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【163】光明中所现的十法界因果的相状也相同
那么也就是说，这以下的他土六瑞同，就是佛陀没有讲《法华经》之前，那么众生是怎么修行的？我们来看看。
前面是说明此土六瑞，是说明那一道光明是相同的，出现光明的因缘相同，以下说明光明中所现的十法界因果的相状也相同。
我们看癸二的诵他土六瑞同，看经文：
癸二、颂他土六瑞同 此光照东方 万八千佛土 示一切众生 生死业报处 有见诸佛土 以众宝庄严 琉璃玻璃色 斯由佛光照 及见诸天人 龙神夜叉众 乾闼紧那罗 各供养其佛 又见诸如来 自然成佛道 身色如金山 端严甚微妙 如净琉璃中 内现真金像 世尊在大众 敷演深法义 一一诸佛土 声闻众无数 因佛光所照 悉见彼大众 或有诸比丘 在于山林中 精进持净戒 犹如护明珠 又见诸菩萨 行施忍辱等 其数如恒沙 斯由佛光照 又见诸菩萨 深入诸禅定 身心寂不动 以求无上道 又见诸菩萨 知法寂灭相 各于其国土 说法求佛道
先看第一段，此光照东方。就是光明往东方照，为什么往东方照呢？因为东方是所有方向的开始，就是这一道光明是十法界的开始。怎么会有众生呢？就是众生一念心性迷惑以后才有众生，没有那一念心性迷惑，哪有众生呢？那么这是整个十法界的迷悟而产生这个十法界的差别，所以那一念心性是生命的原始点，叫东方。
那么照万八千佛土，显示什么呢？显示一切凡夫众生生死业报处。那一道光明我们看到的第一个相状，我们看到的相状是生死业力凡夫。这个地方很明确的，就是凡夫呢，凡夫的因缘造作他是靠着业力来修学的，当然这是两种情况：
第一个，我来的时候很痛苦，我从罪业而来，但是我今生很争气，我努力的忏悔业障积集资粮，我往善业而去，好！不错，你来的时候是罪业，走的时候是善业，你这个人增上，是增上生。
第二种人就很糟糕了，他来的时候是善业而来，他今生活的很快乐，把福报花完了以后，啥事也没干，可能造了很多罪业，结果呢，善业而来是罪业而去，这个人叫作堕落。
总而言之，一个人没有学佛之前，就是业力，你怎么来、怎么去，把你来的地方的业力跟你走的时候的业力，两个比较看看，你今生是进步，还是退步，凡夫就是这样看，没有学佛就这么回事，就是生死业报处。
那么这是第一个相状，我们再看光明第二个相状：有见诸佛土，以众宝庄严，琉璃玻璃色，斯由佛光照。
第二个看到依报的国土出现了，这个是清净的国土，诸佛的清净国土。诸佛国土当中，有众宝的庄严，这庄严当中有青色的琉璃，有透明的水晶色等等，这都是由光明所照射。看这个意思，释迦牟尼佛并没有把清净的国土发挥出来，他只是讲到有这么一个清净的国土，然后，然后就没了，佛陀并不是想发明这种清净国土，佛陀更多的是想要说明五浊恶世的修学情况，所以清净的国土就讲这么一段就没有了。先讲六道凡夫，讲清净国土，再看这个污秽国土所发生的事情，后面的全部是污秽国土。
及见诸天人，龙神夜叉众，乾闼紧那罗，各供养其佛。
在五浊恶世虽然是众生有业力，但是你可别忘了，众生无量无边的业力当中，他可是过去有各式各样的善根，这个善根就招感佛陀的出世，这个天人、龙、神、八部鬼神等等，来供养佛陀，表示佛陀出世了。
佛陀出世以后，做什么事呢？当然是说法：又见诸如来，自然成佛道。佛陀在说法之前，一定要示现成道，这个自然不是说自然外道。
其实，修行他也是要靠因缘，就是按照蕅益大师说法，方便道叫作加功用行，你在趋向成佛之道，要修习六度法门，当然，主要是止观，禅定智慧，这个就是要因缘。但是，你真正成佛的时候，不是因缘，这个成佛很奇怪。你成佛以后，那个功德是你自己的，自性显出来的，叫圆满菩提，归无所得，所以这个成佛很微妙哦！
你在努力过程当中是靠因缘来修行，但是你真正成佛以后，你所有的三身四智五眼六通，无量百千陀罗尼门，全部是你自己的东西，因缘只是把它开启出来而已，他只是借假修真。就好像说，《金刚经》不是有一句话吗，因缘跟心性有什么关系呢？他说，你现在去彼岸嘛，你现在在此岸，要到彼岸去要坐船，船当然跟彼岸没有关系，但是你没有坐船，你到不了彼岸，但是你到了彼岸以后，你这个船就不需要了，这个你们听懂吗？
就是说你修的布施是一个因缘，但是你成功把布施波罗蜜真如三昧出现的时候，跟因缘没关系。就是说我们成长过程需要船，但是到彼岸的时候，到了彼岸，彼岸本来就在了，你只是透过船到达而已，这个叫自然成佛道。
就是说成佛以后所有的功德全部是自性的开显，那么成佛以后有三身：身色如金山，端严甚微妙，这个是功德报身，无量功德无量相好。
如净琉璃中，琉璃是透明的，无形无相，这个表示法身，法身是一个理体，无形无相。内现真金像，这个是应化身，那么从琉璃当中呢，随众生的因缘，现出一个身相，众生的生命是八十岁，佛陀示现也要差不多八十岁；众生的身高是多高，佛陀差不多也要那么高；他必须要随顺因缘来显现。
那么这个时候佛陀出示以后说的第一件事情，叫作世尊在大众， 敷演深法义，说《华严经》，直接说圆顿法门，那么开导根熟菩萨，成就法身的功德，成就十地的功德。
这个地方就是说明佛陀说的第一个法，第二个，佛陀开始教授三乘的弟子，先看二乘：一一诸佛土，声闻众无数。在每一个佛陀教化的国土呢，有很多人是发出离心的。
声闻众，他的核心思想就是苦谛，因为他不断的观无常，所以他的结论是三界是痛苦的，是要消灭的。
那在佛光的照射之下呢，悉见彼大众。声闻人就广修四谛十二因缘，趣向涅槃。
或有诸比丘，在于山林中，精进持净戒，犹如护明珠。不但修四谛十二因缘，还严持净戒，这个是声闻众。
再看菩萨众：又见诸菩萨。菩萨的心，声闻是从苦谛契入，菩萨是从道谛契入。菩萨说三界没有什么痛不痛苦，三界是能让我积功德的，我就是要借三界的因缘，来成就六度的功德，他从道谛实修，怎么办呢？是修布施、持戒、忍辱，利用生命在的时候，赶快积功累德。
那么这些人有多少呢？其数如恒沙，斯由佛光照。都是由光明所照射。
又见诸菩萨，深入诸禅定。修四禅八定，那么收摄身心，寂然不动，以求无上道。这个菩萨不但是散乱心修行福德资粮，也开始收心，为修学禅、智慧做准备。
又见诸菩萨，知法寂灭相。这个大乘的智慧，跟小乘的智慧不一样。小乘的智慧，是无常无我，大乘的智慧是法本无生，一切法本来是缘起性空，它没有自性的，一切法本来就是寂灭。
各于其国土，说法求佛道。一方面观一切法空，无我无我所，一方面以菩提心，演说佛法，来教化众生。
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