打击，因为你刚开始发的菩提心，就是因众生而建立，所以他在你的心中扮演了主导的角色，你的心情一定会受众生的影响。这个就是从因缘上修学的问题，来得快去得也快，就落到生灭的因缘里面，你这菩提心就不坚固了。

但是你的菩提心是从内心的自性功德生起的，那跟众生没关系。真如本性是不生不灭的。

所以你看一个人的菩提心，他高兴的时候很高兴，众生要支持他，他高兴的跟什么一样；众生辜负他，他情绪就很低落。

诸位，你的菩提心非常危险，从你情绪的变化，我们合理的推论，你的菩提心是跟因缘借来的，那么，这种就不坚固了。

就是说，按照天台的意思，你这个树你要种在大地，实际理地，这个树才会辗转增盛；你这个树是花瓶，悬在空中，这个就危险了。

所以这个八王子受《法华经》的一心三观的思想影响后，他的菩提心坚固了。

第二个，是诸王子供养无量百千万亿佛已，皆成佛道。

前面讲到内善根，第二讲外善根。

学了《法华经》，他第一个好处就是坚固菩提心；第二个，你容易遇到佛陀的住世。佛陀叫作佛果，我们叫作佛种，就是当真如本性通过你观照以后，你的心中产生了莲子，虽然这个莲子很小，但是它的本质还是莲子，佛陀也是莲子，佛陀是大颗的莲子。你修《法华经》，你什么都没有做，你是小颗的莲子，但是你还是莲子。

所以，我们跟佛陀，按照祖师的说法，我们是一家人，同一个鼻孔出气。所以，我们未来，就同样的凡夫，有些人他就容易生长在佛陀的住世的地方，有的人就生长在佛陀没有住世的地方，那么这个地方跟你的内善根有关系，因为内善根影响到外善根，就是外在的因缘力。

那么这个八王子，他内心得到《法华经》的一心三观的摄受，坚固不退，又得到诸佛的摄受，当然结果只有一个，皆成佛道。内有莲子，外有莲花的摄受，所以他很快就成佛，这是第一个因缘。

水清秋月现2

【158】学了《法华经》的人，他善根被启动以后就是快速成长

妙光法师跟八王子修学《法华经》以后，快速的成佛，这第一个，那么当然也有第二种因缘，我们看第二个：

其最后成佛者，这个八王子辗转成佛，八王子是最后一个成佛的王子，他成佛的名号叫燃灯佛。这个燃灯佛不是给释迦牟尼佛授记的古燃灯佛，那个是比较靠近现今的燃灯佛，另外一个。这个燃灯佛他有八百个弟子，其中有一个弟子叫作求名，求名菩萨。为什么叫求名呢？因为他虽然修行但有一种烦恼，什么烦恼呢？贪爱名闻利养。

这个人他有烦恼，但是他也有不可思议的地方，他也有善根，他也能够诵持《法华经》，读诵众经，但是不通义、不熟悉，就是他外缘太多了。他可能中断，所以多所忘失，就是他信解大乘的妙法，但是没有受持不失，故号求名。

但这个人有善根，又有烦恼，那结果呢？结果是人亦以种诸善根因缘故。但是我们知道，你种下的是《法华经》的善根，那叫一个成佛的种子，那他这个按照蕅益大师的话说叫同体法性的加持。你今天是一个小莲子，佛陀是一个大莲子，莲子跟莲子之间产生感应了，他就容易亲近十方诸佛，一方面供养恭敬，尊重赞叹，修福，当然也会蒙佛陀的开示，佛陀不会白白的让你恭敬赞叹，肯定为你说法，所以他也会慢慢成长。

所以我们看总结：弥勒当知。当时受持《法华经》的有两个人，一个是妙光菩萨，这个人是谁呢？是文殊菩萨的前身；而那个求名的菩萨也受了《法华经》，那个人是谁？是弥勒菩萨。文殊菩萨跟弥勒菩萨呢，当时是师公跟徒孙的关系，他中间有一个燃灯佛，是这样的情况。所以佛灭度以后呢，文殊菩萨就提出两段因缘。

就是说，假设我们现在在座诸位，每一个人都把《法华经》学完了，学完以后产生坚定的理解了，哦，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别，你产生坚定的理解；但是你烦恼很重，一时半刻没办法解决生死业力，但你跟别人还不同，因为你那个善根力，在大乘经典说，你那个善根力呀会产生招感性，就是一者十方佛，悯念常守护；二者生生世，为诸菩萨友。  

就是说你跟佛陀之间会有一种无形的吸引力，当然我们也不一定说，蒙诸佛就一定是正法时代了，比方说我们末法时代，我们是释迦牟尼佛的末法，但你敢说你没有受过释迦牟尼佛的摄受吗？不可能吧。我们拜释迦牟尼佛的佛像，我们听释迦牟尼佛所说的法，我们奉持释迦牟尼佛的戒，这也是蒙释迦牟尼佛的摄受，这叫作住持三宝。

就是说释迦牟尼佛的功德不在了，但他的相状还在，我们可以借相修行。为什么可以这样子呢？那就是内善根招感外善根。

那么这个就说明这个两段因缘：第一个他信解以后，如果有受持，这个烦恼比较轻，那么就快速成佛。那么信解以后，没有马上受持，这个人忙东忙西，求名求利，但是你可别忘了，他心中可是有莲子的人。

诸位，你们知道为什么真如的善根启动以后就停不下来吗？知道为什么?因为它不是你修来的，就是说它是你本来有的，你只是把它唤醒，你看过说你本来有的东西会失掉吗？

比方说你们家保险箱有一个黄金，本来就有这个黄金，你开始不知道，你爸爸走的时候也没交待，后来你透过种种遗嘱学习，哦，原来我们家保险柜放在那里，有一个黄金，这个叫作你本来有的。

那你现在出去外面，你跟某甲借三百块，跟某乙借三百块，跟某丙借四百块，你有一千块，这一千块是你借来的，可不是你本来有的，借来的东西，你死亡到来的时候全部归还，暂时借你用的。

所以你如果说是聪明人，要借假修真，那你如果没有透过布施持戒，忍辱修行来启动你的善根，那你叫作借假不修真，借来以后再还回去，结果你的心性没有增长。

为什么《法华经》的善根一旦启动就停不下来？因为这是你本来有的。有一种情况后面会说到，你堕三恶道，暂时停止但是它不会退。《法华经》的善根，一旦被唤醒，就是这个沉睡的真如，一旦被你唤醒，只有一种情况，坚固不退。就是它暂时停止，但是它这个招感力也会带动你遇到三宝，因为你的第六意识暗钝，所以你没办法产生惭愧观照。

但是你只要得到人身，所以你如果学过《法华经》，一旦你来生得到人身，只要得到人身，你最好不要天上去，因为天上也是暗钝。所以学了《法华经》的人，只要让他得到人身，得到人身他叫一个快速成长，因为他善根被启动以后，就停不下来，为什么？因为这是他本来的东西呀，他本来的东西，他可不是跟因缘借来的。

这个地方说明了两种，你听了《法华经》以后，你最好是向八王子和妙光菩萨学习，烦恼轻薄，善根深厚，快速成佛。如果不幸，我们听了《法华经》，烦恼还是很重，那也没关系，你看弥勒菩萨当初听了《法华经》以后，他不也是求名求利吗？但是你看他现在，等觉菩萨，是吧？所以说这个地方是讲到《法华经》听完以后是两种因缘。

水清秋月现2

**【159】文殊菩萨合理推论，今日如来当说《法华经》！

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**我们看己四的分明判答，作一个总结：

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**己四、分明判答

**今见此瑞与本无异，是故惟忖：今日如来当说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。

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**那么这一段是前面的四段的一个总结，文殊菩萨广泛引用两万尊佛有相同的名号，相同的怎么样，最后说法入灭，弟子们有两种受益，一个是善根，一个是破除烦恼。

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**最后总结：今见此瑞与本无异。我们现在看到的此瑞，就是过去的两万尊日月灯明佛所现的放光瑞相，那么根本，本就是释迦牟尼佛的放光瑞相，是相同的，所以文殊菩萨合理的推论，今日如来当说大乘经典，名妙法莲花，教授菩萨成佛之法，而且是佛所护念，这个是三世诸佛一定要弘传的法门，是特别护念的法门，一定会以《法华经》作收尾的。

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**文殊菩萨的回答我们可以看得岀来，他绕开义理的直接论述，而是用经验的传承。

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**那么这个地方呢，我们看这个地方它达到两个效果：第一个效果叫化解疑惑，第二个效果保持期待。

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**我们先看第一个。众生看到佛陀放光现瑞以后，他的疑惑因为二万尊佛的相继的出现，他化解了，因为什么呢？因为这是文殊菩萨亲自的经历。一个人亲自的经历讲给别人听，容易得到别人的信心，所以大家确信佛陀将说《法华经》，这个疑惑消失了。

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**第二个呢，《法华经》的内容是什么，文殊菩萨避而不答，保留给释迦牟尼佛来说明。

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**所以众生对这个《法华经》还是保留期待的，这就是文殊菩萨巧妙的地方，他成功的化解了众生的疑惑，但是又保持了众生对《法华经》内容的期待。

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**这个是说明文殊菩萨回答的内涵。

水清秋月现2

【160】这两尊佛的时代背景是一样的

我们看下一科，戊二的重颂。前面是长行，这地方是把重点，释迦牟尼佛把他做一个重点的复习。那么重诵有两科，我们先看第一个，颂广举曾见以答。这个重诵是说，文殊菩萨广泛的举出自己的亲身经历来回答，回答当中分两科，先看第一科，颂一佛同，看经文：

戊二、重颂

己一、颂广举曾见以答（分二）

庚一、颂一佛同

尔时，文殊师利于大众中，欲重宣此义，而说偈言：

我念过去世 无量无数劫 有佛人中尊 号日月灯明

世尊演说法 度无量众生 无数亿菩萨 令入佛智慧

尔时，就是与会大众产生疑惑的时候，文殊师利菩萨在大众中欲重宣此义，而说谒言：我念过去世，在无量无数劫当中有佛出世，号日月灯明如来。那么世尊出世以后干什么？演说种种三乘法门，来度化无量的众生，使令无数亿的菩萨依止三乘的法门渐渐渐渐的悟入中道的智慧。

这个地方的核心思想，在四种相同，第一尊佛等于是一个前导，他举出了第一个时节相同，未来的两万尊佛在同一个时间全都出世；名号相同，同样是日月灯明佛；说法相同，说三乘法；利益相同，成就三乘的果位；这是第一尊佛。当然文殊菩萨重点不在第一尊佛，他的思想在最后一尊佛，我们看庚二、颂最后佛同。

文殊菩萨为什么在两万尊时节相同名号说法利益相同的时候他把重点放在最后一尊佛呢？因为这个是他个人的亲身经历。前面的佛，他可能没有参与，但是最后一尊佛的情况，他是实际参与的，所以他以亲身经历来说明。

那么这一尊佛发生什么事呢？我们看经文：

庚二、颂最后佛同

辛一、颂曾见事与今已同

佛未出家时 所生八王子 见大圣出家 亦随修梵行

那么最后一尊佛他以前是金轮圣王，人寿八万四千岁，统领四天下，生了八个儿子。他出家以后，他的八个儿子看到父王出家，也同时出家了。

这段经文，蕅益大师说，这到底是要说什么事呢？就是最后一尊佛，文殊菩萨的思考是这样，他先引第一尊佛，然后全部相同，时节相同、名号相同、说法相同、利益相同，到最后一尊佛都是说《法华经》，那你这样子跟释迦牟尼佛有什么关系呢？他要第两万尊佛开始要跟释迦牟尼佛结合了，他引用佛陀过去如此，他现在要谈现在也如此，他要把最后一尊佛跟释迦牟尼佛连接，他的关键点就在这一段经文。

就是说，你看日月灯明佛他在成佛之前，他是有生孩子的，他生了八个儿子，那么释迦牟尼佛出家前也生儿子，生了一个儿子，蕅益大师说，数目不同，但是有子无别，虽然日月灯明佛有八个王子，释迦牟尼佛只有一个儿子，数目不同，但是有子无别，有儿子是没有差别的。

有儿子表示什么？他们两个同处五浊恶世，这很重要。如果今天有一尊佛，这尊佛在净土，那你就不能比况，因为净土的教化与五浊恶世的教化是不一样的。你看到极乐世界，到极乐世界佛陀不给你讲小乘法的，二乘种不生，对不起，本国土只摄授大乘的菩萨，二乘人咱不摄受。只有五浊恶世才会广开方便，不但是三乘，甚至于开到五乘，人天乘，释迦牟尼佛照样摄受。哎，我没办法修出离道，我只想授三皈五戒，没事！我家广大，种种皆有。你说我连五戒也不能受，没关系，不能授三皈依也没关系，所以五浊恶世他会广开方便。

所以他在把前面两万尊佛要导入释迦牟尼佛的时候，他要强调一件事情，这两尊佛的时代背景是一样的，虽然日月灯明佛是八万四千岁，虽然释迦牟尼佛是八十岁，但是，同样是五浊恶世。这个地方找到了相同点了，那么他就可以把最后一尊佛跟释迦牟尼佛做连接了。曾见事与今已同，过去到目前是相同的。

水清秋月现2

【161】天鼓自然鸣，佛陀准备无问而自说大法了

我们再看现同。把两尊佛，日月灯明佛跟释迦牟尼佛把他们放在同一个五浊恶世，这个事情就好说了。颂曾见事与今现同，同样在五浊恶世，又同样的发生什么事呢？

同样的发生两件事，第一个，此土六瑞同；第二个、他土六瑞同。先看此土六瑞同，看经文：

辛二、颂曾见事与今现同（分二）

壬一、颂现瑞同（分二）

癸一、颂此土六瑞同

时佛说大乘 经名无量义 于诸大众中 而为广分别

佛说此经已 即于法座上 跏趺坐三昧 名无量义处

天雨曼陀华 天鼓自然鸣 诸天龙鬼神 供养人中尊

一切诸佛土 即时大震动 佛放眉间光 现诸稀有事

这地方说明最后一尊日月灯明佛发生的一件事情跟释迦牟尼佛是相同的。

说时佛说大乘，经名无量义。有那么一天，日月灯明佛讲了《无量义经》，《无量义经》的内容，于诸大众中，而为广分别。《无量义经》是一心而开出万法，什么是声闻法，什么是缘觉法，什么是菩萨法，广泛的开出无量的法门。

讲完以后，当然大家各取所需，生大欢喜。那么说完以后，佛陀并没有下座，说完以后在法座上，跏趺入坐三昧，进入了无量义处三昧，开始从前面的广分别，慢慢的收到一心三昧，无量义处三昧就是真如三昧，又叫一心三昧。

那么进入一心三昧的时候，其实佛陀当时并没有说法，但是，产生了什么样的事情呢？天雨曼陀花，天空下着曼陀花，而且天鼓自然鸣。天鼓自然鸣的意思是说，天鼓是帝释天的一种鼓，在法堂中的一种鼓，叫天鼓。忉利天的天人要放逸的太超过的时候，这个天鼓就会产生急叩的声音，要警示诸天，诸行无常，摄心莫放逸，它有一种警告诸天的意思。这个地方等于是表法，到时我们再来说明为什么多了天鼓自然鸣。

佛陀入定，雨天曼陀罗花以后，诸天龙鬼神，供养人中尊，表示众生生大欢喜，大家知道这件事情并不是普通的因缘，佛将说大法，说大法雨大法雨。

一切诸佛土，即时大震动，这个时候产生地动。

佛放眉间光，现诸稀有事。佛陀放出一道光明，而现出种种的瑞相。

这个地方跟前面的长行最大不同的地方，多了一句天鼓自然鸣，蕅益大师说这个地方等于是为下面的方便品，佛陀出定以后无问自说来做一个前导。

你要是讲因缘所生法，那对所有的菩萨都是熟境界。你要是说怎么修布施，怎么持戒，那这个菩萨怎么修四谛十二因缘，这个三乘圣人都很熟悉。但是你要说怎么样会归一念心性，那就没有人可以问了，因为佛陀在讲《法华经》之前，大家的修学只有向外修学法门，没有向内观照。所以佛陀只能够天鼓自然鸣，佛陀暂时扮演天鼓的角色，而无问自说了，是这么一个情况。

好，我们先休息十分钟。