|
【184】当我们修了一心三观后,应如何面对因缘所生法？
第二十卷
好，我们接着看第二个问题。
我们前面讲到，在佛堂，在寂静处，建立一心三观操作的一个方法，来栽培我们菩提的善根。我们看第二题：
2.当我们修了一心三观后,应如何面对因缘所生法？
大乘佛法的修学，所有的大乘，它都不否定生命的因缘，不否定，但是要面对。如果你修了一心三观以后，就开始排斥生命的因缘，那你可能有问题了。问题出在哪里呢？你的空观有问题，可能你在消除相状的时候，你不是用离相的方式，可能你动用了太多无常无我的空观。当然无常无我也是可以用，但是也是偶尔针对一种特别强烈的执著的相状，那是不得已的，治乱世用重典。
对治法门不能用得太多。就是说，诶，我修一心三观以后，我看到所有的因缘我都排斥了，我们合理地怀疑你那个空观，你那个断灭的空观修得太多了。你经常不是用离相，你经常是灭相。所以你的结果推断出过程出了状况。
所以正常人修了一心三观以后，他是要面对人生的，找到自己的定位，你要借假修真嘛。我是一个母亲，我是一个先生，我是一个什么人，你有你的位置。那么这个时候，怎么面对日常生活？还是两句话：空观，假观。
我们日常生活是这样的，不是所有的相状我们都会执著，那你就太累了，这种人也是有的，这种人很容易自讨苦吃的，什么事情都放不下，这种人也是有的。
正常人一天下来，会启动你内心波动的相状不多。有些你看着就过去了，它来去不会在你心中留下痕迹的。那这种空观的启动，日常生活的历练，一般我们一个外凡位的菩萨刚开始修行，我们只能够被动地启动，就是培养第二念的正念。
也就是说，我们一般都是被妄想执著刺激了才启动的，很少人说二六时中保持一心三观，你没那个本事了，初地之前都没那个本事了,不要说你，五品观行位都没那个本事了，外凡位都没那个本事。
所以我们在佛堂里面修一心三观干什么呢？把它放着，等到遇境逢缘刺激你的时候，大凡你心中产生很大的情绪，比方说，你特别高兴；比方说，你特别忧愁；你心中一定有相状在里面，否则你心中不可能产生这种变化的。
那佛法的意思不是调整情绪，把那个相状拿掉，恢复本来面目。
所以我们日常生活的空观跟假观，都是培养第二念，第一念落入相状，因缘，正常，生死凡夫，谁没有感情呢？对不对！第一念不怪你，但是你启动以后，真能破妄。你告诉你:我本来没有这个东西。何其自性，本自清净。这个相状是过去的因缘所生的，跟我的心性没关系。记住，灰尘归灰尘，镜子归镜子，刚开始把它弄清楚；相状归相状，心性归心性，不要搞得不清不楚。
我们现在是心跟相状弄得不清不楚的。空观就是把它弄清楚，什么是因缘所生法，什么是你本俱的心性，刚开始先把它弄清楚，当然我们不可能经常弄清楚，但至少在你起烦恼的时候，把它弄清楚。
所以刚开始，我们在日常生活的历练，就是培养第二念的反制力量，第一念我没有办法，第一念，业力的冲击，我看到这个人我就起烦恼，正常，业力的牵动嘛。但是你起烦恼的以后你怎么办？启动你过去佛堂的善根，告诉你自己,这个人，我的心性本来没有，那是因缘所生的，因缘牵动的,因缘跟我没有关系。刚开始你不能够去涉入因缘,刚开始是要守住心性，安住心性，然后修假观。
这个因缘，对我往生，对我成佛，有何意义呢？那么把这个相状先离开它，再把它借过来。正常情况，什么相状对你都有意义了，知道吗？我们一般人就落入情绪，什么对你都是伤害，仁者心动，顺逆皆伤害；你这个人离开相状以后啊，每一个相状对你都有意义，就可以把它再借过来。这种伤害告诉我，生死轮回不能再混下去了。
就是说，这件事情你把它转成你前进的力量。所以假观就是借相，这个相状它出现了，不管快乐痛苦，对我往生之道对我的成佛之道有什么帮助，再把它借过来。如果你没有本事借，起码离开也可以，我就修空观也可以，我就不借了，也可以。
那么也就是说若日常生活，还是你平常的节奏，只是在佛堂是在你的规划当中，日常生活只是遇境逢缘，遇到刺激的时候再启动，因为你没有那个本事经常保持一心三观的举动，咱们没有那个本事。所以我们现在要求怎样，第二念的正念，其实你第二念正念成功，你临终的时候就比较有把握了。
你临终的时候妄想一刺激你，你启动，就是养成遇到妄想刺激的时候，就启动正念，养成这种的习惯。其实先启动观照，再启动佛号才对。那如果说，我直接提佛号，那叫事修，那你就不是它的对手了。
就是你今天不把妄想拉到心性来，你直接在因缘上跟它对撞，那你就很不利了。
所以当我们遇到过去的业缘在刺激我们的时候，先把心带回家，再来处理，先调整心态再来提佛号。
| 
楼主