大乘妙法莲华经----净界法师

水清秋月现2

【65】离开一念的心性，你很难去开显阿弥陀佛的功德

好，我们接着往下看：

别明

　　明光义

复次，由无量光义，故众生生极乐，即生十方；见阿弥陀佛，即见十方诸佛。能自度，即普利一切。

明寿义

由无量寿义，故极乐人民即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生。

当我们得到弥陀的摄受以后，有两个好处了。就是当我们安住一念心性，然后带动一句佛号，这个时候呢，我们有两个好处：因为阿弥陀佛名号是这个无量光义，所以它显现出来的是一种空间的无量，所以我们往生极乐世界的时候，我们可以用神足通供养他方十万亿佛，见阿弥陀佛又可以同时见他方十万亿佛，能够自度又能够到他方普度一切。为什么？就是为什么当我们打开一念心性的时候，我们忆念佛号的时候，我们得到名号功德的加持。为什么我们往生极乐世界能够空间无障碍，因为阿弥陀佛的名号本来就有无量光义嘛。阿弥陀佛已经把这个空间无障碍的功德已经修了很久了，他放在这个佛号，我们是得到他的加持嘛。

第二个加持力来自寿命的无量。前面是空间，这里是讲时间的无障碍。所以极乐世界的人民当下就是一生补处，因为他寿命太久了。就是你不管怎么懈怠，你在这一期生命，足够你修到等觉菩萨，你决定到此生即得成佛，至少到等觉菩萨，而没有经过死亡的阶段。

所以当我们打开一念心性，接受无量光无量寿的时候，我们的未来有两种功德：一个叫无量光，一个叫无量寿。

看结劝，这句话很重要，这是蕅益大师弥陀要解的核心思想，请看：

结劝

当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号，而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心，愿深思之，愿深思之！

　　                        —《阿弥陀经要解》—

这句话为什么让弥陀要解让印光大师赞叹：纵令古佛再来，重注此经，亦不高出与此矣。因为蕅益大师强调这个概念。说：诸位！离开一念的心性，你很难去开显阿弥陀佛的功德，而离开阿弥陀佛的功德，我们也很难彻证本具的一念心性，愿深思之，愿深思之！就是你要好好的想一想，能念的心跟所念的佛，这到底存在什么微妙的关系呀？

能念的心跟所念的佛，到底什么关系？

它们是一种互动的关系！

我们净土宗有一个很大的盲点，我们没有一个人重视能念的心，你去问净土宗的人，你去问十个，九个会回答，我不管心性怎么样，反正阿弥陀佛你一定要救拔我！不管我起颠倒，不管我怎么回事。

所以我们净土宗把佛陀定位作什么？他是有主宰性的，那你就跟上帝的思想一样了，上帝他不管你怎么回事，他一定可以救拔你，那你这个净土宗的思想，是违背佛教的诸法因缘生的。

诸位，诸法因缘生，是通十法界的，凡夫法界诸法因缘生，佛菩萨法界诸法因缘生，没有例外啊！这是佛教的基本概念。所以你这种的净土思想是有问题的，那这样子，佛陀是无条件的救拔你，不需要条件，那这个佛陀不需要因缘就可以救拔你，那你怎么解释，为什么那么多人念佛，临终没有往生呢？佛陀他有本事，你起颠倒了，没事，佛陀进入你的心中，把你的颠倒化解掉，照样把你带走，有这回事吗？

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【66】在心佛众生三无差别当中提起佛号，这句佛号就是坚固的

你看我们以前在读佛学院的时候，我们的老法师很喜欢讲一个公案，诸位可能已经听说过，不过再复习一次，也无所谓。

就是上海有这个林居士，说林居士以前是做买卖的，做买卖的时候，后来因为年纪大了，就不做了，就把这个钱盖了一个念佛堂，叫作怡园，带大家一起共修，他自己也参加共修。

后来晚年以后，他就生病了，生病以后，他就知道他的时间不多了，他说我就不要治了，请大家来帮我助念吧。大家因为他提供念佛堂，就结了善缘，很多人就来帮他助念。

你看众生的心力不可思议，众生创造佛号，因为他本身也有念佛，就带动他心中的佛号，所以他的心就跟佛号产生一定的互动，心力带动佛力，佛力加持心力，他已经进入一种良善的心力佛力的一种循环，所以他脸色是安静的，是安详的，感觉他的心是跟佛号是相应的。

但是发生了一件事，就是他有娶两个老婆嘛，他跟他小老婆是有点感情的。小老婆一来，就开始哭啊、闹啊。她说啊：你不能死啊，你一死，我以后的日子该怎么过呀？这句话一讲，就触动他的感情了，触动他感情以后，后来就往生了，就变成一只小狗，就跑到香港去了。后来托梦给他儿子，他儿子就去香港把这只小狗找回来，就送到倓虚老和尚的道场去放生。

诸位我们看这个林居士，他临终的时候有两个阶段：他前半段佛号是念的不错的，说实在的。如果他的小老婆不出来搅局的话，合理的推论，他是可以往生的。但是按照印光大师的说法，你不能怪别人，你只怪你功夫不够，谁叫你只有事修，没有理观呢！

就是说，谁叫你的正念如此的脆弱呢？你不能够假设你临命终的时候没有人干扰你呀，这样子是不可以的！因缘所生法，是错综复杂的，你不知道你的过去跟谁结了多少善缘、恶缘。我觉得林居士他犯了一个毛病，我觉得他对阿弥陀佛是有皈依的心，但是他没有理观的智慧。也就是说，他的正念是向外追求而来的。

诸位！你不管什么东西了，你的功德你的正念，是向外追求而来的，你就没有主动权了，就像经典说的，你是借来的。你每一次的修行，都是在没有人干扰你的情况之下建立正念，你就是到了佛堂，把冷气打开，把电话关掉，然后建立你的佛号，可以理解！但是你没有理观的智慧呀，你这个正念是非常的脆弱，稍微一点风吹草动，就被破坏了。

如果你多了《法华经》的思想，你一开始就不要从因缘上建立内观，启动你一念心性，安住清净心，发起菩提愿，一心皈依阿弥陀佛。你如果是从内观建立起的正念，它是不容易破坏的，因为它跟因缘是没有关系的。

所以为什么蕅益大师说，佛号跟心性有关系，如果你对心性是完全陌生的，也就是说你从来都没有启动你的自性功德力，你只是靠一种皈依的念头来带动佛号，那你最好保佑你自己临终不要有障碍，你完全没有理观，完全是事修，那你就好好的忏悔业障，广修福德，然后求阿弥陀佛，让你临终千万不要有障碍出现，因为我经不起考验。

你经不起考验，那又能怎么样呢，你完全是事修嘛。

所以我们建立一种坚固不可破坏的正念，就是说离开了一念心性，你很难去感受到弥陀的功德，而离开了阿弥陀佛的功德，你也很难去成就自性的功德，这两个是互动的。

如果你现在提起佛号，还是向外攀缘的，我去追求一句佛号的功德来救拔我，你的佛号是非常脆弱的；你如果这个佛号是透过内观以后，发自内心，把佛号拉到你的一念心性，站在心佛众生三无差别当中提起佛号，你这句佛号就是坚固的，谁来破坏你都没有关系。

所以你今天学《法华经》，跟没有学《法华经》，第一个，坚固跟非坚固，当然还有后面的，圆满非圆满，下面再说，先休息十分钟。

水清秋月现2

【67】《法华经》内观的智慧跟净土宗的持名的相互关系

　　第八卷

　　请大家打开讲义第十九面，我们看第二段，随缘显现。

　　我们这一大科，讲到《法华经》内观的智慧跟净土宗的持名，它之间的一种相互的关系。

　　我想净土宗在整个大乘里面是很特别的，它的特别在哪里呢？印光大师说，它是他力门，果地教。在因地上，它有他力，就是佛力的摄受；在果地上，它是现成的。也就是说我们到了极乐世界以后，我们所受用的一切的色、声、香、味、触，这些五尘的境界，七宝池、八功德水、宫殿、楼阁、宝树，没有一个是我们修来的，没有一个，如果以因果的思想来说，没有一个是你修来的。

　　那我们没有修，怎么就有了呢？

　　因为感应道交而来的。

　　所以我们净土宗的功德，是透过一种同体的心性和弥陀的本愿摄受，然后能念所念性空寂，感应道交难思议，是感应而来的，这是很特别的。

　　那么这感应道交就变成净土宗的核心思想，因为你所有的东西，都是透过感应而来的。所以我们对感应道交这件事情都有所了解了。

那么基本上感应道交有两块：一个叫作平时的感应道交；一个叫临终的感应道交，这两块。

平时的感应道交，每一个人都有这么一些宗教体验，遇到痛苦了，这些痛苦超越你的范围能力了，所以你祈求佛菩萨的加被，你靠一个信仰一个叫皈依，我业障深重，求出无门，弥陀功德庄严，一定可以救拔我，你靠的一念的信仰，然后忆念一句的圣号，他很快就会有感应了，就迈过去了。因为他处理的问题不大，它并没有对我们的生命产生根本性的改变，轮回照旧，只是处理生命的一个小障碍而已了，道路还是照走，把这个小石头搬开而已。

所以平时的感应道交，你看净土宗的感应故事，它可以列出十本还不止，多了去了。但是，这种离苦得乐式的念佛不难，因为他只要有信心就好；但是往生式的念佛，就不容易了，就是念佛能够让你跨越三界的业力，而往生到极乐世界的功德庄严，那对不起，这就不是靠信心而已了，没有这么简单。为什么呢？因为这件事情的出现，是在临命终的时候，稍微有一点佛学常识的人都知道，临命终跟平时那是不同的概念的。临命终的时候是干什么？临命终就是除夕夜，算账了，腊月三十算总账，不是算你今生哦，无量劫的账，咱们一起算。

所以阿赖耶识的可怕就是你平常不知道它的存在，你平常就是第六意识的思想攀缘六尘，什么事都没有。第八识最坏了，坏就坏在它只有在临命终的时候才出现，它只有在两个时候出现：去后来先做主公，临终的时候出现，投胎的时候的出现，投胎以后，它就消失了。

　　所以很多人忽略阿赖耶识的可怕，就是它主导你的业力。你说这个人念的好好的，临命终起颠倒了，最后阿赖耶识出来了嘛。阿赖耶识不跟你客气的，它会现很多的中阴身来引导你，它不跟你开玩笑的。它如果要把你引导到三恶道去，它不会现三恶道的相状，它不会那么的傻，它会现出你喜欢的境界，让你自己投进去。所以我们每一个人投胎，都是我们自己投进去的，爱取，你觉得这个东西很不错，投下去，结果是三恶道，这个就是阿赖耶识可怕的地方。

所以这个时候，临终的正念就很复杂了，因为你不是面对第六意识的妄想而已了，那你这个叫内忧外患了。你内有第六意识在打妄想，外有第八识的生死业力。那么这个时候，你如果修过《法华经》的内观的思想，这个帮助就很大的，养兵千日，用在一朝了。

一个内观的人，他对外境的感受，比较淡泊，他也不容易受任何外在影像的牵动。就是你经常内观的人，你的所有的东西都是向内安住的，就是你本具的东西。所以你从一念心性来看，这一切法都是如梦如幻的，不容易像一般人能够弄假成真，我们是借假修真，我们是借，而不住；凡夫是住在上面，那就完了，被它牵动了。

　　所以，如果我们经过《法华经》思想的人，第一个，你容易保持正念；第二个，你的正念不容易受到破坏，就算有人来刺激你，你也不容易受到伤害，就这么一个差别。

　　那如果你一个人没有经过法华内观的训练，你的修行，完全是外缘，是向外攀缘的：诶！我攀缘的可是佛法界！当然，你攀缘佛法界，好过你攀缘众生法界，是的，但是你这个心态有问题了，你是向外求来的。向外求来的东西呀，它很容易被破坏，因为你落入诸法因缘生，就变成诸法因缘灭，你没有办法超越因缘。

　　所以，诸位！你现在是时候检讨你的佛号，你的佛号是怎么建立的。你完全是向外攀缘建立的，我要提醒你，你平常可能还没有问题，临命终的时候，你可能会过不了关。因为你是向外攀缘而来的，心外求法，你就很容易受到外在的干扰，因为你跟它是同一类的，你是从那边拿过来的，你的法跟它的法，性质是相同的。

　　如果你的佛号，是由内而生的，是称性而起的，你一开始的因地就跟这个外缘就没有关系了，两个是不同道路的，一个是众生本具的一念心性建立起来的，一个是外在的因缘建立起来的，这个怎么会一样呢？

　　所以你的佛号如果是由内而生的，是透过你的观想，十法界十如是，只是你把佛法界改成净土的法界，因为有极乐世界的相状，带动你自性本具的功德，恭喜你！你的佛号不容易被破坏。

所以说，法华的内观，会让你的佛号超越因缘，就这一句话了。它能够离一切相而又即一切法，它虽然在成长的过程，它假借因缘让你成长，它是假借因缘又超越因缘，它厉害在这里呢！因为它是从内而生，称性起修，全修在性。

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【68】极乐世界的殊胜难思议，它能够普摄十方三世一切凡圣

　　我们看第二段，蕅祖的开示，随缘显现，请合掌：

（2）随缘显现

　　约佛释

　　明上住处、生处种种庄严，皆是阿弥陀佛大愿、大行称性功德之所成就，故能遍严四种净土，普摄十方三世一切凡圣，令往生也。

蕅益大师在解释《阿弥陀经》的弥陀要解里面，他主要就讲两件事情而已，他讲来讲去就讲两件事：第一个、极乐世界是怎么来的？阿弥陀佛因地是怎么来的？第二个、他怎么就能够让你受用，就是怎么转他成自。

他就讲两件事：第一个佛力，第二个心力。

就是说极乐世界是怎么创造的，这很重要；第二个，他创造以后，他怎么就能够让你受用呢？就讲这两件事。

我们先看第一件事，极乐世界是怎么来的？

从佛陀的本愿功德来说，前面的住处，就是宫殿、楼阁、宝树，这些住处的庄严；或者是生处，七宝池、八功德水、莲花；这些种种的庄严，都是阿弥陀佛因地的时候发了广大的四十八愿，然后用长远劫的六度的修学，有愿有行，这种称性的功德所成就的，所以能够遍严四种净土，普摄十方三世一切凡圣，令往生也。

极乐世界为什么能够让我们受用呢？因为佛陀因地的时候，他把众生考虑下去了。你看，十方三世佛都有净土吧，但是你也去不了啊，你听过哪一个佛说，我的净土，你往生的时候，我来带你走的，没有嘛。你看药师佛，他临终有来接你吗？没有嘛。你有本事你自己过来，那就不简单了，那阿罗汉都去不了啦。

印光大师说，要是阿弥陀佛没有发临终接引的十八愿，那不要说凡夫，十万忆佛土，连目键连尊者都去不了，那是法身菩萨才能够去的。

所以为什么极乐世界它能够得到三世诸佛赞叹呢？因为它普遍性，它摄受凡夫嘛。

你现在看哪一个净土有摄受凡夫的！都是你有本事你自己过来，我不障碍你。只有一尊佛陀是你来的时候，我亲自临终把你接走。所以极乐世界的殊胜难思议，它能够普摄十方三世一切凡圣，上至文殊普贤，下至五逆十恶。

那当然这个地方来说，佛陀已经作为一个佛陀，我们看这一段经文，他已经尽了全部的最大努力了。就是哪一尊佛陀再发愿，也不过如此啦。他能够把所有的众生，乃至于五逆十恶，只要你临终能够一念的回光返照，都有希望。

好，这样讲的话，佛陀的愿望是成立的，那跟我们有什么关系呢？

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【69】全佛即生，全他即自，故曰：成就如是功德庄严

　　看第二段：

约生释

　　复次，佛以大愿，作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘，令信愿持名者，念念成就如是功德。而皆是已成，非今非当。

前面我们说过，极乐世界是怎么来的？是阿弥陀佛大愿大行创造出来的，而且他这个大愿大行是把这个苦恼的凡夫考虑进去，他不是只是考虑法身菩萨而已。

那对于我们众生，我们怎么就能够去把他转他成自呢？因为佛陀以大愿做我们的多善根，以大行做我们的多福德，说是往生要多善根多福德嘛，那么这件事情阿弥陀佛都准备好了，然后呢，然后把它放在一句佛号上，那么我们以信愿的心去启动佛号，就能够转他成自，念念成就如是功德。

而这个功德是怎么样？是现成的，不是你现在才成就的，是早就成就了，我们只是把它感应出来，非今非当，也不是现在成就，也不是当来成就。

所以这个地方就是说，弥陀发愿成就，我们呢，信愿持名，把它感应出来。

好，我们看总结。那么这样子到底是怎么成就，看第三段：

　　约不二释

　　此则以阿弥陀种种庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严，全佛即生，全他即自，故曰：成就如是功德庄严。

　　                             —《阿弥陀经要解》—-

你看你读《阿弥陀经》，它有四段：极乐国土成就如是功德庄严，有没有？有这一段吧？好，有四段。他讲到依报庄严，有四段。

那么成就如是功德庄严呢？蕅益大师分两块：

第一个，阿弥陀佛是怎么成就如是功德庄严的，我们前面说过，大愿大行；第二个，众生是怎么成就，这个是我们关心的。

我们看看众生是怎么成就的。

所以总结，以阿弥陀佛的功德庄严当作一种增上本质，就是增上缘来带动众生自性本具的种种庄严，所以，是全佛即生。

在因地上，我们是一念心性的启动，所谓站在心佛众生三无差别的角度去接受，所以果地才能够全他即自，才能够转他成自，这就是所谓的成就如是功德庄严。

这句话诸位消息读出来没有，因为全佛即生，所以才有办法全他即自。

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【70】八功德水是怎么来的？

我们看有一个公案：说东晋，有一个刘成芝居士，这个居士，他本来是做官的，后来学净土宗以后，他觉得做官没意思了，就到庐山东林寺跟慧远大师学净土。那个时候其实东林寺很多人是持名跟观想兼修的，外念佛号内修止观的。那么他是修莲花观的，修莲花观其实不少，因为我们第一个到极乐世界受生的是莲花嘛。

他修莲花观，当然莲花不能单独存在嘛，他一定要七宝池八功德水，结果他有一天在佛堂的时候啊，他念佛修莲花观的时候，突然间他在佛堂里面，八功德水现前，他说：哎呀，八功德水现前，然后空中还说，你可以拿这个八功德水过来尝一尝。他还真拿出来尝一尝，特别的甘美。他就知道他净业成就了，结果没有多久就真的是蒙佛接引，往生西方了。

现在我问大家一个问题就好，这个问题你要答对了，那就恭喜你，你已经上路了，表示你《法华经》的思想直接建立起来了；如果你还没有答对，你还有进步空间。

我问一个问题就好：这八功德水是怎么来的？请你告诉我。

你说：哎，阿弥陀佛加持的，你还有进步空间，因为你还是心外求法。标准答案是：因为你自性本具，阿弥陀佛只是一个增上缘。你讲这个回答，表示你已经启动内观了。

就是说，为什么他有八功德水呢？弥陀本愿摄受！我不能说你错，但是从你这句话，我看不到你有启动自性功德力。所以，合理的推论，你心是向外攀缘的，那么你这个佛号就危险了。

我们看蕅益大师怎么回答，怎么就有八功德水呢？因为阿弥陀佛的种种庄严当作增上缘带动自性本具的庄严，所以全佛即生，全他即自，这就是所谓的念念成就如是功德，功德就是这样成立的。

所以我们可以看得出来，蕅益大师的念佛，处处有内观的力量在里面。

所以他提出三力，三力不可思议：佛力，弥陀本愿功德力；法力，本愿功德力、四十八愿太大了，临命终你不可能忆念四十八愿吧，谁忆念得住呢。好，把它浓缩成一句佛号，法力不可思议，一句弥陀念诵听，创造一个音声，再把它听回来，下手易，成就高。

一般人解释就解释到这儿了，因为你念佛才往生，就是你这个净土宗是不及格的。

还有一个叫自信功德力，你临终要处在内观的状态，你才会往生的。理由在哪里？请看下一段，你就知道你没有内观的后果多严重。

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【71】当你的心准备好了，阿弥陀佛自然能够跟我们感应道交

圆满佛号，我们看：

（二）圆满佛号

问：西方去此十万亿土，何得即生？

就是说，如果你不内观，你向外攀缘，好了，你又要讲因缘所生法，我就跟你讲因缘所生法。如果你不内观，那我问你，你娑婆世界跟极乐世界差十万忆佛土，你怎么去呢？你告诉我，你怎么去的？

所以你不内观，你就障碍重重啊！时间有障碍，空间有障碍，法界也有障碍，你一个生死凡夫，你凭什么受用佛的法界？如果你从因缘所生法来看啊，那问题重重，你很难建立信心。

我随便问了一个问题，你的信心就动摇了。第一个：你的距离怎么处理；第二个：你的法界，你是一个业障生死凡夫，弥陀是功德庄严，你怎么就能够受用他的功德，请你告诉我，你怎么去，你怎么受用？

所以你要向外攀缘，我不相信你会建立信心的，除非你自欺欺人哪，是吧？

你想过这个问题没有，如果你向外攀缘的时候，你想想你这个信心怎么建立起来？

哎！我什么都不想。你什么都不想，你总疑信啊，是吧？你没有办法断疑生信嘛，你只是逃避问题嘛。

但是你内观的时候，那问题就很简单了，因为心佛众生三无差别嘛，我们是一家人，是吧？

所以你看蕅益大师回答，他是从内观的角度回答，他是从《法华经》的内观思想来回答。我们看，就是十万亿佛土，这么远，怎么去？十万亿佛土是你从向外攀缘的角度去讲十万亿佛土，从我们内观的角度，没有这种十万亿这种概念啊，没有十万、二十万的概念。

请看蕅益大师的回答：

答：十万亿土，不出我现前一念心性之外，以心性本无外故。又仗自心之佛力接引，何难即生？如镜中照数十层山水楼阁，层数宛然，实无远近；一照俱了，见无先后。

从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐——亦如是。

其土有佛，号阿弥陀，今现在说法——亦如是。

其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土——亦如是。

当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。

—《阿弥陀经要解》—

为什么这个人他在这么多的生死业力没有处理之下能够带业往生呢？他的理由只有两个：

第一个，十万亿佛土因为从一念心性的角度，它是没有离开我们一念心性，它是我们心性本具的，所以看得出来这个人是内观真如，他是一种安住的状态，他启动了自性功德力。

第二个，我们也不要执理废事，内观真如，还得要怎么样，外顺弥陀。他理观还得事修，他又能够一方面内观真如，安住一念心性，他又启动了佛号的音声，又仗自心之佛号。所以他是把心力跟佛力的结合，这种情况就好像一个明亮的镜子，这个镜子当然它是寂净的，就像一个人内观真如，启动一念心性一样的清楚。

那么你又带动了佛号，又忆念极乐世界的功德庄严，那么他自然能够照了十层的山水楼阁，而且这个是怎么样，层数婉然，没有远近的差别，在空间上没有远近；在时间上呢，一照俱了，没有前后。

所以说你如果把所有净土宗的修学都拉到一念心性，那叫作超越时空或者说超越因缘所生法，就是这样完成的。

从这个譬喻我们看合法。

所以临命终的时候，当你内观真如，外顺弥陀的时候，那极乐国土：从是西方，过十万亿佛土，依报的世界，极乐国土现前；其土有佛号阿弥陀，正报的佛陀现前；临命终时阿弥陀佛与诸圣众现前，也是成就；临命终时候心不颠倒，也成就。这个就是所谓的海印三昧大圆镜智。当你的心像平静的大海，当你的心像一个圆满的镜子，所有的功德他就能够坚固的显现出来。当你的心准备好了，阿弥陀佛他自然能够跟我们感应道交。所以你不要管阿弥陀佛来不来，你只要求自己准备好没有。

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【72】往事不堪回首，这句话你要永远记住！

我们看这个内观的思想。

诸位，一个人临命终的时候会不会往生啊？如果大家佛号都念得差不多了，我们假设每一个人对阿弥陀佛的皈依，对净土的好乐是相同的，那成败就在你内心的心理素质了。心理素质，临命终有一句话很重要，诸位，请你记住：

往事不堪回首！这句话你要永远记住！

我们每一次的失败，就是失败在这个字上。第八识，这个坏东西啊，它有无量的业力，它很想让你去启动它；但是第八识有一个很大的缺点，它不能主动的去引导你，因为它是总指挥，它要诱惑你，就是说它自己不能启动开关。

如果第八识这个东西啊，它能够启动开关，那完蛋了，那没有什么带业往生这件事情，那你把业消完了再走。就是第八识再强大，它有一个问题，它不能主动的去把你带走，它只能够变现一个假相来引诱你，让你自己去启动这个开关。

诸位，其实临终主动权还是在我们身上，我们有无量无边的业力，但是这个业力是一个业种子，你可千万不要把业种子变成业力，你可千万不要这样做。

那关键在哪里呢？

关键就是这句话：往事不堪回首。

诸位，临命终的时候，你第八识不管丢什么影像，记住一句话，不要处理是最好的处理！这句话你们听懂了吗？你说：哎！我先处理完再走，你只要跑到这个妄想，你就回不来了，你懂吗？我们以前就是想要去处理，结果就继续轮回了，不要处理是最好的处理。

所以我们很反对一个临命终人，子女在她面前讲一些感性的话，他说：妈妈啊！你呀，太辛苦一辈子啊，我们感激你呀！你觉得这样子你对她有好处吗？你觉得呢？你是想害她，你知道吗？明明是往事不堪回首，结果你把她带到往事去了，那她怎么往生呢？除非她是法身菩萨。

所以为什么临命终的时候，亲人都把他拉开，因为这个触景生情呀。

诸位，一个人到晚年的时候，有两个指标可以看得出你会往生：第一个：都摄六根；第二个：净念相续。你对往生的业力有多强，但是这还不是重点，你对娑婆世界的心，你那个收心是不是收起来，这是资本。很多人忽略了都摄六根这四个字、这个观念。他说我佛号念得挺好的，你佛号念得再好，你也经不起一念的失去正念的，你知道吧。

往生，什么叫往生？其实叫带业往生，你要把业带走啊，你可别刺激它，你懂吗？

所以一个人，如果你看到这个人，其实你临命终，你不要说临命终了，一个人到六十岁，你跟他讲几句话，你就知道他会不会往生了，你相信吗？我跟他讲几句话，就知道。这个人的心还在攀缘，他的六根没有收起来，我跟你讲，你不会往生啊，你的心都没收，你的业力都没有收，那你怎么往生呢！你的生死业力这么强，你虽然有往生的业力，对不起，生死业力是熟境界。

所以我只要看你晚年你的心有没有收起来，这个六根有没有往内收，你是不是启动内观的智慧，我就知道你会不会往生，你知道吗？

一个往生的人啊，他不一定要躲到深山去，他不必了，躲到深山打妄想也没有用啊。你的六根往内收，你的心已经没有住在外境了，恭喜你！你的业已经沉淀了，你知道吗？你的生命当中是愿力强过业力！所以很多人他不知道你的心理的素质是影响往生，他以为只有佛号，蕅益大师讲得很清楚了，我们再把这句话再把它复习一下，这句话强调一下，你看这个，看第十九页，这句话很重要：

当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号，而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心，愿深思之，愿深思之！

你没有建立一种内观心性的平台，阿弥陀佛救你非常困难的，问题是你根本就没办法救啊，你在因缘所生法里面，离家出走，阿弥陀佛怎么救你呢？

就是说你没有证得真如，你至少是顺从真如啊，你六根是往内收的。

所以说，我们学了《法华经》以后，我们开始内观以后，不但是开展了成佛之道，其实也打开了往生之道，只要跟佛陀有关系的，你都打开，不管是你自心的佛，不管是从是西方过十万亿佛土，这个极乐世界的佛，所有的佛陀只有一个平台，叫作一念心性，你把这个平台展开以后，你就可以迎接弥陀的到来，就这么简单。

那你说《法华经》跟净土宗有没有关系？当然有关系，它提供了一个往生的捷径嘛，它让你的佛号更加坚固更加圆满，而不受伤害，是这个概念。

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【73】学习佛陀的智慧叫作迹门，学习佛陀的功德叫作本门

好，那么我们这个修行宗旨讲完了，我们开始正式进入经文了，请看第五大科，讲义第二十二页，随文释义。

那么随文释义，我们先把这个大科说明一下：

这个大科啊，我们简单讲一下。我们这次《法华经》的大科，我们没有根据智者大师的大科，我们根据蕅益大师的大科，他比较简要一点。

蕅益大师的大科当然分得很细，我们在小科细的地方呢，有做一些开合，把那个细的部分，往上的作一个整合，但是大方向是根据蕅益大师的。

那么蕅益大师是把本经分成三大部分：

第一个，通叙迹本二门。整个本经就是讲迹门，本门。那么通叙迹本二门就是讲这个，这个地方就是我们说的这个六种成就，通叙就叫正信序，这是第一段。

第二个，别说迹本二门，就是从别续乃至于正宗分，都叫别说迹本二门。

那么其实本经的正宗就是两块：一个约迹门开权显实，一个约本门开近显远。

本经的核心思想，当然就是内观了，内观真如。

内观真如有两个重点：第一个，开显佛慧；第二个，弘赞佛德。一个是佛的智慧，一个是赞叹佛陀的功德。

那么佛陀的智慧是从哪里去开显呢？当然从迹门嘛，从佛陀的应化身嘛。就是你怎么知道佛陀的智慧呢？当然是从丈六比丘相嘛，释迦牟尼佛一生说法四十九年，权法实法去开显嘛。你说：哎！法身。法身会说法吗？就算会说法，我们也听不懂嘛，是吧？

我们所有的智慧是从释迦牟尼佛的应化身所留下来的经典学习嘛。所以从佛陀的智慧角度，当然从迹门下手；那么要了解佛陀的功德，你就不能看丈六比丘相，那就太狭隘了。哎！释迦牟尼佛也可以显神通，那是小境界。你看过法身功德没有，那叫一为无量，无量为一；小中现大，大中现小。一一微尘，现宝王刹，坐微尘里，转大法-轮，那才是一个佛陀的功德啊。

所以，诸位，学习佛陀的智慧叫作迹门，就是佛陀一期的应化；学习佛陀的功德叫作本门，就是从法身去学习佛陀的功德。这两块就是正宗分。

最后，我们看流通。那么流通分呢，当然流通迹本二门，就是从《法华经》的二十一品到二十八品。那么正宗分呢，是从第二品到第二十品，二十品就是这个常不轻菩萨品。那么流通分呢，就是二十一品如来神力品到二十八品普贤菩萨劝发品，蕅益大师分成序正流通这三块。

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【74】我们把什么叫序品，来做一个简单的解释

好，我们先看第一个序品。请大家打开附表二，就是补充讲表第四面，我们把这个序品，就是什么叫序品，做一个简单的解释。

我们在进入序品之前，我们解释它的品目。好，补充讲表第四面，附表二，我们先把它念一遍，请合掌：

附表二、序品释义

　　（一）解释品目：序者，其义有三：

　　一、次序——如是等五事冠于经首。

　　二、由序——放光六瑞，起发之端。

　　三、叙述——问答释疑，正说弄引。

—《法华会义》—　

　

这个序品，这个序啊，有三层意思：

第一个次序。它是表达一种先后的次序，就是如是我闻等，这种五事放在前面，它是一个前面的一种序述，来起信于后人。就是这个序，有一种先后次序的意思。

第二个由序。这个由就是原因，本经是怎么说呢？事出必有因，佛陀说法一定有原因的，因为放光现瑞，现出六种瑞相，当作本经发起的原因，就是发起的原因。

第三个叙述。这叙述就是大纲说明。我们从这个问答事宜，从弥勒菩萨请问，文殊菩萨回答，他们一问一答之间，你大概可以看得出来本经的一些核心思想，当作一个弄引，当作一个前导。

所以这个序品有三层意思，第一个它是整部经的第一个次序；第二个它是本经发起的原因；第三个它把本经的核心思想做一个大纲的叙述，所以叫作序。

好，这就是序的意思。

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【74】我们把什么叫序品，来做一个简单的解释

好，我们先看第一个序品。请大家打开附表二，就是补充讲表第四面，我们把这个序品，就是什么叫序品，做一个简单的解释。

我们在进入序品之前，我们解释它的品目。好，补充讲表第四面，附表二，我们先把它念一遍，请合掌：

附表二、序品释义

　　（一）解释品目：序者，其义有三：

　　一、次序——如是等五事冠于经首。

　　二、由序——放光六瑞，起发之端。

　　三、叙述——问答释疑，正说弄引。

—《法华会义》—　

　

这个序品，这个序啊，有三层意思：

第一个次序。它是表达一种先后的次序，就是如是我闻等，这种五事放在前面，它是一个前面的一种序述，来起信于后人。就是这个序，有一种先后次序的意思。

第二个由序。这个由就是原因，本经是怎么说呢？事出必有因，佛陀说法一定有原因的，因为放光现瑞，现出六种瑞相，当作本经发起的原因，就是发起的原因。

第三个叙述。这叙述就是大纲说明。我们从这个问答事宜，从弥勒菩萨请问，文殊菩萨回答，他们一问一答之间，你大概可以看得出来本经的一些核心思想，当作一个弄引，当作一个前导。

所以这个序品有三层意思，第一个它是整部经的第一个次序；第二个它是本经发起的原因；第三个它把本经的核心思想做一个大纲的叙述，所以叫作序。

好，这就是序的意思。

补充内容 (2019-8-30 22:18):
补缺75
【75】修行内观的智慧一定是先空再入假
　　我们看这个序品有什么样的核心思想呢？看第二个：
　　（二）经文要义
一、文中佛先入三昧后放光现瑞，表显此心须先定而后有慧也！
二、于放光现瑞中，白毫光，表一心中道妙智；光中所现事相，表示十法界相用，彼此互含互具。意在显此实心境，乃诸佛所证，众生本具，欲令众生现证也！
　　三、弥勒发问，文殊引答，即显一心真如，虽众生本具，然非大智莫知莫见。是故世尊慈悲出定，假言说方便，以启发之。
好，整个序品其实有三个重点，蕅益大师说有三个重点：
第一个：文中佛陀是先入三昧，无量义处三昧，然后在三昧当中放光而现出种种瑞相，表示修行内观的智慧一定是先空再入假，先即空，要安定，入空三昧，然后再生起假观，一定要先离相清净，然后才借相修行，因为你不离相，你带的妄相来修真，你所有的东西都带妄。
就是诸位，你开始内观以后，你对你过去无始劫来，不管生活经验，不管透过教育，所有的思想先全盘否定，这些都不能用。你说，哎，都是错吗？这不是对错的问题，这里面有我法二执。就是它本身，它形成的过程有问题，这不是对错的问题，它叫有漏，它是有漏。
所以一个人要先全盘的否定自己，你才有办法重新开始，你不归零，你《法华经》就修不起来。就是你从现在开始，你对你过去有打妄想所累积的思考，全盘否定。就是佛陀为什么先入三昧再放光的意思。
第二个，放光以后，他启动一念心性以后，他就现出假观了，有十法界的因缘果报，有佛菩萨的功德，有众生法界的惑业苦，而且是互含互摄。佛法界有众生法界的功能，众生法界有佛法界的功能，互含互摄，关键在迷悟的差别。所以他的目的干什么呢，就是一心真如，是诸佛所证，众生本具，我们要赶快把它启动起来。
看第三，弥勒发问，文殊回答。表示一心真如，虽然众生本具，但是没有大智慧的佛陀来启动，我们也不能够成就，所以要假借言说相来启动。你说，哎，我一念信心本具，那我就等着他来救我就好了，对不起！它现在在昏睡状态，请你把它叫醒。就是，你不观它，它就没有。
你说那我到底有没有自性功德力？答案是很难讲。你要不观它，对你就是没有。
就是说我们是一个乞丐，但是我们又同时是大富长者的儿子，那你说我们到底有没有钱呢？你要没有回家，你就是个乞丐；你要回家，你就不是乞丐，这样懂吗？
所以众生本具，可不是说现成的啊，你要去启动它，你要内观，就像禅宗说的：主人翁啊，你要醒一醒啊！
就是说它虽然本具，但是它有迷悟的不同，你一迷，一念迷那就离家出走，那就生死浩然，那有跟没有是差不多，那等于没有了。
一念的回光返照，那就是轮回顿息。虽然本具，但是要理观去启动，就是整段经文有三个意思。

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【76】序品的一个品目的解释跟大纲说明

好，我们看他的大纲，请合掌：

　　（三）大纲说明

　　一、通叙迹本二门

二、别说迹本二门

1.约迹门开权显实

　　（1）众集叙（2）现瑞叙 （3）疑念叙 （4）发问叙 （5）答问叙

　　2.约本门开近显远

　　                             —糅合《法华会义》—

那么，他的整个大纲呢，就是这样来的。第一个，我们先看序，通序，六种成就如是我闻等等。第二个，就进入正宗了，别说迹本二门。别说迹本二门又分成迹门，约佛陀一期的应化，来学佛的智慧；约佛陀本门法身的功德，从法身来看功德。

那么，我们这个序品呢，有五个主题：

第一个，众集，就是大众集合。这个大众集合，其实他一开始不是听《法华经》的。大众是怎么集合的？其实是听《无量义经》的。那么听完以后，大众本来是要散开的，但是佛陀没有下座，反而入定而现瑞，所以弟子们就不敢走，就是看后面肯定是有事情。

所以他这个大众的集合本来是听《无量义经》的，就众集。然后佛陀以后入定现出瑞相，然后启动大家的疑惑，那么大家就请弥勒菩萨来发问，最后请文殊菩萨来回答，那么一问一答就构成了整部经的序品，就是这个概念。

他有五个主题，众集、现瑞、疑念、发问、答问，这五个主题，蕅益大师分的这五块主题。

好，那这个就是序品的一个品目的解释跟大纲说明，那么我们下堂课呢，就正式进入经文，先讲到序。

好，今天先上到这儿。

向下文长，付在来日。回向。

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【77】原来我们不能主宰人生！

第九卷

　　诸位法师慈悲！诸位菩萨，阿弥陀佛！　

　

请大家打开讲义，第二十二面，我们看第五大科，随文释义。

我们前面的四科讲到教起因缘、解释经题、经文纲要跟修学宗旨，其实这四科是进入本经之前的一种基本认识。这以下我们就正式的随顺经文来解释，就是进入《法华经》的本文。

那么《法华经》的本文，蕅益大师分成三大科：通叙迹本二门、别说迹本二门跟流通迹本二门，这个我们上次说过了，我们直接看甲一的通叙迹本二门。

这个通叙指的是本科在整个经文当中的一个定位。就是说本科是整个序分里面的通叙，通叙就是通于一切经典的，我们一般说的六种成就，交代一下听法的实处，乃至于与会大众等等，来启信于后世，这个叫作通叙。

那么迹本二门呢，是本经的主要内涵，我们解释一下为什么叫迹本二门：

本经的特色，就是释迦牟尼佛的慈悲，等于是为凡夫开启了一个成佛的捷径。理论上凡夫是没有成佛之道，成佛之道按照大乘的规矩，是要初地以上，才有办法启动成佛之道。那么慈悲的佛陀看到我们凡夫，你没有成佛之道，那你整个时间就是在有相跟空性的对立当中分别，所以佛陀他开出了一个让我们凡夫，我们除了追求安乐道、解脱道以外，我们是不是也能够同时启动菩提道？可以的！

那么释迦牟尼佛在本经当中，他开出两个门道，一个叫作迹门，一个是本门。迹门就是学习佛陀的智慧，本门就是赞叹佛陀的功德。

就是佛陀在成佛当中开出两个门道。当然我们前面十四品讲的是迹门，就是你要开启佛陀的功德，首先你要学习佛陀的智慧。

那么佛陀的智慧在本经当中，他是分成两块的：一个是权法，一个是实法；一个是方便门，一个是真实相。

其实成佛之道，是一个真实法门，它是内观的，它是内观真如，观照一念心性即空即假即中，启动自性功德。如果是圣人，他不需要方便门，他只要直接契入真实道，契入一心三观。

但是我们凡夫你要他内观，他有困难了，为什么呢？

因为我们无量劫以来在三界里面打滚这么久，已经产生了严重的后遗症，我们有障碍，我们不是不想回家，我们是回不了家。所以佛陀必须要处理这个问题，佛陀必须要为众生破障，否则我们没办法回家的。

那么，我们无量劫来从一念清净堕入轮回以后，我们的内心有两种障碍：第一个叫作攀缘心；第二个叫作爱取心。

什么叫攀缘心呢？就是我们的生命，每一次在得到一个果报的时候，我们会一厢情愿的认为，生命是可以得到一点东西的，我们很努力的去经营我们的生命，为什么？因为我们希望生命有个结果，好歹有个结果，不管是财富，不管是名声，不管是感情，我努力了一辈子，我好歹有个结果，这是我们第一个概念，有所得。

那么这种想要追求结果的心呢，我们就把心放出去了，就开始追求了，后来就产生贪爱了。你想追求结果，你势必会启动你的贪爱，你会对某一种人事特别爱着，当然这个是多生的累积了，会产生爱取。

所以，为了追求结果，而产生攀缘；为了攀缘，最后的结果就是产生爱取，最后就是再也回不去了，就离这个家越来越远了。

所以你要我们这种一天到晚在三界里面打滚的人直接内观真如，的确是有困难，当然佛陀也知道这个问题，所以佛陀在讲迹门的时候，是开显佛慧，佛陀并不是理想化的要我们直接内观真如，不是！佛陀先施设方便。

佛陀开了两贴药，一个呢，当然是先治病了，修行跟治病是一个道理，重者先治，他先对治爱取。

对治爱取呢，佛陀开了一贴药叫作无常观，就是你要观察你所贪爱的财、色、名，这些所有的你贪爱的境界啊，它是无常变化的，它可不是稳定的，它是一个动态的。那么这表示什么？这表示我们会受到伤害，因为这个严重违背我们的期待，我们期待是要稳定的。所有无常故苦，从痛苦当中我们知道：哦，原来我们不能主宰人生。

如果你可以主宰人生，你怎么会给自己创造痛苦呢？可见人生我们说了不算，是业力说了算。所以从无常而推论到人生是痛苦，从痛苦当中我们知道原来我们没有主宰权，那么无常故苦，苦即无我，最后无我故空，证得我空。

所以无常观呢主要是对治我们第一个障碍，叫作爱取。那么我们对三界的贪爱就慢慢的淡薄了，反正三界的快乐就这么回事，譬如刀上的蜂蜜，你想吃蜂蜜，你就要付出代价，因为那个蜂蜜的后面是一把刀。所以三界的快乐，所有的快乐都要付出代价，没有例外，你要享受快乐，你就准备付出代价，就这么回事。

那么既然我们不想受到更多的痛苦，所以我们只好放弃快乐，这个就是生命的抉择，我们开始追求寂静，这是第一个，观照。

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**【78】为什么生命是无所得？

**第二个就更深了，就是你生命是无所得，我们从一句话就可以看出来。

**为什么生命是无所得？佛陀说：因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。我们要了解生命，佛陀说你要先看它的源头，它从什么地方来？

**我们看这句话：因缘和合，虚妄有生，原来生命是从因缘而来，这个答案就出来了。

**诸位，从我们一念心性来看人生啊，人生没有开始，就是无生。为什么生呢？那是因缘生嘛；灭，也是因缘灭嘛，从一念心性的角度跟我没有关系嘛。但是因为我们自己是弄假成真，我们一味的追求因缘，就把人生当做真实的生，真实的灭。

**其实佛陀说，生，是因缘在生；灭也是因缘在灭，理论上跟我们一念心性是没有关系的。那么这个意思就是说，人生是怎么回事呢？这个小孩出生了，福报很大，是怎么回事呢？他跟因缘借来的。

就是说你一开始你生命的色身，你的环境，你的事业，你的眷属，所有的一切只有一句话就讲完了：因缘和合，虚妄有生！

所以，刚开始就是跟因缘借来的，你所有的一切，根尘识都是借来的；等到死亡以后呢，再还回去。

所以我们每一期的生命就做两件事情：第一件事情把因缘借过来，好好开始受用；受用完了呢，再还给因缘，因缘别离虚妄名灭。

那么这一借一还，本来是很正常的，人生本来就是业力的释放，本来是很单纯的业力释放，但是因为我们攀缘以后，就变成很复杂了。

所以佛陀必须让我们看请zhen相，就是为什么无所得呢？因为你一开始就是借来的，所以人生只是一种假相，因缘和合，啪！出现一个假相，那么业力释放完，这个假象就自然消失掉了。

你说你经过二三十年后，你得到另外一个果报了，你现在是某甲，你来生变成某乙，你说前生我某甲的色受想行识，我的六根六尘六识跑哪去了？没了，完全消失了，觅之了不可得了！因为你一开始就是借来的。

所以为什么佛陀说它是虚妄，不是说它不存在，而是它只是一种暂时的存在，但是我们凡夫自作多情，把它弄假成真。

所以佛陀必须要讲无常观跟因缘观，来调伏我们三界的爱取跟攀缘。

也不是我们说观了无常观因缘观就能够放下，也不是，至少比较淡薄。一个人只要你内心过的去，你能够跟自己沟通，做起来就比较容易了。

所以，理论的基础不表示我们马上做到，但是你只要理论通得过去，你再勉强你自己去做这件事情，就相对容易。如果你自己的理论都通不过去，那你这种修行也不会持久，因为你根本没办法说服你自己，就是你只是一种勉强的事修。

所以，佛陀要把这个一天到晚在外面攀缘的乞丐带回家，他会告诉你，你在外面流浪啊，你的结果是什么也没有得到，然后呢，你自己弄的伤痕累累。

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【79】我们是时候该看清楚生命的真相

佛陀在经典里面讲一个譬喻说，他说有一个做生意的人，做生意的过程当中有人跟他借了半个铜钱。借了一段时间以后，做生意的人想说我要把这个钱要回来。过了段时间他就准备去找这个某甲，准备把这个钱要回来。那么这个某甲住的地方前面有条河，所以这个生意人只好找了一个船夫把他载过去，就花了两个铜钱。结果去找某甲的时候，刚好这个人不在，不在就落空了，只好又找船夫，把他载回去，又花了两个铜钱。所以他去找这个人花了四个铜钱，这个人本来借他多少？借他半个铜钱。结果他半个铜钱不但没有找到，他这个一来一回花了四个铜钱。

这个做生意的人是谁呢？

就是我们凡夫，我们就是这样弄的。

我们每一次临终的时候啊，我们心中有遗憾的，我们总是觉得人生亏欠我。你说哪一个人死的时候是心甘情愿的，说：哎，刚好，我应该走了！没有！

那么你心中有所遗憾，糟了！你会在来生里面寻求弥补。

其实人生本来就不公平，因为你这个业力本来就不是算今生的，他多生多劫算的。但是我们从今生来看呐，我们总是觉得人生有所亏欠，我这么努力，我怎么活这么短！好，你觉得人生亏欠了你，所以怎么办呢，那你就再来一次呗，再来一次的后果，结果你损失更多。你本来是要回半个铜钱，结果损失四钱。

这就是说我们是时候该看清楚生命的真相。

就是说在三界里面轮回，其实我们什么都没有得到，除了生老病死的折磨以外，什么都没有得到。什么都没有得到应该怎么办呢？该回家了，其实我们家有很多东西。

所以开始内观真如，启动我们的真实智慧，一心三观来启动我们的自性功德力。

所以整个《法华经》的十四品，从方便品一直到安乐行品，佛陀讲的就是这个观念，权法妙，实法妙。怎么利用方便法门，调伏我们对三界的爱取；怎么用真实法门启动我们真实的功德，就形成一种内外兼修的莲花式的修学。

外有莲花就是权法，我们修习各式各样的方便门，来庄严生命；第二个，我们启动内心的功德，就是莲子。所以这个就是我们一般说的迹门。

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【80】为什么所有的经典要安立如是我闻呢？

好，我们看迹本二门，先解释这个权实二法，我们看通叙的第一科，闻法时处，请合掌：

如是我闻，一时，佛住王舍城耆阇崛山中。

那么这个讲经之前先介绍说法的时处，时间、处所。

这个地方有五种的成就：第一个如是，这叫信成就。

如是是经文的法体，它指的是整部经文，因为它恒常不变，所以叫作如；因为它真实不虚，所以叫是。

就是这以下的经文呢，是真实的，是不会改变的，是过去如此，是权法妙，实法妙，过去如此；现在如此，你这个法，你经过无量劫你再来学习《法华经》，它的道理也是这个概念，权法妙，实法妙，它不会改变的，这就是如是。

那么这样的一个真理，是怎么来的呢？我闻。

这个是闻成就，就是阿难尊者了。阿难尊者说，这以下的经文的道理不是我有办法去觉悟的，是我听闻而来，所以这个表示一种传承，是阿难尊者亲自听佛宣说而得来的，这个叫闻成就。

一时，这个是时成就。为什么叫一时呢？因为六道众生的时间各有各的相状。你看，四天王一昼夜，人间五十年；四天王天的人，他过两天，我们一般的人就往生了。所以这个时间怎么算呢？因为与会大众有天人、有龙王、有鬼道、有阿修罗，所以这个时间没有标准时间了，所以佛陀说一时，就是机感相应的时间。

佛，这个是说法主。是谁说的呢？是释迦牟尼佛宣说的。

我们看处所，王舍城耆阇崛山中。这个是古印度王舍城西边的一座山，我们一般说灵鹫山，那么《无量寿经》《法华经》都在此开讲，就是灵鹫山。

那么这段经文当然跟经文的内涵没有直接关系了，结集经典的人先列说佛陀当时说法的一些情况。

那么这个地方我们一般研究这五种成就，当然最关键的就是前面那四个字：如是我闻。这可不是释迦牟尼佛的经典哦，诸位，三世一切诸佛的经典，它的经首都是安如是我闻，因为经典的流通都是佛陀灭度以后才开始启动的。

那么为什么所有的经典要安立如是我闻呢？

古德的解释，这有两层意思：第一个，尊佛遗训。佛临灭度的时候，弟子当然哭成一团。那么弟子们就说阿难尊者，你这个时候不是哭的时候啊，你是佛陀的侍者，你赶紧问佛陀四件事啊，其中一件事就是说佛陀灭度以后，一切经典应该如何安立，才能够起信于后世。

佛陀说你结集经典以后前面加一个如是我闻，就是这个经典是我听闻而来的，就能够得到后世的肯定跟接受，这个是佛陀的临终的一个遗训，这是第一个。

第二个破除疑惑。因为佛灭度以后，大乘经典的结集，是阿难尊者升座，把一生当中听闻的法把它说出来。阿难尊者有两种功德，第一个身相庄严，类似佛陀，不完全类似。佛陀有三十二相，阿难尊者也有三十二相，当然，佛陀三十二相里面，每一相有八十种好，这个阿难尊者就没有了。但是八十种好相凡夫也看不出来，阿罗汉也看不出来，只有圣位的菩萨才看得出来八十种好。

所以第一个他身相如佛，第二个他多闻第一，佛法如大海，流入阿难心，阿难尊者是过目不忘。所以他一升座以后，把这个《法华经》一念出来以后，诸大阿罗汉产生三大疑惑：

第一个，世尊再生，是不是释迦牟尼佛再出生，这是第一个。

第二个，他方佛来，是不是有其他方佛来到这个地方来为我们重新结集经典呢？

第三个阿难成佛，是不是阿难尊者成佛了，要不然他怎么能一字不漏把佛陀的经典背出来，身相又跟佛陀长的一样呢？

那么这三种疑惑呢，世尊再生、他方佛来、阿难成佛，这三种疑惑，阿难尊者说出如是我闻，这三种疑惑就破了，这是我听闻而来的，可不是我自己觉悟的，我只是把它记下来而已。

这个地方等于是先介绍与会的时间处所。

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【81】法华与会众：大比丘众万二千人俱

我们再看第二段，乙二、闻持之伴。

那么听闻受持本经的这些眷属，就是我们说的与会大众。与会大众里面分两科：丙一、广列大众；丙二、总结众集，我们先看广列大众。广列大众里面有三段，声闻众、菩萨众跟杂众，先看丁一的声闻众，请合掌：

丙一、广列大众（分三）

丁一、声闻众

与大比丘众万二千人俱。皆是阿罗汉，诸漏已尽，逮得己利，尽诸有结，心得自在。其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目犍连、摩诃迦旃延、阿㝹楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗，如是众所知识大阿罗汉等。复有学、无学二千人。摩诃波阇波提比丘尼，与眷属六千人俱。罗睺罗母耶输陀罗比丘尼，亦与眷属俱。

这个声闻众，古德是先把他分成两块，第一个是比丘众，第二个是比丘尼众。那么比丘众又分成众所知识跟少知少识这两种。比丘尼众又分成尊众诸尼跟内眷诸尼，先看比丘众。

比丘众，众所知识里面讲到皆是阿罗汉，阿罗汉当然有三种功德：无生、杀贼、应供，这以下会说明。

诸漏已尽，是指杀贼。 阿罗汉的修行，他的智慧，主要的切入点就是无常。他不管观什么，都是无常。三界的痛苦，无常；三界的快乐，也是无常。所以他把无常来遍观一切法，他得到一个结论：三界没有任何价值，就是不可爱乐。因为你从无常的观点来看一切法的时候，你比方说，诸位，你看天空的彩云很漂亮，对不对？但是一般人对彩云只会欣赏不会执著，因为他知道它是暂时的。所以常态的存在对我们是很重要的，我们追求一种东西必须要稳定、常态，但是，可惜的是，诸行无常。所以他这个无常一观下去以后，就断了三界的见思惑了，诸漏已尽，他能够调伏他的爱取。

逮得己利。那么他放弃了三界的果报，他修无常观，他可以是遵照佛陀的意思去修的，他一定是有所报偿，他得到了什么？他得到了涅槃寂静乐。他逮，就是他成就了一种自受用的涅槃寂静乐的功德。这个是指的是应供。

第三个，无生：尽诸有结，心得自在。那么他的我空智慧呢，能够消灭有，就是三界未来的生死的果报，不受后有，他已经没有这个有。就是这个阿罗汉死了以后，他就不再投胎了，他没有这个有这一块了，他没有这个果报了。第二个他也消除了三界的业力，爱取的烦恼就是业力，所以他消灭了来生的果报跟今生的业力。

也就是说，对阿罗汉来说，此生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有。他只剩下一件事情，就是今生的果报还在，当然他不能自杀。所以阿罗汉在经典上说，他就像一个转动的轮盘，那个转动的手，我们一般都是用手去摇它嘛，那个转动的手已经没有了，他这个轮盘已经不再相续了，就是阿罗汉今天去托钵，托完钵以后就吃饭，吃完饭以后他要没事干，他就入定，入定他不能超过七天了，阿罗汉入定一超过七天，他身体就坏掉了，所以他必须在七天之内赶快出来，再去托钵，维持身体的相续。得到阿罗汉以后，正常的阿罗汉，除非这个阿罗汉很特别了，他有那个大悲心，过去有大乘的善根；正常的阿罗汉，他就等待一件事情，我什么时候入涅槃，我什么时候放弃这个臭皮囊。所以这个阿罗汉怎么样，他的人生就只剩下这一期的果报，就是这一期的果报，最后一次了，我在三界就这最后这几年了，就是尽诸有结，心得自在。

当然阿罗汉的色身是不得自在的，所以阿罗汉叫无生，他还有一次死亡，所以他今生的果报还是要受的。比方说舍利弗尊者，他有头痛的问题。舍利弗尊者有一次生病头痛的很厉害，佛陀讲经的时候，他就没有办法去了。佛陀讲到一半的时候，他希望舍利弗尊者现前，他就叫弟子们把舍利弗尊者抬到讲经的现场，用担架抬过来。

所以阿罗汉的色身业力是不得自在的，但是对阿罗汉来说，他受这个果报跟没有受一样，因为他有这个无生，他对这个色身已经不执著了，不执著就是说他没有什么痛苦的问题了。

所以这个阿罗汉有三种功能：诸漏已尽，逮得己利，尽诸有结，心得自在。这以下列出二十一个尊者，这二十一个尊者他共同的特色是什么呢？我们看经文，如是众所知识大阿罗汉等。

我们前面说过，阿罗汉的生命只剩下这一期的果报，后面没了。那么这一期果报怎么应用呢？有两种情况。所以阿罗汉分成两种，一种蕅益大师把他判作众所知识，另外一个是少知少识。

比方说舍利弗尊者、目犍连尊者，他们成就阿罗汉以后，他们也不是一天到晚等着入涅槃，他们也不是这样干的，他是怎么样呢？四处游化，代佛转轮，弘范三界。舍利弗尊者、目犍连尊者各领五百个弟子，到处宣扬佛法，当然讲的是无常苦空无我的道理。

那么就是说呢，有一群阿罗汉是名声普闻，受到人间的尊重，因为他到处游化嘛。所以这些人是代佛说法，弘范三界，为人间所尊重的，这是一群阿罗汉。

水清秋月现2

【82】法华与会众：复有学、无学二千人

复有学、无学二千人。摩诃波阇波提比丘尼，与眷属六千人俱。罗睺罗母耶输陀罗比丘尼，亦与眷属俱。

另外呢，再往下看：复有学、无学二千人。这就是蕅益大师说的，少知少识。也就是说这些人证得阿罗汉以后，他也不想跟外面接触，

他这一天就是时间到了，早上拿着钵去托钵，托完钵以后回来，把脚洗一洗，就入定了。入定以后，大概两天三天他就出定，再去托钵，托完钵以后就入定，整天就做这种事，那干什么呢？就等待死亡的到来，这个就是少知少识。就是他重视个人进修，安住阿兰若，修这个三三昧，修空、无相、无愿三三昧。

这种阿罗汉呢，有两千人来到现场。

那前面的阿罗汉指的是比丘阿罗汉，这以下是比丘尼阿罗汉，就是女众。

女众里面呢，本经列出两种，一种是大威德，比方说摩诃波阇波提比丘尼跟她的眷属六千人。摩诃波阇波提比丘尼，大家应该有所认识，因为她是佛陀的姨母。我们知道释迦牟尼佛出世的时候，他的生母就往生了，往生到忉利天了。那么释迦牟尼佛这个太子是由姨母把他养大的，所以他跟他的姨母关系很密切了，等于是他的养母了。

那么佛陀成道以后呢，摩诃波阇波提比丘尼就出家了，所以她叫大爱道比丘尼。出家以后，没有多久，就证得阿罗汉果了，是整个比丘尼僧众里面第一个出家的，所以她的戒腊最高了。尔后的尼众出家，都是以大爱道比丘尼做和尚尼，所以他把她列出来，这是大德尼众。

第二个我们看罗睺罗母耶输陀罗比丘尼跟她的眷属，这个是佛陀的内眷，就是佛陀俗家的妻子。那么佛陀出家以后，耶输陀罗也随佛出家，也证得阿罗汉果，这个就是《悲华经》上说的，这个耶输陀罗，是生生世世跟释迦太子是结为夫妻的。

那么，第一个，与会大众，就是声闻众，诸位阿罗汉、大德。阿罗汉的智慧，古德用一句话来形容，阿罗汉他修无常观，他得到什么智慧？四个字：我空法有。

阿罗汉没有本事把外境空掉，他没那个本事，因为他修无常嘛；但是我不可得，就是他把我、那个主宰的我，他拿掉了，就是青山依旧在，但是那个我已经没有了，我不主宰了，我空法有。