大乘妙法莲华经----净界法师

水清秋月现2

大乘妙法莲华经

净界法师

《大乘妙法莲华经》讲记目录

【1】整部《妙法莲华经》修行的内涵只有两个字，那就是妙法！

【2】什么叫莲花式的修学呢？

【3】我们要讲述的《妙法莲华经》的经文，分为六大科

【4】良由众生根机不一，致使如来巧说不同

【5】华严时，佛陀是坐菩提场，直说大法！

【6】阿含就是无比殊胜，超越一切世间有漏之法！

【7】《阿含经》对治生死业障，是无常、无我、涅槃

【8】佛陀在方等时呵责小乘的不足，赞叹大乘功德的殊胜

第二卷

【9】你这个人执着越重，业障就越重！

【10】般若会上佛陀彻底地讲一切法无生，建立无所得的概念

【11】法华时，佛陀正式开权显实，会三归一！

【12】透过《法华经》的理观，你修什么法门都叫善根力！

【13】真正佛法的目的是妙有，成就万德庄严！

【14】什么是妙呢——相待论妙

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【15】什么是妙——绝待论妙

【16】为什么这个微妙不思议的心性的法门用莲花来比喻呢？

【17】你今生学《法华经》，生生世世受益！

第三卷

【18】放弃主宰，这个是消除业力第一个好方法

【19】我们如何来破妄呢？

【20】破除虚妄跟成就功德，你要把它当作一件事情来完成

【21】本来无一物，何处惹尘埃！

【22】运用《法华经》的思想，每一件事情对你都会有正面的意义

【23】《法华经》先讲成佛的因地，再讲成佛的功德

【24】佛法的空观只是一个方便，佛法的真实义在妙有！

【25】如来现起他受用，十地菩萨所被机

第四卷

【26】佛陀的智慧，叫做安住心性，历事练心

【27】你现在所做的决定会影响到你的未来

【28】学《法华经》的人，最好先有空观的基础

【29】佛法妙，是讲到佛法界的微妙不可思议

【30】我们一方面是业障深重，但是我们又众生法妙

【31】心佛及众生，是三无差别，故心法妙也

【32】学《法华经》你能够超越因缘所生法，从自性里面去开显功德

【33】你只有超越因缘你才能够转变因缘！

【34】我们可以从两个角度去观察我们的人生

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第五卷

【35】前面的权法把它整合起来，叫做一佛乘

【36】只要把妙法放进去，不管修什么法门它就是一个成佛之道！

【37】因地修学，果地就启动

【38】妙因妙果不离一心

【39】凡是不可思议的法门，一般都是佛陀无问之说

【40】修学一心三观结果就是普门示现，而不是只有偏空涅槃

【41】修行没有那么复杂，三乘的果位其实就是成佛之道

【42】佛陀真正的目的是显成佛的实果

第六卷

【43】学《法华经》可以一次到位，快速成就

【44】观照现前一念心性，当体即空

【45】远离颠倒妄想，你至少要跟过去切割

【46】我们现在要把一念心识转为一念心性

【47】要成就佛陀的功德，先开示悟入佛的知见

【48】十如是是整个方便品的核心思想

【49】心性自清净，诸法唯一心

【50】什么叫缘修、真修呢？

【51】《法华经》的妙法只有一句话：善知识，莫向外求！

【52】整个一心三观有三个重点

【53】整个修假观只有两件事情：赞叹跟呵责！

【54】一昧的赞叹一昧的呵责，其实都不中道！

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【55】你只要改变方向，那人生就很有意义了！

【56】《法华经》论心不论境

第七卷

【57】初学佛法，每一个人都是从因缘上去修证的

【58】当我们不再追求三界的快乐，那你就可以跟三界说再见了

【59】内观你的真如，启动你内心的自性功德力

【60】当你放弃人生的时候，你开始在掌控人生了

【61】你的空观是从内心启动的，你一定会发菩提心

【62】学完《法华经》，你很自然的发起菩提心

【63】《法华经》的修学有三个阶段：安住、观照、发愿

【64】为什么佛陀的功德能够输送给你呢？

【65】离开一念的心性，你很难去开显阿弥陀佛的功德

【66】在心佛众生三无差别当中提起佛号，这句佛号就是坚固的

第八卷

【67】《法华经》内观的智慧跟净土宗的持名的相互关系

【68】极乐世界的殊胜难思议，它能够普摄十方三世一切凡圣

【69】全佛即生，全他即自，故曰：成就如是功德庄严

【70】八功德水是怎么来的？

【71】当你的心准备好了，阿弥陀佛自然能够跟我们感应道交

【72】往事不堪回首，这句话你要永远记住！

【73】学习佛陀的智慧叫做迹门，学习佛陀的功德叫做本门

【74】我们把什么叫序品，来做一个简单的解释

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【75】修行内观的智慧一定是先空再入假

【76】序品的一个品目的解释跟大纲说明

第九卷

【77】原来我们不能主宰人生！

【78】为什么生命是无所得？

【79】我们是时候该看清楚生命的真相

【80】为什么所有的经典要安立如是我闻呢？

【81】法华与会众：大比丘众万二千人俱

【82】法华与会众：复有学、无学二千人

【83】什么叫作我空法有呢？

第十卷

【84】在所有的经典里面，为什么声闻众会排在菩萨众前面？

【85】所有事修都修，那叫做资粮力，还谈不上真实的功德

【86】为什么叫欢喜地呢？

【87】为什么叫离垢地呢？

【88】什么的发光地呢？

【89】什么是焰慧地、难胜地呢？

【90】什么是现前地、远行地、不动地？

【91】什么是善慧地、法云地、等觉呢？

【92】一心三观，其实是有次第的差别

【93】空观必须外有假相，内有真如，这样才对

【94】法会与会众：诸天众

【95】法会与会众：龙王众、紧那罗众、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗众、人众

【96】福德是安乐之门，智慧是解脱之门

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第十一集

【97】为什么佛陀要开权显实呢？

【98】法华会上，佛陀觉得到了该说真相的时候了

【99】佛陀讲了《无量义经》，好像还有些什么东西没讲

【100】为什么入定是妙法将现的征兆呢？

【101】真如本性要现前一定要内观

【102】这个时候，天雨四种花表示什么呢？

【103】大地震动，表示凡夫的六根六尘六识即将崩坏

【104】与会大众得未曾有，欢喜合掌，一心观佛

【105】放光现瑞是整个《法华经》的最关键的序分

【106】佛陀放光现出瑞相来当作本经的发起，这表示什么呢？

第十二卷

【107】光明所显现的世界，可以看得出六道众生的差别因果

【108】六道众生在生死业力当中，所以就招感佛陀出世说法

【109】科学再怎么样发展，都不能改变轮回是痛苦的事实

【110】大乘的空，他观一切法空，不坏诸法的假名假相假用

【111】今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞？

【112】佛陀的重点是在那一道光明

【113】一念心性是清净本然，而循业发现

【114】是烦恼可以破坏善根，还是善根可以破坏烦恼？

【115】一念心性是我们成佛之道的主导，佛法是助因

【116】先有光明，才有所有那些修行的事情

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第十三卷

【117】那道光明就是本经的核心思想

【118】佛陀来到世间，做了三件事情

【119】有大乘的菩提心跟空正见，他就能够实现他的菩萨道

【120】创造六度之功德 回向无上之菩提

【121】为什么佛陀把菩萨道第一个放布施呢？

【122】不管你福报大不大，你最好有所节制

【123】你要好好的学教理，搞清楚什么事该做什么事不该做

【124】你要创造一种相续的修行，三十年如一日！

第十四卷

【125】你的心要有一定的禅定寂静的力量，你才能够修智慧

【126】你修学进步的快慢，主要看智慧的浅深

【127】又见菩萨 处林放光 济地狱苦 令入佛道

【128】又见佛子 未尝睡眠 经行林中 勤求佛道

【129】又见具戒 威仪无缺 净如宝珠 以求佛道

【130】又见佛子 住忍辱力 增上慢人 恶骂捶打 皆悉能忍以求佛道

【131】一心除乱 摄念山林 亿千万岁 以求佛道

【132】如是等施 种种微妙 欢喜无厌 求无上道

【133】又见佛子 心无所着 以此妙慧 求无上道

【134】文殊师利 诸佛子等 为供舍利 严饰塔庙

【135】没有文字般若，你不可能生起观照般若

【136】光明跟无量的法门这有什么关系？

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第十五卷

【137】我们迷失了真如本性，取而代之变成颠倒妄想

【138】怎么样转凡夫知见成佛知见呢？

【139】光明跟十法界的瑞相同时出现，的确是得未曾有

【140】佛在定中，大众期待，也就引出文殊菩萨来回答

【141】修了《法华经》以后，我们所修的一切善法是广大殊胜

【142】我打妄想的心，它的本质就是真如

第十六卷

【143】日月灯明佛的出世，有四种殊胜

【144】如来十种德号的具体内涵是什么呢？

【145】日月灯明佛先说一佛乘的成佛之道

【146】日月灯明佛现丈六比丘相，施设三乘的方便

【147】佛佛道同，都是先为实施权再开权显实，没有例外

【148】日月灯明佛跟释迦牟尼佛有相同的经历

【149】大乘善根成就以后妙用无穷

【150】日月灯明佛过去跟释迦摩尼佛有什么相同呢？

【151】从这样一个情况来推论，释迦牟尼佛应该也是要讲《法华经》

【152】成就越高的法界，他那个时间的质量越大

【153】几乎过去所有的佛陀讲完《法华经》就是要入灭了

【154】只要他接受《法华经》，佛陀就给他授成佛之记了

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第十七卷

【155】本经不可思议的地方在哪里呢？

【156】从序品看有三个地方微妙不可思议

【157】你的菩提心是从内心的自性功德生起的，就坚固了！

【158】学了《法华经》的人，他善根被启动以后就是快速成长

【159】文殊菩萨合理推论，今日如来当说《法华经》！

【160】这两尊佛的时代背景是一样的

【161】天鼓自然鸣，佛陀准备无问而自说大法了

第十八卷

【162】修学《法华经》会影响到你未来成佛速度的快慢

【163】光明中所现的十法界因果的相状也相同

【164】这个就是《法华经》的核心思想

【165】日月灯明佛为什么赞叹妙光菩萨是奉持法藏呢？

【166】时空的转变意味着什么？意味着业力的转变

【167】什么叫无量劫？

【168】为什么日月灯明佛讲完《法华经》就要进入涅槃？

【169】成佛有两个条件：福慧要具足，因缘要成熟

【170】利根人信解以后，马上如实的修行，快速成佛

【171】虽然你有烦恼，只要你不堕恶道，你就会不断的增上

【172】《法华经》是可以把所有的法门全部衔接起来的

【173】找工作很重要，但是先回家更重要！

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第十九卷

【174】我们如何去内观真如呢？（一）

【175】我们如何去内观真如呢？（二）

【176】我们如何去内观真如呢？（三）

【177】什么是十如是呢（一）

【178】什么是十如是呢（二）

【179】离相清静 走出过去 借相修心 开创未来

【180】如何让我们把安住一念心性慢慢运用到生活当中去？

【181】我们可以自己在家练习把心带回家吗 ？

【182】怎么样才是真正在心性上修，而不是在心识上修？

【183】我这样念佛就是在心性上修行吗？

第二十卷

【184】当我们修了一心三观后,应如何面对因缘所生法？

【185】假观跟向外攀缘有什么差别呢？

【186】修空观会不会丧失我们的明了性？

【187】如何修不净、苦、无常、无我？

【188】我这样念佛是灭相还是离相？

【189】菩萨成佛的因缘，这是要自己创造还是等侍？

【190】如何将一心三观跟往生净土相结合？

【191】往生靠的是智慧，智慧靠的是对经典的学习

【192】一心三观和净土宗的临终正念有何关联？

【193】你认为相状是主动伤害你，还是你去攀缘它？

【194】日常生活中的障碍，你都要把它当作是你临终的模拟考

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第二十一卷

【195】法力不可思议，其实你能念的心也不可思议

【196】方便这两个字，如何解释呢（一）

【197】方便这两个字，如何解释呢（二）

【198】经文要义：开权显实，会三归一

【199】《法华经》的大纲说明

【200】佛陀为什么能够成就这么圆满的智慧呢（一）

【201】佛陀为什么能够成就这么圆满的智慧呢（二）

第二十二卷

【202】佛陀以三乘的方便来引导众生，令离诸着

【203】所有的修行以佛陀来看，叫做令离诸着

【204】方便有多门，归元无二路

【205】为什么这个十如是是诸法实相呢？

【206】我们慢慢的先训练自己，见相离相，见相离相

【207】我们现在栽培往生的力量，必须要不可破坏

【208】佛陀是安住清净心、发起菩提愿、借相修心，方成佛的

【209】这个诸法实相，除了佛陀以外，没有人会知道

第二十三卷

【210】修行的成败不在法门的高下，而是你的知见

【211】我们今天要消灭的是法执，不是消灭法

【212】真如本性它是一种内观的，不能外求的

【213】理观的智慧不能靠修行的经验得知的

【214】理观跟事修的差别是什么呢？我们来看一个典故

【215】这个妙法谁能够了知呢？

【216】不开权显实，三乘的果位就没办法收尾了

【217】释迦牟尼佛是如何施设方便的呢？

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第二十四卷

【218】这个时候这些声闻人的疑惑在哪里呢？

【219】世尊为什么赞叹微妙法也赞叹方便法门？

【220】修相同的法门，因地不一样，最后结果也不一样

【221】大众都合掌以恭敬心，希望能够听闻这个甚深微妙法

【222】如果佛陀直接开显甚深微妙法，会对三乘人产生五种惊怖

【223】佛陀要讲甚深微妙法，要具足两个条件

【224】由于舍利弗尊者三次祈请，佛陀即将演说甚深微妙法了

【225】但修其法，而不生其执

【226】修学佛法的重点不在事修，在理观！第二十五卷

第二十五卷

【227】理观智慧的特色，就是安住一念心性

【228】这只野鸭子真的飞过去了吗？

【229】只有善根福德深厚堪称法器的人留下来听闻《法华经》

【230】法华会上五千比丘比丘尼为什么会退席呢？

【231】这段经文为什么要叹法稀有呢？

【232】佛陀是如何随宜说法的？为什么又意趣难解？

【233】舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故，出现于世

【234】你这个心，你要经常去观它，看看它在干嘛！

第二十六卷

【235】心生疑悔，因为你没有改变的是那一念心

【236】权法跟实法是什么关系呢？

【237】诸法无性，尽随心转

【238】什么是为实施权呢？

【239】原来这个就是开权显实！

【240】这个就是佛陀出世说法的一个规划

【241】这个就是所谓的既要为实施权，又要开权显实

【242】诸佛以方便力，于一佛乘，分别说三

【243】但以假名字，引导于众生

【244】诸佛如来，言无虚妄；无有余乘，唯一佛乘

【245】开始在因缘，会归在理观，成就在佛道

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第二十七卷

【246】我今见闻得受持，愿解如来真实义

【247】你什么都向心外求法，你不会成佛的

【248】只知实法不知权法，这个也不可以！

【249】你如果没办法接受，也只有让你离开了

【250】佛悉知是已 以诸缘譬喻 言辞方便力 令一切欢喜

【251】于诸无量佛 不行深妙道 众苦所恼乱 为是说涅槃

【252】我设是方便 令得入佛慧

【253】声闻若菩萨 闻我所说法 乃至于一偈 皆成佛无疑

【254】若以小乘化 乃至于一人 我则堕悭贪 此事为不可

第二十八卷

【255】这个就是会权归实的道理

【256】我以相严身 光明照世间 无量众所尊 为说实相印

【257】若我遇众生 尽教以佛道 无智者错乱 迷惑不受教

【258】我知此众生 未曾修善本 坚著于五欲 痴爱故生恼

【259】诸法从本来 常自寂灭相 佛子行道已 来世得作佛

【260】我有方便力 开示三乘法 一切诸世尊 皆说一乘道

【261】是诸世尊等 皆说一乘法 化无量众生 令入于佛道

【262】若有众生类 种种修福慧 如是诸人等 皆已成佛道

【263】诸佛灭度后 若人善软心 如是诸众生 皆已成佛道

【264】诸佛灭度已 供养舍利者 如是诸人等 皆已成佛道

第二十九卷

【265】这个就是真如缘起，而这个就是诸法真实相

【266】诸法从本来，常自寂灭相，因缘只是个助缘

【267】若人为佛故 建立诸形像 如是诸人等 皆已成佛道

【268】彩画作佛像 百福庄严相 自作若使人 皆已成佛道

【269】以此供养像 渐见无量佛 自成无上道 广度无数众

【270】喜欢研究教理，喜欢供佛拜佛，最后皆已成佛道

【271】若人散乱心 入于塔庙中 一称南无佛 皆已成佛道

【272】于诸过去佛 在世或灭后 若有闻是法 皆已成佛道

【273】若有闻法者 无一不成佛

【274】诸佛两足尊 知法常无性 佛种从缘起 是故说一乘

【275】地狱的火是怎么转成金莲花的？

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第三十卷

【276】天人所供养 现在十方佛 安稳众生故 亦说如是法

【277】今我亦如是 安稳众生故 以种种法门 宣示于佛道

【278】众生没在苦 不能信是法 我宁不说法 疾入于涅槃

【279】寻念过去佛 所行方便力 我今所得道 亦应说三乘

【280】善良比智慧更重要！

【281】今我喜无畏 于诸菩萨中 正直舍方便 但说无上道

【282】佛陀要我们好好珍惜当下的因缘

【283】汝等舍利弗 声闻及菩萨 当知是妙法 诸佛之秘要

【284】随宜方便事 无复诸疑惑 心生大欢喜 自知当作佛

【285】从向外追求，变成向内安住，这个就是成佛的捷径

第三十一卷

【286】诸法因缘生及万法唯是一心的权实关系是什么？

【287】我们如何将权法融入实法中？具体操作如何？（一）

【288】我们如何将权法融入实法中？具体操作如何？（二）

【289】怎么样可以知道自己的方向是正确的？

【290】是否可以借助权法的内容帮助我们调服心中的执取？

【291】《金刚经》诠释的空，会不会对我们更有帮助？

【292】无住生心的心跟一念心性的心，这两个心区别在哪里？

【293】心性很重要，因缘也同等重要，二者如何平衡？

【294】寂静中修跟历练修应该如何取舍？

【295】每一个人都走在真如上，但是你不知道跟知道差很多

第三十二卷

【296】有为智和无分别智有何不同？

【297】《楞严经》的观念和《法华经》的思想如何融通？

【298】修空观，在具体操作上如何区分内空、外空？

【299】安住一念心性与净土法门的关系是什么？

【300】是否多多念佛即可自然通达真如理性？

【301】什么程度才能算知道权实不二的道理？

【302】一心三观和净土宗的临终正念有何关联？

【303】我们净土念佛人，如何可以修到念佛三昧？

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大乘妙法莲华经

净界法师

【1】整部《妙法莲华经》修行的内涵只有两个字，那就是妙法！

第一卷

《妙法莲华经》

　　诸位法师慈悲！诸位菩萨，阿弥陀佛！

好！大家请放掌。

我们净土教观学苑这次有殊胜的因缘，在三宝的加被之下，我们跟大家共同的学习《妙法莲华经》。因为是第一堂课，所以我们按照惯例，要把本经修学的特色做一个简要的说明。

我们整部经典修行的内涵只有两个字，那就是妙法！

我们怎么样能够透过正确的方法来修学这个妙法，这样一个微妙不可思议的法门呢？

那么什么是妙法呢？

天台智者大师，他老人家讲的很详细，九旬谈妙，我们把他的整个核心思想，做一个简单的说明：

智者大师其实他的妙法的思想，他讲三个重点：一个是众生法，一个是佛法，一个是心法，这三个法的关系。就是你把这三个法的关系弄清楚了，你就知道什么是妙法。

这个众生法界、佛法界跟心法界，当然我们现在的定位就是众生法界，我们的身口意有很多的烦恼障、业障和老病死的报障，就三种障碍，那我们现在呢，如果我们选择从众生法界直接修六度法门，通过布施持戒等等，来趋向佛法界，就是从众生法界直接超越佛法界，这样的法门叫作不妙，不是好，不好！因为你直接从众生法界修学法力，透过法力的摄受，趋向佛法界障碍重重，而且容易退转，这可不妙！

天台宗的意思就是说，你要从众生法界要先结合心法；就是说，凡是外来的东西，来对治我们的烦恼，一定会产生抗拒，作用力就等于反作用力。

比如，你悭贪，我就用布施对治你，它会反弹的，因为你这个对立嘛，所以，智者大师说这个法不妙！

但是诸位想一想，如果这个力量是来自于你自己的力量，你用你自己的力量来对治你自己的烦恼，你不会反弹，没有人会跟自己反弹，对不对？

所以，如果我们的修行，只是一味着靠着外在法的力量，来改变自己，这个是一个不好的法门！

所以天台宗的意思就是说，我们应该要双向修学，内观真如，外修六度。就是一方面提升我们内在的善根，一方面告诉我们自己我们内心本来就具足布施的善根，布施是正常的，我们把东西布施给别人，我们启动我们内心无贪的善根，这是再正常也不过的，没有什么对不对治的问题。

所以智者大师的妙法是：启动内心心灵的力量，来带动外在法门的力量，用自己布施的善根来带动布施的法。所以他这个妙法的思想是，众生法界你不能直接趋于佛法界，因为你在因缘所生法里面活动，有很多问题，你要把所有的修行拉到你一念心性上，就是生命的改变！你在什么平台上修学很关键，这影响到你未来的成就。

就是你要把所有的修学，往内心中走！

所以这样讲的话，妙法它的思想就是内观真如，外修六度，就形成一种莲花式的修学。

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【2】什么叫莲花式的修学呢？

什么叫莲花式的修学呢？

我们看一朵莲花，莲花跟一般的花最大的不同，一般的花比如说玫瑰花、牡丹花，它长的时候长这个花很漂亮，对不对？它凋落以后什么都没有留下，空花无果，所以它这个一般的花的漂亮叫作暂时的生灭因缘，莲花可不是！莲花它在外表漂亮的同时，它里面酝酿着莲子，所以它能够花落莲成，当花凋落的时候，它心中可是有踏踏实实的莲子可以受用。

所以诸位，莲花有两种力量的摄受：外有莲花，内有莲子，从它含苞待放开始就是这样子。

所以本经强调的就是莲花式的修学！

当我们在修习一个法门的时候，我们不只是要求这个外在的资粮力广大。比方说你念佛，今天念的三千声佛号，那你如果说你内心没有启动你的善根，你不认为说弥陀的功德是你本具的，你一味的心外求法，你死了以后，这三千声佛号对你来说，只是一种资粮力，就是一种善种子，如此而已，对你内心善根功德的启发，一点都没有帮助，因为你本身没有透过一种正确的观照。

所以你内在的本性是昏睡的，但是你在昏睡当中产生的三千佛号的资粮力，这个就不妙了；就是你用了那么多的功夫，效果对你生命的改造，有限！

那如果我们今天在念佛的时候，我们一方面告诉自己：托彼依正，显我自性！我本身就具足弥陀的功德，我只是假借阿弥陀佛的圣号来启动，那么这个时候，你的修行就是双向的修学，理观带动事修，事修加强理观，就形成了莲花式的修学；你未来的成长，就是你花了四年五年的时间把本经掌握好，诸位，你叫作生生世世受用，就是你未来的成长过程，你的进步，就像是大白牛车！

你说，哎！你去年的烦恼跟我一样多，你的业障跟我一样重，怎么你今年进步这么多？因为你采取的是一种双向修学，你采取的是一种莲花式的修学！

所以诸位，我们做一个凡夫，我们无量劫以来在生死里面打滚到现在，时至今日，其实每一个人的烦恼业障都差不了太多，关键是你用什么方法去修学。

就是我们今天在一个生死的此岸到达涅槃的彼岸，距离都差不了多少。你说你今生表现的好一点，但是你今生的好，你无量劫以来加起来大家都差不多，那么这个时候，你用什么工具来度过生死大海，就是你用什么样的乘、什么样的法门，这是成败的关键！这就是我们为什么要花很多时间来掌握什么是妙法，因为这个影响到你的未来，就是你花同样的时间，你可以达到更大的生命反转的效果，这个就是妙法。

好，我们简单这样讲，那详细呢，我们来看经文。

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【3】我们要讲述的《妙法莲华经》的经文，分为六大科
　　将述本经，大分为六。
我们未来要讲述本经的经文，大科我们分为六大科：

第一个我们先谈谈本经的生起的因缘，这个是天台宗讲经之前一定要先判教。就是我们先了解《妙法莲华经》在佛陀一代时教的定位，就是他这部经在成佛之道扮演什么角色，这个地方我们先了解这个教起因缘，佛陀在什么因缘之下讲这部经的。

第二个解释经题。一部经的经题当然是总持一部经的要义。那么整部经的经题，主要两个字就是妙法，用莲花来譬喻。

第三个经文纲要。就是本经的妙法落实到本经，有哪些主要的内容？佛陀在经典里面是怎么去诠释妙法的？有两个重点，按照天台的判教，从初品到十四品，叫作开权显实；十五品，从地涌初品到普贤菩萨劝发品，叫作开近显远，两个重点。

第四个修学宗旨。我们要修学妙法，如何透过一种正确的观照，来启动自性的功德，这第四个讲修学方法。

第五个随文释义。我们第五个就正式进入经文，来消文释义。

第六结示劝修。我们把整部《法华经》二十八品的经文，我们讲完以后做一个回顾和总结。

这是我们这次的课程，大概就分成六大科。

水清秋月现2

【4】良由众生根机不一，致使如来巧说不同

我们先看第一大科：教起因缘。

那要学习本经之前，先看看佛陀在讲这部经是在什么情况之下讲出来的，那么也掌握这部经在整个佛教修学的定位。

好，我们看第一个、总标，请合掌：

　　一、总标

　　良由众生根机不一，致使如来巧说不同。且约一代，略判五时。

我想我们学佛久一点，经典看多一点，就是说我们会产生一个问题，就是说佛教是很多元化的，很丰富的，你看基督教，它就一部圣经，你所有的问题都从一部圣经里面找答案；但是佛教佛灭度以后呢，佛陀留下的经典叫作一百部的大藏经，这怎么回事呢？我们的教法几乎是基督教的一百倍，那么作为一个佛弟子我们就想，佛陀为什么要讲这么多呢？佛陀为什么不一次性的把修习的方法简单扼要的讲出来就可以了呢？

蕅益大师就做一个答案了：良由众生根机不一，致使如来巧说不同。

佛陀说的法，百分之九十九都不是他想要说的，弟子们修行出了问题了，佛陀就出手相救；你这个头痛，佛陀就开头痛的药；你修习当中是脚痛，佛陀就开脚痛的药；所以佛陀的说法绝大部分都是因病给药，佛陀很少主动的说我想干嘛，很少。

也就是说，佛陀说法绝大部分是站在恒顺众生的角度来说法，那这样子就复杂了，因为众生无边嘛，每一个人的问题各式各样，也就造成佛陀说法的不同。

那么这个根机就两个重点了，什么是根机呢？我怎么知道我根机好呢？当然你根机好就表示你进步快。

根机好从天台的判教有两个指标：

第一个看你的障碍。你看有些人他善根很深，但障碍很多，他不修行就没事，一修行，自己身体的病痛，家庭的因素，人事关系，各式各样的障碍接踵而来，这个人是有障碍的，就是说你必须要破障。

比如我隔壁的同修跟我一同去受菩萨戒，为什么你修行的时候那个叫一帆风顺，隔壁的同修整天拜八十八佛持大悲咒，他还是障碍很多？没办法，这是先天带来的。

所以你怎么知道你会往生呢？为什么他念一千声佛号不表示你念一千声佛号，因为各人障碍不一样，这是第一个。

第二个就是善根的问题。你的悟性，你有些方法你操作起来可以，你在进步的时候你操作什么样的方法，这是第二个善根问题。

所以佛陀出世以后他要解决两种问题，第一个为众生破障，就是所谓的破妄；第二个是显真，破除障碍，开显功德。

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【5】华严时，佛陀是坐菩提场，直说大法！

我们知道佛陀说法是两个重点，我们就来看这个五时的判教，这个完全是从破障和显真来开显的，我们看第一个、华严时。

　　1、华严时

　　坐菩提场，直说大法；譬如日出，先照高山，摄受界外，根熟菩萨，小机绝分，不见不闻。

佛陀出世以后，当然他老人家是在菩提树下，见到这个月亮然后就朗然开悟。开悟以后佛陀并没有出定，佛陀是在三昧当中宣讲《华严经》，说华严最初三七日。那么讲《华严经》的时候，是怎么个情况呢？是坐菩提场，直说大法。佛陀在成佛之场，直接说大乘法门，那么这个时候佛陀现的是什么身呢？叫作千丈的卢舍那身，佛陀是把他的真身，真实的身、真实的相貌现出来，经过长时间的六波罗蜜的修学，把无量功德庄严的报身显现出来。

那么这种情况就好像譬如日出，先照高山。太阳要出来之前，我们看太阳没有出来之前这个山顶有一种光明，太阳是从下面往上照，先照高山。

那么它摄受的根机是谁呢？摄受已经超越三界以外的大乘根熟菩萨，所以这个时候凡夫二乘可以说是不见不闻。你看《华严经》，阿罗汉也在座啊，凡夫也在座啊，但是结果是什么？结果就是有眼不见卢舍身，有耳不闻圆顿教，完全没有得到受益。

因为佛陀这个法印是为那些已经准备好的人来宣说的，这种人已经没有障碍了。

所以《摄大乘论》把六度分成两块：一个叫圣人的六度，一个叫作凡夫的六度。

我们修六度很痛苦的，因为我们有内在的烦恼业力的抗拒，就好像佛陀在《华严经》上说，说是凡夫修学就像这个船，要离开陆地，刚开始很辛苦，用力的划，因为地心引力会把你吸回来；等到你离开三界以后，你修行就没那么辛苦了，你拜佛也很轻松，修六度也是很自在，就是这个船已经怎么样？已经离开地心引力的范围，你只要做一件事，把风帆拉起来，这个船自然前进。

所以界外的菩萨修学六度，那叫一帆风顺，他要修布施也很自在，修持戒也很自在。

所以《华严经》是什么意思呢？这个华就是大乘的因地，以六度的妙华成就庄严无上的佛果，这个严就是果地的功德。所以古人说不读华严不识佛之富贵啊！讲到十地菩萨的修学，他修布施，那叫一即一切；他修布施，具足持戒、忍辱、精进、禅定功德。所以它的十地菩萨，它初地什么功德，二地什么功德……所以说读《华严经》是大开眼界，但是跟我们一点都没有关系，我们只能够随喜赞叹。所以我们读《华严经》从头到尾就四个字，那叫随喜赞叹！因为你都做不到。

但是佛陀他也知道他老人家来到人世间，时间很匆促，也只有四十九年，要做的事很多，所以呢，就像一个农夫他有那么多田地，他肯定是先把肥沃的田先种下去，因为这个肥沃的田他用力少效果多，要是你是佛陀你也有这么多弟子，你也一定是先把善根人给度了，肯定是这样子嘛。

佛陀度化众生的第一件事情，把那些初地以上的菩萨先摄受了，让他们怎么样增上，让他们怎么从初地到二地，从二地到十地等等，那我们凡夫就在旁边等于只能随喜赞叹。

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【6】阿含就是无比殊胜，超越一切世间有漏之法！

好，那跟我们凡夫有关的，那就是后面第二个开始了，就是渐教，就是别名渐初、渐中、渐后，就是阿含、方等、般若。

阿含、方等、般若，严格来说，这个跟成就功德没有太大关系，只是破除障碍，这三个法门是破障，你要讲成就功德，要么就华严，要么就法华；你要成就圣人，就要走华严境界，直接修功德。根据《法华经》呢，就必须带有权法的修学，先破障，他把破障和成就功德一起修。那么当然先修破障，我们看第一个破障，阿含时：

　　2、阿含时

　　示游鹿野，说四谛法，次照幽谷，但被界内钝根，令其转凡成圣。

好，我们解释阿含这两个字。

阿含就是无比殊胜，超越一切世间有漏之法。

那么佛陀说阿含是什么情况呢？叫作示游鹿野，说四谛法。

这个示，因为佛陀度完初地的法身菩萨以后，他必须要把他的报身给收起来，他要现出丈六的比丘相，就是应化身，因为你摄受凡夫，你用那么大的报身，他也没办法受用。

那么说四谛十二因缘，知苦、断集、慕灭、修道，这就好像日照幽谷，太阳出来之前先照高山，照完以后照到最低的幽谷，就是山下，加被界内的钝根菩萨，就是我们这些烦恼又重，善根又浅薄的，干什么呢？做一件事：转凡成圣，了生脱死。

整部《阿含经》讲两件事情：第一个什么是我们的障碍？第二个怎么解决这个障碍，就讲两件事情。

佛陀从《华严经》的这个理想化的佛陀的功德报身收起来以后，开始面对我们凡夫的身口意。我们凡夫最大的问题叫作生死业障，这个业力太麻烦了，弄的我们非常被动，一修行就有病痛；修的很好，死掉了；死掉以后这个业力就把你带到其它地方去了。所以这个业力不处理，你修行就永远没办法上路。

所以，解决生死业障，是第一个课题，咱们先不谈什么功德庄严，这个都太遥远了，所以佛陀在《阿含经》强调业力的不可思议！

比方说，神通第一的目犍连尊者，他怎么死的？被外道乱棒打死，为什么？因为神通难敌业力！

比方说，释迦牟尼佛的家族是怎么灭的？被琉璃王灭掉的，佛陀三次用神通阻碍，没用！为什么？业力不可思议！

乃至于佛陀本身，贵为佛陀，都有金枪马麦的余报。

当然佛陀的报身那是不得了，佛为法王，于法自在！但是佛陀如果现出了因缘所生，感同众生法界的这个应化身，他也是有生老病死的问题，过去生因为怎么样了，所以今天怎么样，还是有这个余报。

所以整个《阿含经》强调一个观念：万般皆是业，半点不由人。你业力不处理，你就是障碍重重，先强调这个观念，先把敌人找出来。

那怎么办呢？