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【232】佛陀是如何随宜说法的？为什么又意趣难解？
我们看第二段说无虚妄，看经文：
子二、说无虚妄 舍利弗！汝等当信佛之所说，言不虚妄。
讲到法是稀有以后，佛陀又强调你要信奉佛陀所说的法，因为佛陀凡有所说都是真实不虚的。
其实这段是很特别的，我们看佛陀在讲经的时候当然也有劝信，但是大方向都是在后面。你看《阿弥陀经》，《阿弥陀经》够不可思议了吧，我们凡夫能够跟弥陀感应道交，往生净土，也就是三不退，但是他的劝信也是放在后面，六方诸佛。
只有本经在讲之前劝信，讲后又劝信，所以本经是两种劝信。我们看到佛陀是很少有在没有说法之前劝信的，几乎没有，可见这《法华经》真的是不可思议。
这种从根本上让我们从因缘的修证转成理观的修证，这的确是很难接受的，所以佛陀必须两番的劝信，在讲经之前劝信一次，就是说，在听佛说法之前，请你先对佛陀这个人有信心。
我们一般都是听完以后，觉得佛陀讲的有道理，依法以后再依人，我相信你说的是对的，佛陀是赞叹的，我说的对的，你理解的是对的，我们就好好相信，很少说没有说法之前就让你相信，相信谁呢？你相信佛陀，你才有资格，下面听得下去。
佛陀说的话是真实的，所以我们先对佛陀修皈依，才能够听以下的法的。
我们往下看，佛陀就正式的来说明这个权实的关系，我们在操作事修跟理观之间要怎么样做一个调配。我们先看广开方便，看经文：
子三、广开方便 舍利弗！诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞，演说诸法；是法，非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。 这个经文是讲到佛陀过去是如何广开方便的。他讲到两件事：
第一个说三世诸佛是怎么说法的？是随宜说法。是站在恒顺众生的角度，而开出了三乘法门或者五乘法门。
第二个意趣难解。佛陀开了三乘也好五乘也好，其实他真实的目的不是我们一般人可以理解的。为什么这样讲呢？因为佛陀虽然过去以无数的善巧方便，透过种种因缘、譬喻言辞来演说三乘的法门，但是这些法门，它真实的意涵不是我们一般的凡夫三乘人所能理解的，那只有谁可以理解呢？唯有诸佛乃能知之。
这段经文有两个重点，第一个佛陀是怎么随宜说法？第二个为什么意趣难解？
这个佛陀随宜说法，前面的经文曾经说过。佛陀出世以后，他要先规划种种的法门，众生应该怎么样让他进步，从一个增上的角度。
那么他规划的时候有三个角度：
第一个若人遭苦怨老病死。这个人他过去生的因缘深受身心的痛苦，而痛苦的折磨给他很大的打击，所以佛陀施设了四谛法门，把苦谛放在前面。
第二个若人有福自求圣法。这个人过去生有点福报，也就是说他可能生命没有那么多痛苦，你把苦谛放前面对他没感觉，但是他自求圣法，他的智慧比较高，他能够直接观察妄想无性，那么佛陀为他讲十二因缘，直接消除爱取烦恼。
第三个若人修种种行自求无上慧。他能够好乐佛陀的功德，他对苦谛没什么感受，他对烦恼也没什么体会，但是他看经典的时候，他看诸佛的神通变化和种种的六波罗密功德，他心生好乐，佛陀为这些人讲六度法门。
也就是说，佛陀必须要让一个初学者产生意乐，先以欲勾牵，再令入佛智，让他产生欢喜心，产生修行的动力。
那么产生修行动力以后，他才能够慢慢的增上，但是增上以后，后面要怎么走就没人知道了，就意趣难解了。
这个地方有两种说法，什么叫意趣难解？就是说，后面佛陀就是说，从凡夫的角度，从我们凡夫有所得心来看，佛陀设四谛十二因缘，四谛法门是让我们成就偏空涅槃，佛陀讲到这个六度是让我们成就六度的功德，凡夫是这样想的。
但是佛陀不同意这种说法，佛陀说你们看错了，我所有的三乘法门，是让你们成佛用的。那么这样子讲，众生跟佛之间有落差了。那这个地方怎么解决，后面佛陀会一一的开显，就是说为什么今天，你们今天在修法的时候会陷入困境，但是我设计的时候是没有困境的，那问题到底出在哪里，这个要怎么解决，佛陀后面会详细说明。
所以后面这几段经文都非常重要，就是说到底是问题出在哪里？就是说佛陀设立布施的时候，这个布施法是通畅的，它是一个高速公路，为什么我们去布施我们做义工的时候，变成陷入了自我的困境；佛陀说持戒的时候，真的那个持戒是成佛之道，但是我们在事相持戒的时候，障碍重重。
也就是说这台车子的设计是一百分的，结果跑到我们手上变成三十分，这怎么回事？
所以佛陀说意趣难解，就是一言难尽。我把好的东西丢给你，结果你弄成这个样子，那到底问题出在哪里，佛陀要解释了。
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