大乘妙法莲华经----净界法师

水清秋月现2

【123】你要好好的学教理，搞清楚什么事该做什么事不该做

好，我们看忍辱波罗蜜：

癸三、问忍

或见菩萨 而作比丘 独处闲静 乐诵经典

菩萨透过布施创造福报，透过持戒好好的善加克制自己的欲望，接下来就是要保持自己的功德让它不退失，怎么保持我们看：

或见菩萨，或者在光明当中见到一种菩萨而作比丘，这当然是以比丘为代表，这个蕅益大师说，其实是通于四众了，菩萨是通于四众，只是比丘比较尊贵，以他做代表，你要是在家居士，也是这个道理。

那么他是怎么修忍辱呢？独处闲静，乐诵经典。

这个忍辱有两个重点：

一个叫生忍。就是菩萨你经常要远离馈闹，在一种安定的环境当中来修学，这个是众生法忍。众生法忍就是对于恶劣的因缘，比方说你要闲居静处，你要忍受这个色身的饥寒或者是内心的躁动、内心的寂寞等等。这种对内外安静的环境的安忍、随顺，这叫生忍，独处闲静。

第二个更重要，就是法忍，乐诵经典。那么诵经为什么要忍呢？这个忍就是安忍随顺。就是说大乘佛法跟声闻法最大的不同，它是一个不思议境。你说你业障深重，你好好的念这句佛号，临终的时候但凭六字出乾坤，就离开三界了，这件事情不可思议。不可思议那怎么办呢？我们只能选择相信。

就是对于甚深不可思议的法门，你要先相信。

佛法是这样，佛法跟世间法是相反的，世间法是先怀疑再找答案，佛法你一怀疑你就永远找不到答案，永远没有答案，佛法第一个叫作信解行证。

这个忍就是说，对于甚深法我这个道理我不懂，但是我选择相信佛陀，这个就是法忍。

那么生忍、法忍，还有个无生法忍，是特别对空性，对我空法空的真理，安住随顺，就是无生法忍，这个是初地以上境界了，我们凡夫只有两种，叫作生忍跟法忍。

这个忍，其实忍辱它不是一个什么法门，它是一种个性，忍辱跟精进，这两个都是一种性格。忏公师父说，这个修行的成败，跟个性有关系。他讲的就是忍辱跟精进。一般来说，比较有道心的人，出世心比较强的人，个性都比较刚强。那么这个时候如果你个性调不过来，你的成就就不大了。

就是一个菩萨的个性，要刚中带柔，柔中带刚，就是忍力中有行力，行力中有忍力。

那么初学者，我觉得忍力很重要，因为一个初发心的在家居士，或者初发心的出家众，我会告诉你，你的成败，前面五年大概决定！为什么呢？我的时间还很长，我那么年轻！这跟年不年轻没有关系，这叫作先入为主。

你五年当中你什么都不学，你也不想去学教理，就整天做慈善事业，你这一辈子就走上这条路了！

你说，晚年再来学，你不可能学，你养成习惯了！

出家众更明显，我个人带过佛学院，我带过一两百个出家师父，你大概看他前五年的表现。所以你这五年，一定要忍得下来。

其实学佛是这样，菩萨道也是这样，它是三阶段：前面这一段要好好静下来，你千万不要学佛以后就开始做有的没的，你先搞清楚什么是佛法的道理，什么事该做什么事不该做，做什么事有个分寸，然后前半段是先自修，然后才行菩萨道，最后才是收尾，又回到静修。

如果你学佛以后，你教理什么都不学，你就在日常生活里面做义工，你这辈子就这样子了，为什么？因为定型了！

这个人，他走这个路，他今天走一次，你看这个草，走久了以后，他这个草丛，他走出一条道路。就是说你看有些人不学教理，他自己也会搞出一套道理出来。所以这个疑思不可怕，但是你长时间疑思会变成邪见，因为你有样学样，没有样你就自己乱想，你就想出一套道理出来，那么这个道理，往往是似是而非。

诸位，如果道理你想得出来，那佛陀干嘛要出世，是吧？你想想看！

你自己从生活当中能够体验道理，佛陀就不需要出世了，佛陀不需要出世了。

所以我们看佛陀讲忍力，说或见菩萨而作比丘，独处闲静，乐诵经典。初心菩萨就这八个字：就独处闲静，乐诵经典。你一个初心菩萨，你什么都不知道，你好好的学教理，搞清楚什么事该做什么事不该做，什么是功德什么是过失，你不要一辈子创造了功德也创造很多过失，到了晚年再来后悔，来不及了！你一开始就要把这条道路怎么走搞清楚，这个就是忍力，这个大概五年是关键。

水清秋月现2

【124】你要创造一种相续的修行，三十年如一日！

好，我们看问进：

癸四、问进

又见菩萨 勇猛精进 入于深山 思惟佛道

我们前面说过，菩萨的个性，一方面人调柔善顺，一方面要勇猛精进，我们看行力是怎么回事？

又见菩萨，弥勒菩萨说了，我又在光明当中见到某一类的菩萨，他勇猛精进。这个精呢，就是专一，在某一个时间内锁定一个专一的法门，或者念佛或者持咒或者拜忏。

那么第二个是进，他是辗转相续不间断，专一相续。

那么他是怎么样专一相续呢？入于深山，远离窥闹，息诸缘务，到这个人烟稀少的地方，干什么呢？思维佛道。什么是大乘的中道实相，什么是父母未生之前我们本来面目，他当然这个思维也包括学习了，学习思维，思维学习。

这个精进，当然有两个内涵：第一个专一，第二个相续。我个人觉得，相续更重要，关键是相续。

我自己在佛学院做教务主任的时候，我很怕一种人，说主任，我三年之内我都不下山，这种人我很怕；说主任，我一天拜一千拜，这种人我更怕；因为这种人过不了多久就离开了，因为这种偏激式的修行，他没有办法持久。

所以你看看你身边的人，看看吧，你去看看，你周遭环境去看看，只要在修行的跑道上一开始跑得很快的，到最后这个人，跑道上找不到这个人，找不到了，反而那些慢慢跑的还在。其实我最喜欢听一句话说我一天拜两百拜，我就起大欢喜！你去注意看吧，凡是一开始起跑点跑得很快的，到最后这个跑道找不到人了，没了。

所以忏空师父说，修行是点点滴滴的功夫，所以这个老人家真的是姜是老的辣，有经验了。如果我告诉大家一件事情，修行是马拉松赛跑，它不是短跑，跑得快没有用，看谁跑得长才算。

所以你一定要一个合理的定课，我们很怕初学者就开始冲，乱冲，你知道吧！因为你修行遇到了挫折，当你退转以后，你心中会产生一道很深的阴影，你对你自己的自信深受打击，而这种打击你除非修空观修得很深，否则很难磨平，你很难磨平。而且你太过激进，很可能你急于速成，在小止观说，你很可能会感应，会心外求法，追求感应神通，很可能着魔，因为你太快。

所以我们很怕一个人说：我闭关三个月，我一定要成就念佛三昧，这个很危险！因为你急于速成，很容易着魔。修行，我讲实在话，只问耕耘不问收获，把结果放掉，老老实实该干嘛干嘛，时间到了去拜佛，时间到了去打坐，时间到了去看经典，就是点点滴滴，你有成就，你自己会有感觉的。它这个是几十年，三、四十年这样子干下去的，可不是三年两年。

所以这个地方精进，就是你要创造一种相续的修行。

诸位，你一天只拜一个八十八佛，没有关系，你拜三十年，不可思议。你说我一天只念一千声佛号，你念三十年也不可思议，为什么？因为它辗转相续，这个就是修行！滴水长流者能穿石，你看过哪一个暴风雨把石头穿破，没有！暴风雨只会把石头带走了，会把石头穿破的只有一种叫作小水滴了。所以你一定要知道他这个忍力跟行力，虽然不是特殊的法门，但是你的忍力跟行力的性格养成，影响你一生的成败，基本上初学者把核心放在忍力。老参，老参没有什么忍不忍，老参他事情看多了，他就是没有动力了，悠悠泛泛，老参要把重心放在行力，这两个地方。

总之忍力跟行力，都很重要。

那么其实前面的四度，都是道前基础。修布施成就福德；修持戒，佛陀划出一条红线，什么事可以做什么事不能做，你踩到这个红线就是生死业缘。那么这个忍力行力就是菩萨的一个个性的刚柔并济；那么禅定跟智慧就是整个菩萨道成就无上菩提的正修了。

好，我们先休息十分钟。

水清秋月现2

【125】你的心要有一定的禅定寂静的力量，你才能够修智慧

第十四卷

请大家打开讲义第三十二面，我们看癸五的问禅。

这一科是说明他土六瑞，就是佛陀从白毫光里面所现出的这些佛陀对菩萨的教化。就是说一个方等、般若的菩萨，他没有成就《法华经》所谓的一心三观之前，他是怎么样行菩萨道的呢？他是先成就功德庄严，然后，再把它回向佛道。

功德庄严有六种功德庄严，我们先来看第五种的功德庄严，叫作禅定，禅定的目的就是收摄我们的身心。

我们看菩萨是怎么收摄身心的，我们看经文，请合掌：

癸五、问禅

又见离欲 常处空闲 深修禅定 得五神通

又见菩萨 安禅合掌 以千万偈 赞诸法-王

首先我们讲到菩萨透过布施、持戒、忍辱、精进，这个菩萨是有点水平，福德、禅定、个性也调得差不多了。那么为什么要收摄身心呢？古德讲一个譬喻，说我们到了一个黑暗的房间，这个房间的墙壁有很多的图样，你要看清楚图样，必须有蜡烛的光明，这个蜡烛的光明就是智慧，透过智慧，你才能看到诸法实相。否则，你就是颠倒妄想，一个人心中如果没有光明，那就是妄想。

但是这个光明要能够看得到图样，它有个条件，你必须有一个屏风，把这些干扰的风把它挡住。就是说我们必须要创造一个稳定性的光明，而不是闪烁的光明。

什么叫稳定性的光明？

就是说，你的心要有一定的禅定的寂静的力量，你才能够修智慧。你一天到晚，心里面到处流动，你这辈子就没有智慧可言。所以，这个禅定是智慧的基础。

我们看菩萨怎么修禅定：

又见离欲，这个菩萨远离心中的五欲，也是要常处空闲，你这个禅定，初学者要闲居静处，你不能有吵杂之地，而必须要息诸缘务，不能有太多事情，干什么呢？深修禅定。透过一种专注相续的力量才能够成就禅定，这个禅定指的是四禅——初禅、二禅、三禅、四禅。

禅定以后有什么样的功德呢？成就五通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通跟神足通，这个是世间禅定。如果这个禅定，再加上我空的智慧那就变成灭尽定，那这五通当中，就多一通，叫漏尽通，那就是出世间的禅定。

这段经文古德判作包括世间禅定，也包括出世间的禅定，这是第一个。

第二个：又见菩萨。他这个禅定是怎么回事呢？安禅合掌。注意！这个禅定它没有说又见离欲，它也没有说常处空闲，它直接讲安禅合掌。

所以这个禅定是一种智慧的观照，产生的一种寂静。这种智慧的观照叫作空性的智慧，它观一切因缘所生法，我说即是空，它空掉心中的妄想执取。空掉心中的妄想执取，它在一种无住的情况之下，然后生起内心的妙用，以千万种偈诵来赞叹佛陀的功德，来随喜佛陀的功德。所以，它这个地方是在应无所住的情况而生其心。

也就是说身心的收摄，经文里面有两个方法：

一个叫作走禅定的路线，这个叫作心一境性，内心安住在一个单一的所缘境性，叫心一境性，他必须要息诸缘务，闲居空处，专一相续，创造寂静，这是第一个，从禅定的方式来收摄其身心。

第二个是从智慧的方式，他观一切法空的时候，把内心的相状远离了、清净了，然后再修智慧。

一般来说，我们一个菩萨来收摄身心，这两个都很重要。你一方面要透过专注，一方面要透过空观。比如说念佛，你念佛当然透过专注嘛。但是，如果你佛号念得很顺，你心中没有太多妄想就过去了，就只管念佛。

但是，你有时候念佛的时候，他就是有一个固定的妄想，一而再、再而三的干扰你，这个妄想过不去。这个时候，你就需要一些空观来做些辅助了，来观照你本来就没有这个妄想。

就是你必须跟这个妄想先松脱，先观察空性的智慧，把你的心跟妄想松脱。你不修空观，你跟妄想就纠缠不清；纠缠不清，你用佛号压它没有用的。

所以，我们一般来说，专注的禅定跟空性的智慧是交互作用，但是有一个地方例外，临命终的时候例外。

临命终的时候，你不能用禅定的方式来收摄身心，没办法。因为临命终你不可能息诸缘务，也不可能闲居静处，你不可能创造一个安稳的环境，百分之九十九的人临命终都是在一种噪动的环境。

所以，你没有习惯用空观，到临命终的时候，你出现很多的妄想，这一生的经历，从小到大，所有经历的事情一出现，这些经历，你要注意那是你自己亲身走过的经历，你一定会百感交集，因为你自己走过的。你如果看到别人，你可能还没有感觉。你自己从小走过的境，你一定会触景生情。如果你没有空观的智慧，那你就仁者心动，你的心就噪动不安，这个佛号就念不起来了。

所以，临命终时，空性智慧的禅定、空性智慧的寂静就很重要。就是说，它速度快，它能够在很快的时间让你跟妄想松脱，那禅定是透过专注相续调服妄想，时时勤拂拭，莫使惹尘埃，当然这个也很重要，平常的功夫啊。但是，临终的时候，你已经重点不是调服它了，叫作心常觉照，不随妄转。觉照什么呢？觉照空性，你的心跟空性一相应，妄想就可以脱落了。这两个收摄身心，诸位，你这两个都要学，一个是平常的，对佛号的专注相续，一个是临命终所用得到。

你的一句佛号现前的时候，你的空性的智慧也要现前，来保护你的佛号，来扫除一切的障碍，这个就是有空性智慧创造的寂静，这两个都是为后面的智慧做一个基础。

水清秋月现2

【126】你修学进步的快慢，主要看智慧的浅深

我们看菩萨的智慧是怎么修的。

前面的禅定是收摄身心，后面的智慧就是正确的观察，我们看经文：

癸六、问慧

复见菩萨 智深志固 能问诸佛 闻悉受持

又见佛子 定慧具足 以无量喻 为众讲法

欣乐说法 化诸菩萨 破魔兵众 而击法鼓

好，我们看这个智慧。这个智慧分成两段，一个是自利的智慧，一个是化他的智慧，我们看自利。

菩萨自己是怎么样去学习智慧呢？

菩萨智深志固。智深就是智慧了，他有空正见，又有菩提心。这两个基础之下，他做了两件事：第一个，能问诸佛。他能够请佛说法，好乐听闻佛法；第二个闻悉受持。他听闻佛法后，能够信解受持。

这是第一个，能够他自受用，能够听闻、受持。

那么，我们看化他的智慧：又见佛子定慧具足。这个佛子他本身的寂静的力量，观照的力量已经有一点儿水平了，他开始为众生说法。怎么说呢？用无量的譬喻来演说佛法。

佛教的道理有的很深妙，因为很多都超越因缘所生法，那么，怎么办呢？你必须要用一种浅显的事项来比况深妙的道理。

比方说真如本性。真如本性跟我们五蕴身心有什么样的关系？非一又不非，非一非非一，也没人能听得懂。你就说：真如本性是个大海，我们的生命就是大海上面的小水泡。你说它相同也可以，因为水泡它是浮在大海的水泡，你说它是一个东西也对，你说它是两个东西也对，因为水泡会破，是生灭的因缘，你今生的生命可是暂时的，但是大海还是大海。

所以，我们就知道，我们今生的小生命，叫作个体生命，那么，真如本性是一个广大的整体生命，我们作为一个小水泡的目的，就是想办法把自己的小水泡把它回归大海。我们透过这个浅显的譬喻，就可以把很多生妙的道理，就讲清楚。

所以说，这菩萨的善巧，要善说譬喻，弘宣正法，这是第一个。

第二个就是破除邪见。菩萨好乐说法，为了化导诸菩萨，破魔兵众而击法鼓，破除邪知邪见，建立正确的法幢，就是破邪显正。

这个菩萨的智慧很重要，其实六度中前面五度的功德只是一个基础，你这个菩萨进步的快慢，就完全看智慧了。

你看有些人，本来烦恼很重，业障也很重，但一学佛以后，不得了，三年之内刮目相看，换了一个人。有些人，学了一辈子佛法，你看他，没什么改变，除了一点信心在支持他以外，他的身口意没什么改变，关键在哪里？就是你喜不喜欢听经，就在这里！你闭着眼睛，你不会进步的。

所以，如果你今天没有对生命看透，你不可能放下，你不可能的。放下是跟智慧有关系的，不是说你要放下就放下，不是这样子的。也不是说我放不下，我去拜一千拜佛，我就放下了，不是这个样子。你一天拜一千拜，你还是不会放下的，这跟事修没有关系的。你要把娑婆世界放下只有一种情况，到底什么是娑婆世界，它的真相如何？你看到真相，你自己会放下，这个东西，你不能勉强。

好，既然智慧影响到我们一个人的进步，破除烦恼，消除生死业力，临终的正念，都跟智慧有关系，那怎么样成就智慧，佛陀提出两点：好乐听法。

诸位，你真的要把听经纳入你的功课里面，真的！你千万不要每天只是做功课：拜拜佛，念念佛，今天功课就做完了，你的智慧都没有在进步啊。所以，你永远停留在凡夫的知见，你什么事情，还是用你的凡夫知见来看这些，你怎么进步呢？你人生就颠倒妄想，多一个资粮。

所以，第一件事情，好乐听闻佛法；第二个，要如理思维。你要把佛法消化成你心中的一种观照，就是靠思维。佛陀为什么讲这些道理，讲这些道理，如果把它套在我们身心世界，是怎么回事，先把道理搞清楚，然后把它放到我们五蕴身心来，操作起来对我们有什么样的影响，这个就是要靠思维。

听佛法就像牛去吃草，思维就像牛的咀嚼，你看牛没事就跑到树下嘴巴就动来动去，就是在咀嚼，把这个草转成营养，才有办法消化。所以，闻思这是第一个。

第二个，你为人说法。

两件事情，破邪显正。但咱们这是要善巧，但我个人觉得，以自己的经验，你不能把重点放在破邪。就是你把道理讲清楚了，让他自己判断，因为其实破邪没什么用。因为宗教的东西，信者恒信，不信者恒不信。你试试看，诸位，你跟你同参道友辩论，你觉得哪一次有结果？有没有结果？他相信就相信了，所以，你这个破邪，只能兼带。否则，就引起教内的很多的诤讼，而且，达不到效果。

所以，我个人是觉得以显正来破邪，你把道理讲清楚。除非有一种例外，这种邪见已经非常严重变成主流，而且影响到这个法门的修学了。

比方说净土宗，你把净土宗的佛七把它带到一种追求感应神通，我们念佛的目的，就是要看到佛陀，这就很严重了。念佛是一心不乱，感应道交是自然形成的，一开始就要见佛陀，这种念佛，你会出事的。而这种思想已经严重影响到整个净土法门，且乌烟瘴气了，那菩萨必须要出来讲真话了，感应道交不是这样子的，感应道交是众生心垢尽，然后菩萨影现中。没有一个人是直接强求的，没有一个人是心外求法的。

就是什么叫感应道交？你把你自己准备好了，佛陀自然会现前，你不必多心。你把感应道交变成追求感应神通，那我们作为菩萨，我们不讲话不行了，这是已经成主流了。

如果这个邪见不是主流，你讲也没用，你把正确方法讲清楚就好。所以，我认为显正比破邪重要。

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【127】又见菩萨 处林放光 济地狱苦 令入佛道

我们看壬三的杂问。

这个杂问呢，前面的六度是次第，是针对一个初心菩萨，他修学必须要透过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，他有一定的次第。这以下是针对久修菩萨，久修菩萨就没有什么次第了，他可能到一定程度以后，他会专攻一个法门，可能专攻禅定、专攻智慧、专攻持戒等等。我们来看久修菩萨修六度是怎么回事？看经文：

壬三、杂问（分七）

癸一、问禅

又见菩萨 寂然宴默 天龙恭敬 不以为喜

又见菩萨 处林放光 济地狱苦 令入佛道

这里的禅定与前面的禅定不一样，前面的禅定是针对初心菩萨的收摄身心，你这个菩萨你不能一天到晚整天忙，你要有一段时间修习禅定、修习智慧，把身心收摄一下。那么，这个地方是久修菩萨，这个禅定它一带动的时候，它是有功德的，这个功德，这里面讲到慈悲喜舍的功德。

我们看：又见菩萨寂然宴默。他在一种寂静的心中，这个宴是安祥的静坐，他入了一个寂静的心中，这种菩萨一入禅定的时候，与外道入禅定不一样，菩萨是有大福德，他通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，他大福德，他的心一静下来的时候，这个天龙鬼神他是知道的，他对他恭敬礼拜，甚至于供养，但是菩萨对这种境界不以为喜，他不生欢喜，保持平常心。这个禅定跟舍心，慈悲喜舍的舍心相应。

又见菩萨处林放光。他在入禅定的时候放大光明，显神通了，那么干什么呢？拔济地狱众生的痛苦，使令他们能栽培善根，令入佛道。

那么这个地方，他是禅定跟慈悲相应，就是慈悲喜舍的悲。那么这个地方蕅益大师说，为什么这个菩萨要强调光明呢？因为有些众生他有障碍，他必须要用光明来破除这个障碍，说是遇光安乐，触者受益。这有些人啊，其实佛陀说法也经常放光明，他有障碍，用光明是最快的，直接破除障碍。

那么这种禅定，带有功德的禅定，我们一般的说法就不叫禅定，叫作三昧。就是他那个心一寂静以后，他会出现很多功德，慈悲、喜舍，各式各样的作用，我们一般这种叫三昧。

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【128】又见佛子 未尝睡眠 经行林中 勤求佛道

我们看精进：

癸二、问进

又见佛子 未尝睡眠 经行林中 勤求佛道

我们前面的精进，是一个初心菩萨，强调一种点点滴滴的定课；那么这个老参呢，他为了要突破，他有一些固定的加行。

又见佛子，他在某一个时间呢，他必须要有一种加行，怎么回事呢？未尝睡眠。比如说般舟三昧，常行三昧，九十天当中不坐不卧，在山林中经行，勤求佛道。

他为什么做这件事情呢？他不是修无益的苦行，他是为了以这种功德来回向无上的菩提。

我们一般的精进，我们前面说过，他必须在一种稳定的环境，调饮食，调睡眠，调身、调心、调息，正常。但是一年当中，偶尔的一二次参加个佛三、佛七，做一个激发，做一个突破，这个是有需要的，这个是老参。

我们说初学者，需要的是安稳的力量，你要耐得住寂寞；老参呢，他要有一种冲力，老参没有动力了，他要一点冲力。那么有时候啊，做一个冲劲他会有所突破的，这是精进。

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【129】又见具戒 威仪无缺 净如宝珠 以求佛道

我们看老参菩萨的持戒：

癸三、问戒

又见具戒 威仪无缺 净如宝珠 以求佛道

那么这个持戒呢，又见具戒，这个具戒不是出家的具足戒，蕅益大师说这个是圆满的菩萨戒法，他从一个初心的自力的自受用的戒，变成一种他受用的戒。

那么这个菩萨戒法的受持有两个重点：

第一个威仪无缺，对前面的十波罗夷的重罪，要严格持守，就算有违犯马上忏悔。

第二个，对于其它的微细戒，要敬如宝珠。其它的戒呀，护持如宝珠一样，为什么呢？以求佛道。

古德说前面的持戒，是舍国出家，是难舍能舍，对初学来说强调舍，透过舍心来成就持戒。这个地方是戒足圆满，是难持能持，重点在持守。菩萨戒的确不好持啊，因为菩萨戒他的缘境不是誓断一切恶呀，他还誓修一切善，还誓度一切众生。菩萨戒等于是用佛陀的标准来要求我们凡位菩萨。所以蕅益大师说，菩萨戒法，唯佛一人持净戒，其余皆是破戒者。那怎么办呢？

他是这样，我们持菩萨戒呀，是两种心态：

第一个是十重戒，这个是要严格持守的。那么其它的四十八轻戒呀，其实很多很多是做不到的，很多很多做不到，特别是誓度一切众生，还有誓修一切善，这个很多做不到。那么我们的态度就是增上惭愧，增上惭愧就是我做不到，但是我尽心尽力去做，这第一个。

第二个，我不断的自我反省，自我调整。虽不能，心向往之！所以，菩萨戒的微细戒是论心不论境，你看菩萨戒很多戒法就是，尤其是很高标准的。佛陀说，如果你菩萨已经尽力在做了，你的烦恼一时调整不过来，是菩萨是不犯戒的，因为你已经尽最大努力，你已经在改变当中了，这个是不犯的。

所以，威仪无缺是要严格持守，对于轻戒的话，它偏重在你的心态，它的核心思想就是尽心尽力，决不放弃。

其实菩萨戒最怕的就是说我做不到，就完蛋了。

诸位，你讲出你做不到这一句话，那比什么轻罪都还严重，因为菩萨戒最怕你划地自限。你应该说，我慢慢做，因为我慢慢做，表示我在随顺；我做不到，表示你放弃了。菩萨戒最可怕就是你放弃努力了，这最可怕。如果你现在对哪一个戒法说我做不到，那我要提醒你，这个菩萨戒你要重受啊！你的戒体一定有点问题了。

就是说他这个菩萨戒的敬如宝珠啊，就是说我尽心尽力，我决不放弃，我做多少算多少，这种概念，这个是菩萨戒的一种精神。

水清秋月现2

【130】又见佛子住忍辱力 增上慢人 恶骂捶打 皆悉能忍 以求佛道

我们看癸四的忍辱，我们看老参怎么修忍辱：

癸四、问忍

又见佛子 住忍辱力 增上慢人 恶骂捶打 皆悉能忍 以求佛道

前面的忍辱，偏重在个人的自修，这个地方的忍辱，偏重在对外的弘化，就比较复杂了。

我们看：菩萨从一种自利转为利他的时候，他的所缘境不一样，又见佛子住忍辱力，他有一种忍辱的功德，他是怎么回事呢？增上慢人，恶骂捶打。其实会对菩萨产生障碍的，一般还不是恶人，就是增上慢，未得谓得，少得谓多得。就是这种人他本身没有真实功德，但是他自认为有真实功德，就是我慢，自以为是的这些人，他本身没有什么真实实利，但他自以为自己了不起。

那这种人就是在菩萨的弘化过程，就很容易说三道四，恶骂捶打，以种种粗恶的言辞来谩骂菩萨，或者以种种的手段来捶打菩萨，那么菩萨应该怎么样？安忍不动。以这种安忍的功德来追求佛道。

古德说，前面的忍辱呢，偏重在自修的过程，在调伏内心，内在的妄想。这个地方的忍辱呢，是对外弘化，令言不动。

这个忍辱会更难，因为他来自外在的刺激，这个当然很重要。

这个对外的弘化，我觉得有两个重点，这个忍辱是有一些基础的：第一个，包容。我们一个菩萨要忍辱，你要把标准定出来，我们对自己的标准要高标准，律己宜带秋风，处事宜待春风。我们要用满意的标准来要求自己，但是你对别人，千万不要让别人对你满意，世界上没有那么多人让你满意，你只要可以接受就好。

所以我们对别人是划底线，你不要踩到我的底线就可以了，因为你没有包容，就谈不上忍辱。就是说，你把标准定得很高，你很难忍辱，而很多弘化事业他是要很多人合作的，你把标准定那么高，你什么事也办不成。

所以，忍辱的前提，就是你要学习包容，就是面对自己定一个高标准；面对别人，你只要把底线划准，就是我做人处事有一定底线，你只要不要踩我的底线，我就可以接受，这是第一个包容。

第二个，忏公师父说的学吃亏。我们当然喜欢占便宜，我们希望我们付出少而收获多嘛，每个人都是这样，但是其实这样子对自己是不利的思想，我们要让自己觉得说我付出的多，但是我受益少，你知道为什么吗？你不学吃亏，你是得到福报的受用。

诸位，当一个人学吃亏以后，你知道有一个人会回报你，那个人是谁，你知道吗？

真如本性呐！

就是我们说的：

手把青秧插满田，低头便见水中天；身心清净方为道，原来退后是向前。

这后面那句话太重要了，你一个人知道退后，你看插秧，插秧是怎么插的，你知道吗？是往后插的，是退后。其实菩萨道就是你在不断的让步当中，增加你的功德力。

其实我讲实在话，你什么都讲道理，你就别干菩萨道了；什么都讲道理，很多不合理的。当然，你可以用很多佛法来安住，消业障或者说是增加我的忍辱波罗蜜。

总之，整个忍辱波罗蜜跟你的包容心，跟你学吃亏的心态有关系，你能够有包容跟学吃亏，其实忍辱就不难了，再加上一点智慧观照，反正这个就是我一个历练的对象。

水清秋月现2

【131】一心除乱 摄念山林 亿千万岁 以求佛道

我们看癸五的更问禅：

　　癸五、更问禅

又见菩萨 离诸戏笑 及痴眷属 亲近智者

一心除乱 摄念山林 亿千万岁 以求佛道

这个禅定指的是老参菩萨最后晚年的收心。

又见菩萨，离诸嬉笑。净土宗人到了晚年的时候要做三件事：

第一个，离开一切的游戏。会让自己散乱放逸的境界都要放弃。

第二个，愚痴的眷属。这个人的思想就是追求五欲快乐的，你不能跟他在一起了，因为两个人不同见不同行。

第三个，亲近智者。亲近有智慧的善知识的同参道友，干什么呢？一心除乱，摄念山林，好好的专注在你心中所修的法门，安住在寂静的处所，亿千万岁，以求佛道。

所以我们讲菩萨道是三阶段，第一个阶段是安忍的学习；第二个是以菩提心来历练，忏悔业障，积集资粮；最后一段，也是会归到收尾，生命的收尾。

那么这段对净土宗更重要，最后的五年，你收心收得好不好，就直接影响到你往生的正念。

水清秋月现2

【132】如是等施 种种微妙 欢喜无厌 求无上道

我们看癸六的问施：

　　癸六、问施

或见菩萨 肴膳饮食 百种汤药 施佛及僧

名衣上服 价值千万 或无价衣 施佛及僧

千万亿种 栴檀宝舍 众妙卧具 施佛及僧

清净园林 华果茂盛 流泉浴池 施佛及僧

如是等施 种种微妙 欢喜无厌 求无上道　　

前面的布施是面对一般的凡夫众生，这边的布施是菩萨去供养三宝，供养三宝就比较讲究了，我们看他布施的情况，先看所施的物品，再看能施的心态。

所施的物品有四段：或见菩萨，肴膳饮食，这个肴膳就是煮过的熟食；或者以种种的汤药，医药，医疗用品来施佛及僧，来供养三宝；或者以贵重的衣服，价值千万或者以难得稀有的衣物，来供佛及僧；或者以千万亿种的旃檀宝舍，珍贵的旃檀木或者七宝所做的房舍，种种美好的卧具施佛及僧；或者以清净的园林，这当中有很多茂盛的花果，或者有很多流泉浴池来施佛及僧，四种所缘境。

那么他布施的心态呢？如是等施，种种殊胜微妙的资具，他内心是欢喜而且是无厌，来求无上道。

那么这个地方的重点为什么菩萨要供养三宝呢？你看我们初一、十五要上供，就是跟三宝结缘，因为你未来善根的启发，你要靠三宝，因为你一个凡位的菩萨，我们经过流转以后，我们基本上是有隔阴之迷的，必须有三宝的住世，才能把你过去的善根启动起来，让你能够相续。如果你不跟三宝结缘，那就没有东西可以启发你了，你的善根就没有办法启发。

所以这个三宝的要求，在古德的解释里面，对三宝的布施，他强调一种增上意乐，这个地方有六种法：

第一个是广大。就是所缘境广大，比方说，我们讲到肴膳饮食、衣服、卧具、房舍等等，有广大的所缘境。

第二个，善好。美妙的殊胜的资具。

第三个，欢喜。

第四个，无愿。心中没有愿足，永远觉得不够。

第五个，念恩。你要心存感恩。

第六个，清净。不求回报，安住菩提心。

当然你不求回报，真如就会回报你了，就这个概念。一个人无所得，其实你会得到更多东西，这个是对三宝的布施。

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【133】又见佛子 心无所着 以此妙慧 求无上道

我们再往下看，最后的智慧，这是最后的会归了，请合掌：

　　癸七、问慧

或有菩萨 说寂灭法 种种教诏 无数众生

或见菩萨 观诸法性 无有二相 犹如虚空

又见佛子 心无所着 以此妙慧 求无上道

古德说，这段经文是前面的十五个问的最后的总结，就是菩萨做了这么多，其实就是成就三种智慧：一个是后得智，一个是根本智，一个是加行智。

第一个，后得智，就是菩萨的善巧。或有菩萨说寂灭法，我们对已经善根成熟的菩萨，就不是叫他修人天乘，造善成就安乐果报而已，要跟他讲说出世的解脱之法。那么出世的解脱之法怎么去宣说呢？种种方便的教诲来度化广大的众生。

说寂灭法有两种寂灭法，我们前面有说过，一个人放不下，有两种情况。放不下子女、放不下家庭，结果，他往生产生障碍，那怎么办呢？你面对这样的众生你怎么办呢？

如果他放不下，这当中有严重的贪爱，那你要下重药，要讲无常，无常故苦，苦即无我，就是带有苦谛的空性，就是灭色取空，断灭性的空，因为这个人他有贪爱嘛，所以你要用苦谛来对治他。

那么，有些人放不下，他只是来自于责任感，他其实对子女没有贪爱，只是责任感而已。那么，这个时候，我们可以直接讲缘起性空，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。人生就是因缘的开合，你其实得不到什么东西，人生只有过程，没有结果。

所以他这种执著是来自于贪爱还是来自责任感，你先判断，所谓种种教诏，你要通过判断，然后再给他讲寂灭法，这第一个。

那么，我们度化众生，回到佛堂，我们怎么办呢？

或见菩萨，观诸法性，无有二相，犹如虚空。

我们自己修止观的时候，是观诸法性，无有二相。这个法性就是二空真如，其实我们自己要在空性跟缘起当中要抓到一个平衡点，性空不碍缘起，缘起不碍性空，他是没有对立的。就像虚空他本身没有相状，但它能够包容一切的相状。菩萨对于真空跟妙有要想办法抓到平衡点，这是你的根本智。

第三个加行智：又见佛子，心无所著，以此妙慧，求无上道。

那么，我们走出佛堂，面对六度万行的时候就是无所得。

我们前面说过，你说前位的菩萨真的没有所得吗？未必。他是对人天果报无所得，对涅槃无所得，我今发心不为人天福报，二乘涅槃，唯一对上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提，还是有所得。此时他有所得是追求佛道，所以我们也是认为他是无所得，至少，他不求人天果报，不求涅槃。

也就是说，前面的权教菩萨是放弃了因缘果报的回馈，我布施，我不求因缘回馈我；我持戒，我也不求因缘给我珍贵的果报；我呢，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提，他以此妙慧，求无上道，他是用功德来转换无上菩提，是这个概念。

这个地方，他整个菩萨道的修学到最后收尾到三种智慧：后得智、根本智跟加行智。

你看那个菩萨是这样子，他一开始是开出六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，他一个一个慢慢学。他六度走过以后，你看那个菩萨越晚年，他的心是往内收，收到最后，他得到什么？得到一念的智慧，就这样子。一开始，一心万行；你看一个人到晚年的时候，他的心越来越单纯，万行一心，收回到智慧的观照。

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【134】文殊师利 诸佛子等 为供舍利 严饰塔庙

我们看最后的辛六、问他土供养舍利：

　　辛六、问他土供养舍利

文殊师利 又有菩萨 佛灭度后 供养舍利

又见佛子 造诸塔庙 无数恒沙 严饰国界

宝塔高妙 五千由旬 纵广正等 二千由旬

一一塔庙 各千幢幡 珠交露幔 宝铃和鸣

诸天龙神 人及非人 香华伎乐 常以供养

文殊师利 诸佛子等 为供舍利 严饰塔庙

国界自然 殊特妙好 如天树王 其华开敷　　

前面的六度是佛在世的时候，他怎么样去教导初心菩萨修六度，还有老参菩萨修六度。现在是讲说，那佛灭度以后到底发生了什么事？

我们看：

文殊师利，又有菩萨，佛灭度后，供养舍利。

菩萨有一件事情很重要，就是令三宝久住。当然佛陀不在，就把佛陀的舍利子拿出来用塔庙来供养。那么，怎么来供养呢？

又见佛子，造诸塔庙，无数恒沙，严饰国界。

就盖出一些塔庙，把佛陀的舍利子放在塔庙里面，干什么呢？庄严国界。这是古德说的，用塔庙的庄严来庄严这个国界。

那塔庙是多大呢？宝塔高妙，五千由旬，纵广正等，二千由旬。

这个很重要！诸位，所有的塔庙乃至于你的佛堂设计，一定要注意左右的平衡。你左边放一盏灯，请你右边也一定要放一盏灯，它是纵广正等，否则，你就不好了。作为一个寺庙，你左青龙，右白虎不一样大，这个注重就不平安了。你这个佛堂设计，小至佛堂设计，大至一个道场，左右的平衡是很重要。

一一塔庙，各千幢幡。每一个塔庙，有百千种的幢跟幡，还有很多的珠宝编制成的宝缦来装饰；塔庙周围有宝铃，挂很多宝铃，微风一吹动，很多和雅的音声。这个时候就会招感佛教的天龙八部，诸类鬼神，人非人等，就来供养佛陀，香花伎乐来供养佛陀。

所以他这个地方，就是你供养塔庙，第一个，你让你的国界庄严。第二个，你招感很多龙天护法，或者你家里面供养佛堂，你有龙天护法来供养，你也能够风调雨顺，家宅平安。就这两种功德。

我们看总结：

文殊师利，诸佛子等，为供舍利，严饰塔庙。

使令这个国界就很自然的殊特庄严，如天树王，其花开敷。这个天树王就是指的忉利天有一种树，叫波利质多罗树，这个花一开的时候，整个忉利天就非常美妙。就比喻说，我们今天供养佛陀的舍利、供养佛陀佛像，会让你整个家庭乃至整个国界庄严、美妙等等。

*注：波利质多罗树是天树王，长在忉利天上，《别译杂阿含经》第六十六说：一切树中波利质多罗为第一；《华严经》说：譬如波利质多罗树，其皮香气，阎浮提中若婆师迦、若薝卜迦、若苏摩呢？如是等华所有香气皆不能及。据说它的主干高一百由旬，树冠直径五十由旬，树荫东西南北各覆盖五十由旬，佛经常在树下给众天说法。

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【135】没有文字般若，你不可能生起观照般若

佛陀灭度以后，其实是有两件事是要做的，我们看释迦牟尼佛灭度的时候，第一个就是经典的结集，第二个是舍利子的供养。

佛陀灭度前，佛陀的两大弟子，舍利弗尊者、目犍连尊者都往生了，排第三号的迦叶尊者，他老人家喜欢修苦行，在坟墓、山野，所以僧团赶快派人把他请回来，说佛陀灭度了，你赶快回来主持大局。

迦叶尊者一回来以后，他讲一件事情，他请求所有阿罗汉不要灭度，因为佛陀灭度对阿罗汉打击很大，他顿失依护，阿罗汉有很多之所以延续生命，就是因为有佛陀在，就像佛陀说的，阿罗汉是把自己当做一只小象依护大象，大象不在了，阿罗汉认为我住世无益了，很多阿罗汉选择要入灭。迦舍尊者就召开羯磨法说，请诸位阿罗汉慈悲，暂时不要灭度，我们有重要的事要做，要结集经典。所以就有小乘的结集，以迦叶尊者、阿难尊者为主；还有大乘的结集，文殊菩萨的结集，这第一个。

第二个是舍利子的供养，迦叶尊者当时的指示是把舍利子的供养，交给居士，由国王大臣、龙王去负责，这件事我们出家众别管，我们的重点是经典的结集。

为什么要这样做呢？因为要形成一个住持三宝。

莲池大师的《竹窗随笔》说，有一个将军，他去莲池大师的云栖寺拜佛，这个将军是有大威德，带着几个侍从官，到了大殿的时候，他不拜佛。

这个将军是学过禅宗的，莲池大师说你为什么不拜佛？他说这是一个石头做的像，我们学佛，要紧的是内心的觉悟。

莲池大师马上呵责他，他说，你没有外相，哪有觉悟呢？

诸位，可能我们现在学佛很久，请你回忆一下，你当初是怎么学佛的？绝大部分都是唱唱炉香赞，或者看到寺庙，看到佛像。诸位，没有相状，没有文字，你没有透过经典的文字，没有佛像的庄严，没有文字般若，你不可能生起观照般若；没有观照般若就没有实相般若。

所以这就是为什么佛陀灭度以后必须要创造一个假象来启发后人，就是这个意思了，就是盖塔庙、结集经典、让三宝流通后世。

也就是说，末法时代，没有佛陀，没有圣人，诸位，末法时代，我们觉得很悲哀，但是你别忘了，末法好歹有个法。你连末法都没有，你就黑暗时代了。哪一天这个世界上看不到佛像，看不到经典，那你就知道怕了！

那末法时代，没有三宝的功德，只有三宝的相状，好过你连三宝的相状都没有。

你说佛陀不能说法，就一个佛像，好过你连佛像都没有！

因为众生可以通过佛像来启发你的善根，这个动作是很重要的！

佛灭度以后的结集经典，创造塔庙，让三宝住世。

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【136】光明跟无量的法门这有什么关系？

这个地方都是讲到权位菩萨的修学，就是佛陀在没有讲《法华经》之前，佛陀施设方便，佛陀用六度的功德来引导菩萨。就是说，《法华经》当然就是单纯了，《法华经》是先入一念心性，先入那道光明，从光明里面来修六度。但是，如果是权教的菩萨，他一时半刻进不了光明，因为他没有学《法华经》，那没关系，你先到功德去，透过功德再回向光明，两阶段。所以佛陀是为实施权，开权显实。

所以这个地方是说明什么事？为了真实而施设方便，所以这个方便是没有离开真实。

佛陀在度化这些权教菩萨的时候，没有摆明了说，其实是要把他带到光明，佛陀说我给你创造功德，其实他们是趋向光明，就是即权而实，即实而权，权实不二。

也就是说佛陀没有摆明要让你会归心性，说我创造功德，其实是让你会归心性，这里面听懂了吗？是这个意思，权也不离开实。只是到了《法华经》，佛陀讲得更直白，所有的涅槃寂静、所有的功德，都是一时的方便，你就是要安住一念心性，称性起修，这个叫作直趣佛道。

就像净土宗一样，修什么法门都赶不上持名，因为它是直接的，即众生心，投大觉海。

净土宗的持名就很像大乘佛法的《法华经》一样，你透过回向，间接了嘛。如果你站在一念心性的角度修所有法门，都是功德庄严。

当然，佛陀没有讲《法华经》之前，那也只能这样子，透过六度的功德来安抚菩萨，然后再把这个功德回向无上菩提。

所以我们慢慢体会两件事情，光明跟无量的法门这有什么关系？

真实法跟方便法，光明创造法门，法门引导我们趋向光明，所以你只要把一念心性跟万法的关系厘清：一心而创造万法，干什么？万法还是会归一心。

如果你还有点觉悟的话，你应该听到这，就应该知道，虽然佛陀还在入定，你应该也听出一点消息了，是吧？

佛陀为什么施设涅槃寂静，他的目的是要你回到佛道的，佛陀可没有说让你得到涅槃，佛陀是但以假名字，引导于众生；佛陀也不是要菩萨成就布施的功德，那是因为我告诉你会归一念心性，你没办法接受，那我先施设有个功德让你住。

所以我们要知道，放光现瑞，光明是根本；瑞相这些一切佛法的施设，其实就是要我们趋向光明。

当然，这个时候佛陀都还没有出定，到这里都是弥勒菩萨请问，他所看到的事情，我们也看得出来，弥勒菩萨真的是演什么像什么，他真的把自己观想成权教菩萨，他所问的都不是问光明是怎么回事，他到目前为止所问的都是光明所现的这些三乘的修学。但是以下的文殊菩萨的回答，就真的讲到光明了，他是扣着光明回答的，我们下一次就可以知道了。

好，我们今天上到这。向下文长，付在来日。回向。

水清秋月现2

【137】我们迷失了真如本性，取而代之变成颠倒妄想

第十五卷

诸位法师慈悲！诸位菩萨，阿弥陀佛！

请大家打开讲义第三十六面，我们看己二的颂请答。

这一科是《法华经》二十八品当中的第一品，就是序品。序品的主要核心思想就是佛陀的放光现瑞。佛陀在白毫当中放出一道的光明，然后，再从光明当中现出十法界的染净的因果的相貌。

也就是说，它整个思想有两个重点：第一个是光明；第二个是相貌。光明所代表的是我们众生本具、诸佛所证的一念心性；相貌就是因缘所生法，有凡夫的杂染缘起，有圣人的清净缘起，染净的各式各样的缘起。

那么我们在这个地方，首先要认清一个观念，就是说这道光明，就是所谓的一念心性，跟这些差别的相状，所谓的因缘所生法，他们两个到底是什么关系？你把这个关系弄清楚了，你就知道弥勒菩萨跟文殊菩萨之间回答的核心思想在哪里。

光明跟相状的关系，它有两个不同的角度：

从佛陀的角度，佛陀的心是向内安住，所以，他是住在一念心性。那么，佛陀从一念心性的角度来看这些缘起的因缘果报，他认为这件事情是一码事，本来是一个东西，体用的关系。也就是说，当我们回光返照一念心性，当体即空即假即中的时候，当体即空就是一念心性，当体即假就是十法界十如是。所以，我们如果是从内观的角度，光明就一定含摄相状，相状也不离开光明。这是第一个角度。

第二个角度，如果我们今天向外攀缘，我们站在因缘所生法来看光明，那么这样子来看，就是两码事，光明跟相状就没有关系，就是凡夫的迷真取妄。

就是我们堕落到因缘所生法以后，我们迷失了我们的真如本性，取而代之变成什么呢？变成颠倒妄想。我们凡夫在娑婆世界里面流转以后，我们的清净的本性失掉以后，我们的心中变成全部是妄想。

那么从妄想的角度，虽然我们也布施、持戒、忍辱、禅定等等，但是，我们看真如本性是佛陀专有的，我可不敢承担我有佛性，我可不敢说我跟佛陀是站在同一个平台。从我们凡夫打妄想的角度，我们看佛陀呢，那叫一个万德庄严，我们叫作业障深重。所以，我们对佛陀只能报以一种皈依的心、赞叹的心，我们觉得佛陀离我们非常遥远，这是我们的角度。

那么，佛陀看我们的角度就不一样了，佛陀看我们像一家人，这个思想就有偏差了。也就是说：一个是佛陀的知见，一个是凡夫的知见，这个问题就很严重了，佛陀就看得出来这件事情该解决。

那么佛陀就必须要出世说法来解决这个问题，佛陀的意思就是说，怎么样把凡夫的知见把它转成佛陀的知见，佛陀出世就是为这件事情。

水清秋月现2

【138】怎么样转凡夫知见成佛知见呢？

那么，我们从本经来看，佛陀采取的办法，怎么样转凡夫知见成佛知见呢？我们从相状来看：

第一个出现六道轮回。为什么佛陀会出世？因为有众生，众生的痛苦跟善根。佛陀出世以后，第一个先讲《华严经》，当然都是根熟菩萨，所以，佛陀稍微带动一下，直接讲十波罗蜜，就直接把他们从假入空，或者摄用归体，就把这些大地菩萨、法身菩萨就直接带入到这道光明去了，这个很简单，一次到位。

佛陀度完法身菩萨以后，佛陀就开始面对凡夫众生了，佛陀就把这千丈的报身收起来，现出丈六的比丘相，陪着我们成长，所谓的八相成道。

八相成道的时候，其实佛陀一开始成道的时候，我们看《法华经》的意思，佛陀也想要比照圣人的方式，把我们一次性从六道轮回直接拉到光明，后来，佛陀发现做不到。因为我们凡夫有个问题，我们落入轮回以后，迷真取妄以后开始打妄想，妄想这一打不得了，打了多久？打了无量劫。每一个生命，做蚂蚁的时候也打妄想，做人的时候也打妄想，做天人的时候也打妄想，那么，日积月累的妄想，七打八打，他也打出一个心得出来，什么心得呢？我们的心中总觉得应该得到一点东西，有所得，就是有一种欲望的追求是我们整个生命的动力。他不能像佛陀说的无所求，我的真如本来就具足的。那么，凡夫在轮回当中，他已经养成了一种有所得的习气，这件事情佛陀必须要务实的面对，这是无法改变的。

佛陀看这个意思，一次性把我们直接带到一念心性的光明，所谓的何其自性、本自清净、本自具足，圆满菩提归无所得，有困难，所以佛陀施设方便，佛陀讲一个空性的道理，咱们现在先不着急无所得，先得到一点东西，就是把凡夫先拉到空性，再从空性拉到心性，佛陀安立了一个空性的过渡，就是所谓的破障。

那么这个空性就有两种差别了：一个是小乘的空，一个是大乘的空。

小乘的空是无常，你思维无常故苦，苦即无我，无我故空，趋向涅槃寂静，你也得到了。我们放弃了三界的果报，换取了涅槃寂静，值得，还是有所得，阿罗汉满意了。

那么菩萨他是有大悲心、菩提心，他不甘愿只是活在涅槃寂静，他观一切法空的时候是因缘性空，所以，他广修六度，因为他看到缘起性空，他也同时看到性空缘起，所以，他就广修六度，成就功德庄严。所以，菩萨也满意了，放弃了三界的果报，成就了六度的功德，双方都满意。

当然佛陀的底线就是说你只要愿意离开三界，咱们什么都好商量。所以，空性是佛陀的底线。

就是说，佛陀一开始并未把我们拉到佛陀的境界，就是你先离开三界，其它的我们再来处理。所以，佛陀就说出了涅槃寂静的功德，说出了六度的功德，来引诱三乘人成就三乘的果位。

当然这个地方，其实佛陀并没有把事情做完，因为佛陀只是把众生法界带到空性的法界。但是，我们看本经，他这个时候，从弥勒菩萨的描述当中，佛陀讲了三乘法以后就入灭了。那么，这个地方就产生了一个疑情，就是说，佛陀出世以后，佛陀对圣人的度化圆满了，把圣人带到成佛境界了。但是，佛陀对凡夫的度化不圆满，少了一个空格。就是这些人到了三乘的果位以后，成就涅槃寂静，成就功德庄严，然后呢？然后佛陀就灭度了，那这些人怎么办呢？

就是说，那这样讲，难道凡夫就没有成佛之道吗？难道我们只有解脱道，就没有成佛之道吗？就产生了一个疑情，有疑情就有希望，小疑小悟，大疑大悟。

所以佛陀故意现出这个相状时，又少了一个空格，就是这些三乘人到了三乘的果位以后，后续该怎么办？当然，就是由《法华经》来填补了。

当然，作为一个序品，不能把话讲得太直白，就留下了这个疑情，让弥勒菩萨跟文殊菩萨对着这段的空白加以对话，带动佛陀出定的说法。

所以，他这个前面的整段文，就是在说明佛陀来到众生法界，是怎么样为实施权的，到了最后应该怎么收尾，这个权法施设出去了，应该怎么收尾，当然，就是等待佛陀出定来收尾。

那么，在整个过程当中，就看到弥勒菩萨的请问。

水清秋月现2

【138】怎么样转凡夫知见成佛知见呢？

那么，我们从本经来看，佛陀采取的办法，怎么样转凡夫知见成佛知见呢？我们从相状来看：

第一个出现六道轮回。为什么佛陀会出世？因为有众生，众生的痛苦跟善根。佛陀出世以后，第一个先讲《华严经》，当然都是根熟菩萨，所以，佛陀稍微带动一下，直接讲十波罗蜜，就直接把他们从假入空，或者摄用归体，就把这些大地菩萨、法身菩萨就直接带入到这道光明去了，这个很简单，一次到位。

佛陀度完法身菩萨以后，佛陀就开始面对凡夫众生了，佛陀就把这千丈的报身收起来，现出丈六的比丘相，陪着我们成长，所谓的八相成道。

八相成道的时候，其实佛陀一开始成道的时候，我们看《法华经》的意思，佛陀也想要比照圣人的方式，把我们一次性从六道轮回直接拉到光明，后来，佛陀发现做不到。因为我们凡夫有个问题，我们落入轮回以后，迷真取妄以后开始打妄想，妄想这一打不得了，打了多久？打了无量劫。每一个生命，做蚂蚁的时候也打妄想，做人的时候也打妄想，做天人的时候也打妄想，那么，日积月累的妄想，七打八打，他也打出一个心得出来，什么心得呢？我们的心中总觉得应该得到一点东西，有所得，就是有一种欲望的追求是我们整个生命的动力。他不能像佛陀说的无所求，我的真如本来就具足的。那么，凡夫在轮回当中，他已经养成了一种有所得的习气，这件事情佛陀必须要务实的面对，这是无法改变的。

佛陀看这个意思，一次性把我们直接带到一念心性的光明，所谓的何其自性、本自清净、本自具足，圆满菩提归无所得，有困难，所以佛陀施设方便，佛陀讲一个空性的道理，咱们现在先不着急无所得，先得到一点东西，就是把凡夫先拉到空性，再从空性拉到心性，佛陀安立了一个空性的过渡，就是所谓的破障。

那么这个空性就有两种差别了：一个是小乘的空，一个是大乘的空。

小乘的空是无常，你思维无常故苦，苦即无我，无我故空，趋向涅槃寂静，你也得到了。我们放弃了三界的果报，换取了涅槃寂静，值得，还是有所得，阿罗汉满意了。

那么菩萨他是有大悲心、菩提心，他不甘愿只是活在涅槃寂静，他观一切法空的时候是因缘性空，所以，他广修六度，因为他看到缘起性空，他也同时看到性空缘起，所以，他就广修六度，成就功德庄严。所以，菩萨也满意了，放弃了三界的果报，成就了六度的功德，双方都满意。

当然佛陀的底线就是说你只要愿意离开三界，咱们什么都好商量。所以，空性是佛陀的底线。

就是说，佛陀一开始并未把我们拉到佛陀的境界，就是你先离开三界，其它的我们再来处理。所以，佛陀就说出了涅槃寂静的功德，说出了六度的功德，来引诱三乘人成就三乘的果位。

当然这个地方，其实佛陀并没有把事情做完，因为佛陀只是把众生法界带到空性的法界。但是，我们看本经，他这个时候，从弥勒菩萨的描述当中，佛陀讲了三乘法以后就入灭了。那么，这个地方就产生了一个疑情，就是说，佛陀出世以后，佛陀对圣人的度化圆满了，把圣人带到成佛境界了。但是，佛陀对凡夫的度化不圆满，少了一个空格。就是这些人到了三乘的果位以后，成就涅槃寂静，成就功德庄严，然后呢？然后佛陀就灭度了，那这些人怎么办呢？

就是说，那这样讲，难道凡夫就没有成佛之道吗？难道我们只有解脱道，就没有成佛之道吗？就产生了一个疑情，有疑情就有希望，小疑小悟，大疑大悟。

所以佛陀故意现出这个相状时，又少了一个空格，就是这些三乘人到了三乘的果位以后，后续该怎么办？当然，就是由《法华经》来填补了。

当然，作为一个序品，不能把话讲得太直白，就留下了这个疑情，让弥勒菩萨跟文殊菩萨对着这段的空白加以对话，带动佛陀出定的说法。

所以，他这个前面的整段文，就是在说明佛陀来到众生法界，是怎么样为实施权的，到了最后应该怎么收尾，这个权法施设出去了，应该怎么收尾，当然，就是等待佛陀出定来收尾。

那么，在整个过程当中，就看到弥勒菩萨的请问。

水清秋月现2

【139】光明跟十法界的瑞相同时出现，的确是得未曾有

那我们看己二，弥勒菩萨把前面的问，做一个总结。颂请答，就是这个重颂，弥勒菩萨恭请文殊菩萨来回答这以下的问题。这个地方有两个问题：第一个，举疑述请。弥勒菩萨提出他自己心中的疑惑来请文殊菩萨来回答，我们看经文：

己二、颂请答（分二）

庚一、举疑述请

佛放一光 我及众会 见此国界 种种殊妙

诸佛神力 智慧稀有 放一净光 照无量国

我等见此 得未曾有 佛子文殊 愿决众疑

那么这个地方有三段，第一段就是先讲到此土的瑞相。

佛陀先说法，说法以后入定，入定以后从白毫当中放了一道清净的光明，那么这道光明呢，我弥勒菩萨跟与会大众都亲眼见到这个光明在娑婆世界现前。在此国界，这个国界就是娑婆世界。那么，这个光明出现的时候，连带着有六种殊胜的境界，哪六种呢？佛陀先说法、入定、雨花、地动、众喜、放光，这个跟光明有关系的，这是第一个此土六瑞。

我们再看第二个，他土的瑞相。这个光明，此乃诸佛神通之力及智慧的功德力，所产生的稀有难得之相，而仅此一道光明，同时，在光明之中，也出现了十法界的种种因缘果报染净的相状。其实，这不是一道光明而已，它还出现了十法界的因缘果报的相状，就是他土的瑞相。

他土就是指光明里面的相状，它不是娑婆世界的，这是光明里面的相状。

我等见此，我就是弥陀菩萨跟与会大众见到的光明，也见到了瑞相，这件事情对我们来说是得未曾有。我们亲近释迦牟尼佛，从他成道以后到现在，我们从来没有看到这种情况，所以，恭请佛子文殊来慈悲为我们决断疑惑。

这个地方，我们看弥勒菩萨到现在提的问题，我们可以看得出来弥勒菩萨是大悲，他代表的是凡夫的心态，或者说三乘人的心态。

三乘人在看到光明跟瑞相的时候，他是用二分法，光明归光明，瑞相归瑞相。也就是说，三乘的修学并没有从一念心性启动，而是直接从因缘所生法。你是修四谛十二因缘的，所以，你就成就二乘的果位；你修六度的，你成就菩萨的功德。

所以，我们以前在学《法华经》之前，我们对于功德的论断，完全从他所修的法门。你念佛所以你往生，那这样子的一个思想是有偏差的，其实法门只是一个工具。诸位，谁去操作这个法门，念佛是谁？布施是谁？持戒是谁？当然是你那一念心嘛。

但是，我们没有学《法华经》之前，我们不知道这件事情，我们以为说这个整个修行，完全是法门塑造出来的。也就是说，我们认为这个十法界的相状与那一道光明是没关系的，那弥勒菩萨他一直把光明跟相状是切割的。

但是，我们看文殊菩萨的回答就巧妙了，他的回答是把它合起来回答，因为文殊菩萨代佛来回答，他代表的是佛法界，弥勒菩萨所代表的是众生法界，当然这个地方这段经文可以看出，他把此土的光明跟他土的瑞相是切割来的。

这段经文最关键的是四个字——得未曾有，我们解释一下：

这个的确是得未曾有。我们从佛陀所有的经典来看，佛陀有时候单方面的出现光明，比方说《楞严经》。佛陀讲楞严咒的时候，他不是直接从嘴巴讲，他是从佛顶放光，光明当中出现一尊佛像，从头顶的佛像然后现出神咒，所以，佛陀是出现光明。但是，他这个光明里面只有佛法界，没有众生法界，所以，这是第一个，只出现光明跟佛法界。出现众生法界的维摩诘居士，佛陀也是出现很多十法界的相状，但是没有光明。所以，我们看佛陀的很多经典里面，几乎没有说同时有光明，又同时有十法界，在这个之前，佛陀没有现出这样的相状出来，那么，这个就是得未曾有。

的确弥勒菩萨没说错，这个相状，光明跟十法界的瑞相同时出现的确是得未曾有，所以，弥勒菩萨才产生疑惑，是怎么会有这样的情况出现呢？到底佛陀是想要去表达什么意思？

水清秋月现2

【140】佛在定中，大众期待，也就引出文殊菩萨来回答

我们看第二个，这也是弥勒菩萨来化解文殊菩萨心中的挂碍。我们先把经文念一遍，请合掌：

庚二、释四伏难

四众欣仰 瞻仁及我 世尊何故 放斯光明

佛子时答 决疑令喜 何所饶益 演斯光明

佛坐道场 所得妙法 为欲说此 为当授记

示诸佛土 众宝严净 及见诸佛 此非小缘

文殊当知 四众龙神 瞻察仁者 为说何等

那么，其实弥勒菩萨在前面的一科举疑述请的时候，他觉得说，我看到了光明，也看到了瑞相，大家都看到了，这是怎么回事，得未曾有。其实文殊菩萨在旁边，他保持默然，并没有回答。当然弥勒菩萨也知道，文殊菩萨心中有挂碍，为什么呢？因为这道光明，这个瑞相那可不是一般人能现出来的，今天你要是哪一个法身菩萨，现这道光明，现这个瑞相，我相信文殊菩萨立马回答，那关键是什么呢？关键这个是佛陀现出的光明，现出的瑞相，文殊菩萨不敢回答。

那么他不敢回答呢？蕅益大师说，他心中有三种挂碍：

第一个稀奇，这个事情太过稀有，难得！不要说弥勒菩萨没有见过，文殊菩萨也很少见过，所以这件事情太稀奇了。

第二个，文殊菩萨他有所畏怯，因为这是佛的境界，他不好随便的去表达意见，以免有僭越之嫌，因为这是佛法界，文殊菩萨虽然过去也是古佛再来，但是他今生的示现的定位毕竟是等觉菩萨，他对佛陀所现的相状，他不好表达意见，他心中有畏怯。

第三个表示谦卑。就算佛陀入定不好回答，但是在座很多等觉菩萨，弥勒菩萨，在座很多大菩萨，不是我一个文殊菩萨，凭什么我一定要回答，所以他有一种谦卑。

所以蕅益大师说，文殊菩萨有三种心情：第一个稀奇；第二个畏怯；第三个谦卑。所以弥勒菩萨在问的时候，文殊菩萨并没有回答，所以弥勒菩萨必须要化解文殊菩萨心中的挂碍，他提出了四点的说明，来化解文殊菩萨的挂碍。

第一个他说明这是大众的期待，这可不是我的意见，我代表大众。他说，因为四众的弟子大家都以欢喜期待的心情，来瞻仰仁者文殊跟我弥勒，来说明世尊为什么放这道光明，以及这些相状。就是说我请你回答，可不是我个人的想法，是大众的心情，大众的期待，这是第一个。

第二个，佛子时答，决疑令喜。那么这些弟子们希望这件事情不要等到佛陀出定，希望文殊菩萨能够马上及时的回答，为什么呢？来觉断我们心中的疑惑，令我们产生欢喜，为什么？因为何所饶益，演斯光明。世尊到底是因为什么广大利益的因缘，来放此光明。因为为什么大家知道这是大功德呢？我们前面说过，佛陀放光的时候，他是带动的雨花、地动、众喜，就是大地雨天曼陀罗花的时候，大地震动的时候，大家的心中有一种莫名的欢喜，这个就是种功德相，那么这种功德相，大家不想等待了，大家不想等佛陀出定了，希望文殊菩萨慈悲，马上回答，这是第二个，大众希望能够及时断疑。

第三个呢，是说明弥勒菩萨自身的疑惑。难道是佛陀安住在菩提道场当中，他老人家自己所成就的中道妙法，要显示这个中道妙法，或者是要为弟子授记。其实弥勒菩萨这两个都猜对了，佛陀要开启他自己的佛知见了，佛陀要正直舍方便，但说无上道，说完之后，他要为诸弟子授成佛之记了，因为佛陀准备要往生了，这件事不能拖了。

那么弥勒菩萨也是略知一、二，但是呢，他犹豫不决，因为这个事情他只是猜测，他讲出第三个，不是我不回答，也不是在座的等觉菩萨不回答，因为大家都尚有疑惑。

第四个，就说明这个因缘重大。说是示诸佛土，众宝严净。就是在光明当中显示的诸佛国土，是非常的清净庄严，而且见到诸佛的说法，这对众生来说，可不是小因缘，就是这个《法华经》的宣说，它悠关众生的成佛之道。

如果《法华经》不讲，那我们这辈子跟成佛之道就完全没有结缘了，就像一般的花，空花无果。我们念佛就只能够念佛了，我们往生也就只能够往生了，我们没有办法就是说我们同时念佛往生的当下，我们又栽培了未来成佛的善根，不可能！我们做什么就是单向，完全从因缘所生法论断，你布施，人天果报；你修四谛十二因缘，二乘涅槃。所以，《法华经》可不是小因缘，它等于是把这个方便门打开，它一方面到达方便门，又把方便门打开，它是直通真实相。所以这件事情我虽然犹豫不决，但我不敢随便回答，因为因缘重大。

那么因为这四种因缘，大众的期待，第二个及时的断疑，还有弥勒菩萨自身的犹豫，最后因缘重大，所以弥勒菩萨总结：文殊菩萨当知，四众弟子们都一心一意的仰望仁者文殊菩萨，要及时的赶快的回答大家的疑惑。那么也就是说弥勒菩萨必须要消除文殊菩萨心中的挂碍。

我想我们从这四种疑惑，其实文殊菩萨能够勇于去回答这个问题，应该主要的还是两个重点：第一个就是佛陀在定中不能够回答，这是个事实，谁都不敢去干扰佛陀；第二个是大众的期待，大家有这种需求，希望文殊菩萨出来主持；是这个说明。一方面是佛在定中，一个是大众的期待，也就引起了文殊菩萨后面以下的回答。

水清秋月现2

【141】修了《法华经》以后，我们所修的一切善法是广大殊胜

我们看，这是序品的最后一科，答问叙。

文殊菩萨在这个种种因缘具足之下呢，就是佛陀在定中，而大家很希望文殊菩萨出来回答的因缘以下呢，他也就当仁不让出来回答了。他回答里面分两科：先看长行；再看重诵。

长行里面分成四段，先看第一个，己一、惟忖答，看经文：

丁五、答问叙（分二）

戊一、长行（分四）

己一、惟忖答

尔时，文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨，及诸大士：善男子等！如我惟忖，今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。

那么文殊菩萨的回答有三个部分：第一个是简单的用义理回答；第二个简单的用事相来回答；第三个是广泛的回答。我们先看第一个、惟忖答，他先简要的如理思维，他把自己修行的过程从理论上去推论，这个光明跟瑞相是怎么回事？我们看：

尔时，文殊师利菩萨，他就告诉弥勒菩萨及诸善男子，他说，你们要我回答，我先提出我个人的修学的经验来回答，我如理的思维，今天佛陀应该是要演说大法。那么，古德解释说，你怎么知道佛陀要说法呢？古德说，佛陀出世只做两件事：要么显神通，要么说法。显神通只是一个方便，说法是根本。

所以，佛陀显完神通他一定要说法的，所以文殊菩萨合理的推论，佛陀要演说大法。

那么这个大法，蕅益大师说是说法瑞，此土六瑞的第一个，说法瑞；第二个，雨大法雨，这个大法雨要普润一切的草木，就是我们讲三乘的善根，一切的众生他的菩提种子即将成熟，这个是配雨花瑞；吹大法螺，这个法螺声音围绕，令众欢喜，所以它有一种众喜瑞；击大法鼓，这个鼓，它的声音振动，就像地动瑞，要破除众生的无明烦恼；最后的演大法义，就是放光瑞，成就广大的自性的功德。

那么就是说，佛陀即将演说大法，而使令众生从内心当中灭恶生善，成就自性的功德。这个地方最关键的当然就是一个大字，他每一个修行都有一个大字，我们解释一下：

我们凡夫的修行，都是一个小，因为我们是用有所得的妄想来修布施、来修持戒、来念佛，所以我们的心是活在一种有所得的妄想。那么现在佛陀的意思就是说要发明一念心性，就是所谓称性起修，就是把我们拉到一念心性来修行。

比方说，你安住一念心性来布施，这叫大布施；你安住一念心性来持戒，叫大持戒；你安住一念心性来念佛，叫大念佛；称性起修。也就说，从菩萨道的角度，我们过去是众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，我们是从因缘上来修证，我们看到了众生的苦恼，我们想度化；法门修学，乃至于因缘的佛道可成。

但是你如果把这四个：众生、法门、烦恼跟佛道拉到一念心性，那就不一样了，那叫：自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成，那就叫一个大字了，这个大就是广大殊胜。

就是为什么我们修了《法华经》以后，我们所修的一切善法，是广大殊胜，因为你的心量不一样了。

我们以前布施，我们所想到的是一个来生的果报，我通过这个布施，我创造一个快乐的果报，我来生可以受用。所以我们以前是站在一个小水泡的思想来布施，所以他的果报，只能出现在小水泡，因为我们布施的时候，我们的所缘境，你的内心的小圈圈，就是一个个人果报的受用。

所以他因地是这样的思考，你最后的果报也只能在小水泡出现，就是人天的果报，你还能怎么样？

但如果我们今天的布施，我不求人天福报，不求涅槃，我只求一件事情，我要开显自性的功德，那不得了了，我布施的目的是要开显我自性的功德，那么这个因地是一个什么因地，这个因地的种子是种在一个实际理地，一个广大的大地，广大的真如本性，所以他最后的开花结果，一定是在真如本性。

所以他这个地方就是说为什么加个大字，因为前面的修学，因缘所生法，叫一心而缘生万法，是在万法中修学，而《法华经》是万法会归一心，那么这一念心性是最为广大的，是这个意思。

所以他这个因地大，果地也大。也就是说佛陀的大法即将出现，众生的广大功德也即将成就。

这是一个简略的回答。