大乘妙法莲华经----净界法师

水清秋月现2

【26】佛陀的智慧，叫作安住心性，历事练心

第四卷

请大家打开讲义第七面。  

本经的内容，主要讲到一佛乘的因地，跟一佛乘的果地。当然从下手的修行，我们要重视因地，我们对果地只是一种随喜赞叹好乐。

因地，就是说，我们现在作为一个生死业障凡夫，我们第一件事情，赶快调整心态，养成佛陀思考的智慧。佛陀遇到事情，他老人家是怎么想的，就是你必须要以佛心为己心，就是我现在成就不了佛陀的功德，但是我先成就佛陀的知见。

就是说我们在这之前有什么问题？我们一般人如果学佛以后，你就拜忏，然后做做义工，就是你学佛以后你完全没有经过教理的训练，你完全靠过去的善根，产生信仰，那你的知见只有一个，叫作离苦得乐！

诸位，追求安乐此心同。所以你的档次也就跟一般人也没有差太多了，一般人是离苦得乐，你没有学佛之前也是离苦得乐，只是你把离苦得乐的心态，拉到佛法里面来，然后你有因缘修学广大的资粮，但是可惜的是你的知见，档次不高，所以你也就变成人天果报，如此而已。

然后慢慢你就看经典，你就发觉世间的快乐有问题，诸行无常，诸法无我，它不安稳。诸位，这个是一个很严重的伤害！所有的快乐，一定要安稳。

我们凡夫是这样，要么你就不要给我，你说我这个人过的平淡的生活也就习惯了，世界上最大的悲哀是，先给你快乐，再把它夺回来，这是全世界最大的悲哀，得而复失。

但是所有的快乐都是这样子，所以你不要羡慕有钱人，有钱人最痛苦的地方是在临命终，一般人死也就死了，今生也就这样了，算了；但福报大的人死亡那是不得了的，可怕！因为他心中对他所有的东西都心有所住，他的心已经放在他所有的资产上，他收不回来了。而临命终那个业力的风要破坏他所有资产的时候，叫生龟脱壳，他怎么能够保持正念呢？他没有办法保持正念的，他已经收不回来了。

所以你要知道，离苦得乐的概念是不对的！那怎么办呢？追求寂静！痛苦我不要，快乐我也不敢要，保持寂静这就不错了，你的心已经开始从安乐道走向了解脱道。

但是保持寂静，也不圆满，那么真正佛陀的智慧，叫作安住心性，历事练心。就是说人生你追求它当然是伤痕累累，你逃避它也非常可惜，因为它是一个很好的增上的资粮。这个污泥，如果你善加利用，它可是一个养分！

所以人生，我是要来享受人生，把那个享受转成历练，你整个人生就是一盘活棋。就是我人生不是来受用的！为什么要都摄六根，《楞严经》为什么要把那个感受收起来，因为你感受收起来，你的智慧观照就现前。你经常用感受，对你是非常不吉祥的，你就被那个因缘法牵着走，你一个人太重视你的快乐痛苦的感受，其实这个是一时的，但是如果你很重视的话，那你就被业力牵着走了。

也就是说我们为什么会从离苦得乐，到追求寂静到最后开始生起清净心、菩提愿，人生就是一个愿力的实践，如此而已。好坏对我来说都没关系，我都有办法把它变成成佛的资粮。那当然你要有这种观念你就要提升你的智慧水平，这不是与生俱来的，这必须要学习。

佛陀的智慧没有人与生俱来的，我们只有众生的知见。我们的人生的经验只告诉我们一个观念，我们要追求快乐，人生只得到这个概念，连追求涅槃寂静的概念都没有。

所以，从本经当中告诉我们，要快速成佛，先提升你的智慧水平。

水清秋月现2

**【27】你现在所做的决定会影响到你的未来

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**我们看蕅益大师对这种佛陀的智慧和佛陀的功德的一种总结，有三段，把它念一遍，请合掌：

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**是以荡化城之执教，废草庵之滞情；开方便之权门，示真实之妙理；会众善之小行，归广大之一乘；上中下根，皆与记别。

**　　又发众圣之权巧，显本地之幽微，故增道损生，位邻大觉。

**　　一期化导，事理俱圆，莲华之譬，意在斯矣！

**　　                                    ——《妙玄节要》

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**是以荡化城之执教，废草庵之滞情。荡，就是消除化城。有些人你叫他直接进入宝所，这个珍宝的房子有问题，佛陀就变化一个房子，就是空性，当然这个有所得不是凡夫的我执，是法执，比较微细的这种教法，方便教法。

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**废除草庵，消除偏空涅槃的这种执著；打开方便之权门，显现真实的功德。

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**会众善之小行，归广大之一乘。就是所有的修行，只要你会启动莲花，启动一念心性，都是成佛之道。所以你只要有这种观念，佛陀就会为上中下根、为你授记成佛。

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**一个人从离苦得乐到空性，其实不难，稍微有点善根也知道快乐是有问题的，饶汝千般快乐，无常终是到来。因为你自己就算没有感受，你看老一代的你也知道，这个快乐会失掉。但是从寂静要出来，有些人有困难，当然就跟你怎么进去的有关系，就是你怎么进空观的。

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**所以佛法的因地很重要，因地心影响你的果地觉。你说我进空观是修无常，你要做到会比较困难，因为无常的空带有一点情绪化，就是我恨透你了，娑婆世界我再也不回来了！他带有点断灭，因为无常故苦，就是说他悟入空之前，带有苦谛的思考。

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**这个苦谛有两种情况，第一个他今生的痛苦经验太多，所以他对痛苦的感受太深，这是第一个。

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**第二个他所接受的教育，他可能《阿含经》读的太深入，对无常苦无我，思考很深，所以他观三界如牢狱，视生死如冤家，这种印象深刻以后，你要让《法华经》把他带出来很难。所以佛陀讲经的时候，五千比丘、比丘尼退席，根本不想听了，他接触空观以后，佛陀要把他从空观里面拉出来，拉不出来。

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**诸位，贵为佛陀，三十二相、八十种好的佛陀，都没有办法把他们从空观拉出来，要等待下一尊佛陀了。

**就是说你这个空观要把你从空性拉出来，当然你修《般若经》，你修空观就是人生没有什么痛不痛苦，因为它因缘生，它没有自性，所以我就可以放下，所以这种人的空观他容易出来。

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**那么总而言之，如果你不从空观出来，人生对你来说，那叫一个寂静，你就谈不上菩提这两个字了，那你的人生只有破妄，就没有显真这一块了。

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**所以，《法华经》的目的就是要把一个人从空性带出来。就是说，你的法门都不要改变，你该干嘛，还干嘛；你念佛，你不一定要执著只是净土，你可以为你成佛而念佛；你为了无上菩提而念佛，你往生照样得到，但是你未来的路一帆风顺。

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**诸位，你最好知道一件事情，你现在所做的决定会影响到你的未来。如果你现在只想到往生，所有的佛号的设定只想到往生，好！这个佛号把你送到净土去，然后呢，所有佛号的功能全部消失掉了，因为你刚开始的心和佛号接触的时候，你就是这样设定的。虽然他是无量光、无量寿，但是对你来说，是有量光、有量寿，法性量等虚空，众生发心自小。你一开始的设定，你就不是为了无上菩提来念佛的，你为了你个人的往生。

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**所以，当你往生了以后，你看到别人他那个佛号对他的加持力还在，他从初地到十地，如此的顺畅；而你到了极乐世界以后，那就糟糕了，因为你所有的因地的修学，全部没有了，因为你的目标已经达成了，你变成要重新开始了，所有东西要全部重新开始了。

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**我再提醒大家一件事情，注意你的因地，我们现在经常很后悔，早知道我前生就怎么样，千金难买早知道了！就是说我们看到别人怎么样，你从现在开始还来得及了，调整你的因地。

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**你现在因地圆满了以后，你未来的路就能够很快的快速成长，所谓的大白牛车。

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**所以就是说，《法华经》就是把你从空性里面，从空出假把你拉出来，因地，增加你的智慧，在果地呢，又发众圣之权巧，显本地之幽微，故增道损生，位邻大觉。

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**　　在果地上讲到大家对佛道的羡慕，讲到三世诸佛的权巧方便，所谓的八相成道，示现生老病死等等，把这个权巧方便收起来，开显佛陀无量功德、无量庄严的法报二身，使令我们对佛道更加的好乐，能够增道损生，增加我们的功德，减损我们生死轮回的业力，位邻大觉，位临成佛。佛陀一方面讲智慧来引导我们，一方面讲功德来引导我们。

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**　　一期化导，事理俱圆，莲华之譬，意在斯矣！

**　　                                      ——《妙玄节要》

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**释迦牟尼佛的一个总结。所以，三世诸佛出世一定要讲《法华经》，否则他前面的方便门没办法收尾。

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**就是说为什么佛陀在这个过程当中会讲那些经，他一定要以《法华经》来收尾，他如果不以《法华经》作为收尾，那就像本经说的佛陀落入悭贪，佛陀没有把最好的东西给众生，而且没有把前面所开的方便门，为什么要这样做，没有办法做一个交代，所以一期的化导一定要会入法华，这个时候理观事修要圆满，所以莲花的譬喻道理就在这里。

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**就是说所有的修行都是一定有莲花跟莲子，理观事修，这样才圆满。

水清秋月现2

**【28】学《法华经》的人，最好先有空观的基础

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**我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下：

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**我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学，其实我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。

**唯识的好处就是它解释因果很清楚，说我今生没有造这个罪，为什么得这个果报，因为仓库里面有。所以唯识的因果思想，它建立一个阿赖耶识的概念，你今生不是承担你今生的因果，你要承担你无量过去的因果，这个就是唯识学。

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**你看唯识学修的观照是什么？修无分别智。就是我看到因缘果报，我没有意见，我不能动名言，万般皆是业，半点不由人。当然唯识学也有缺点，唯识学你学完以后你觉得内心很沉重，你背负无量的过去，就是这个生命的水流从过去流到现在，你要概括全受你过去的因缘，因为你一个都跑不掉，都在阿赖耶识保存着。

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**后来我学了《楞严经》，心生大欢喜，何其自性本自清净，没什么过不过去的。

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**《楞严经》说，你不要想这么多，今知当体是，翻恨自蹉跎。就是何其自性，本自清净 当下就是清净。所以《楞严经》讲当下，它不跟你谈过去，你把握每一个当下，你只要把生命当做每一个当下，都把握好，人生没有什么过不过去，也没有什么现在未来，就是要有一个片段才有过去现在未来，每一个生命都是当下、当下、当下，就够了，我觉得这个思考很好，找到人生的出路。

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**所以诸位你如果学唯识学觉得很沉重，你可以看看《楞严经》，山穷水复疑无路，柳暗花明又一村。当然《楞严经》会让你达妄本空，知真本有，本来没有烦恼，本来没有业力，本来没有生死，你这个时候就安定下来了，这个时候内心会有一种安稳寂静的力量出现。当然如果你没有看所有的教理，还好我那个时候学院读过《法华经》。

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**其实这里是一个很容易堕入的陷阱，如果你没有大乘善根，十个有八个跑不出来。如果你一天到晚读《楞严经》或者读《金刚经》以后，知道何其自性，本自清净；本来无一物，何处惹尘埃的时候啊，你什么事都不想做了，就是印光大师说了，好事不如无事，安住孤独，享受寂静。当然这个时候你会想，成佛只是追求寂静吗？因为我在学院读过《法华经》，知道这样不对，但是又很难抗拒那种寂静的诱惑，因为你一坐下来，《楞严经》一现前，那就是当下寂静。

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**当然我们知道这个有两种过失了，菩萨好乐寂静，忘失大悲，不乐修善，对资粮力不想修，对大悲心会减损，不至于说断菩提心，但是大悲会比较羸弱。

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**后来我就强迫自己诵《法华经》，诵到药王菩萨本事品的时候，看到药王菩萨为了求《法华经》的中道实相，为法灭身，把自己燃烧，非常感动。那个时候才从寂静里面跑出来，回到中道的菩提上。

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**所以我个人觉得，从有相的追求快乐，要到寂静，不难，对我来说，不难！但是从寂静，要重新出发，到菩提这一块，真的不容易，因为你寂静的时候你至少说我能够善加保护自己。

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**如果你把《楞严经》的寂静再配合佛号的信愿持名，其实往生是够了，当然这样的资粮功德，未来的善根是有问题的，你的眼光没有非常远的时候，就这样挺好的。

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**那么也就是说，我还是那句话，注意我们的因地，与其我们无量劫来羡慕别人，不如我们现在把它做好，因为这是一个圆满的成佛之道。诸位，不管你愿不愿意，我们一定要成佛，这条路迟早要走，既然迟早要走，你晚走不如早走。

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**就是说你追求寂静，最后还是要回到这条道路上，因为没有第二条路，成佛之道只有《法华经》这条路而已，没有其它路了。你说我到净土去，阿弥陀佛照样和你说《法华经》，你跑不掉的。所以《法华经》这条路一心三观，莲花的思想，你迟早要建立的，现在不学，你到极乐世界，你还得要学。

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**所以我们的学佛一开始是见山是山，见水是水，就是从断恶修善开始，追求安乐，最后见山不是山，见水不是水，开始修学空观，安住寂静。但是见山不是山，要回到见山是山，我跟大家讲非常不容易，从空出假非常不容易，所以还好佛陀说了《法华经》，他就从各种文字相来引导你。那么如果这个时候你经过了空性的寂静，见山不是山，再回到《法华经》，这个时候力量就坚固了。

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**所以学《法华经》的人，最好先有空观的基础，会比较好。你如果说一开始从人天乘直接学《法华经》，当然，每个人善根不一样，一般人会看不出来《法华经》好在哪里，你看不出来。你说我以前在修人天乘就是这样子啊。

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**但是如果你修过空观的人，经过一段时间的寂静，那个时候以空性为住，跑不出来的时候，《法华经》对你是最好的妙药，它会让你对于排斥因缘所生法，而把它转成一种历练，就是这个时候为什么《法华经》能够荡化城之执教，废草庵之滞情；开方便之权门，示真实之妙理，就是这个概念。

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水清秋月现2

**【29】佛法妙，是讲到佛法界的微妙不可思议

**好，我们看最后的总结。

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**那么整部经题就是妙法跟莲花，那么妙法跟莲花的修学，天台智者大师是分成三块来说明，我们先看第一个：

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**　　三、结示

**　　1.妙法

**　　（1）佛法妙

**经云：是法甚深妙，难见难可了，一切众生类，无能知佛者。又云：及佛诸余法，亦无能测者。故佛法妙也。

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**那么佛法妙，是讲到佛法界的微妙不可思议。在本经里面不可思议有两个：

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**一个是从佛陀的智慧，是法甚深妙，就是前面十七品里有一段经文说，佛陀的智慧那一念心性，那即空、即假、即中那种中道的思想现前的时候，是难见难可了，就是整个九法界的众生用自己的智慧去思考，都很难知道佛陀的智慧是怎么回事，就是下位不知上位。

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**所以佛陀说，你把文殊普贤，你把所有的等觉菩萨的智慧全部加起来，去思考佛陀的智慧，你不知道佛陀的智慧是怎么回事，这是讲佛陀的智慧是不可思议的。

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**第二个，佛陀的功德，及佛诸余法，佛陀所成就种种波罗蜜的功德也是甚深广大，不可思议。

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**你看神通就好了，阿罗汉显神通，你看那个佛陀在世的时候，提婆达多为了害佛，把那个大象给灌醉，灌醉以后，让那个醉象往僧团冲过来。佛陀带着诸大弟子去托钵的时候，阿罗汉就用神通飞到虚空，自我保护，因为阿罗汉他的心中只有一个概念，他没有菩提心，就是说涅槃寂静，我就是保护我的寂静。所以他一旦受到伤害的时候，他的内心世界，道就现出来了；佛陀的心不是寂静叫作菩提，他不是考虑自己，他悲悯这个大象即将造罪，所以佛陀用慈心三昧现出来的时候，就把大象给调伏了，现出五个狮子，把大象调伏。

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**诸位，同样是一个神通，所以这个法门不能论高下。就是说同样是神通，阿罗汉的心态是追求寂静，他的神通就是自我保护；佛陀的心是菩提，所以他的神通能够转一切众生的烦恼而趋向为菩提。所以这个地方是赞叹佛陀的智慧和功德。

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**【30】我们一方面是业障深重，一方面众生法妙

**我们看众生法界的妙：

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**　　（2）众生法妙

**　　经云：为令众生，开示悟入佛之知见。若众生无佛知见，何所论开？当知佛之知见，蕴在众生。故众生法妙。

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**我们众生法界从因缘所生法是烦恼障、业障、报障，这当然是不妙了。

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**但是如果我们把这些因缘所生法所谓轮回的后遗症把它拨开来，那佛陀就是说他可以使令我们开示悟入佛的知见。那么也就是说，佛陀为什么能够开示悟入佛的知见呢？表示我们有那个知见。

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**诸位，佛陀不可能把一个东西送给你，佛陀只有引导你去找到本来属于你自己的东西！

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**所以，佛陀的知见，佛陀的智慧是在所有的污泥当中，所有的烦恼障、业障、报障当中有佛陀的知见。一念心性，他让我们凡夫最感动的只有一句话，一句话就够了，叫作：在凡不减，在圣不增，这句话对我们太重要了！

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**就是说从因缘的角度，我们看佛陀甚深广大，我们是如此的业障深重，弥陀是万德庄严，从因缘法，佛法界降到凡夫法界降了四个法界，但是如果把佛陀拉到一念心性，把凡夫拉到一念心性，那是一切法如。

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**所以我们只能够回到一念心性，才能够和佛陀是平等的。就是一念心性它不受轮回因缘所生法的影响，这个对我们很重要。叫作在凡不减，你一天到晚打妄想，它也没有减少；在圣，佛陀有无量的功德，他也没有增加一点，处生死而不染，居涅槃而不净，这个地方就是我们唯一的希望。

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**如果你这种能量你不用，你一定要在因缘所生法上去下功夫，那你就不知道要修到什么时候了。就是说在我们种种的烦恼障、业障、报障当中，其实有一种很大的力量，它没有失掉的，如果你善加应用，善加启动的话，那就是两种力量了：外有法力，内有心力。如果你把这种力量放弃了，那对你来说，这种法就不妙了，那你人生只有一个定位，叫作业障深重，就讲完了。

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**所以我们一方面是业障深重，但是我们又众生法妙，这是第二个。

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【31】心佛及众生，是三无差别，故心法妙也

第三个我们看心法妙：

　　（3）心法妙

　　经云：修摄其心，观一切法不动不退。净名云：诸佛解脱，当于众生心行中求。华严云：心佛及众生，是三无差别，故心法妙也。

　　                                   ——《法华经纶贯》

我们一念心也是分成两块，如果说透过轮回的熏习，那这个心就不妙了，这叫打妄想，是有所得的攀缘心；但是如果你把这个心，这个表层的妄想的心，收摄一下，这个收摄当然不是禅定，重要是观照，回光返照，正念真如，一心三观，这个时候你就能观一切法不动不退，你所修的功德就不容易退转。

净名云：诸佛解脱，当于众生心行中求。所有的功德，这样讲好了，我们这一念心为什么叫不二法门？生死轮回是它创造出来的，菩提功德也是它创造出来的，所以你成佛以后，叫作圆满菩提，归无所得；即使你成佛以后，所有的东西都不是法门给你，也不是佛陀给你的，他们只是找到你去引导你，把你自己的功德去引导起来而已。

诸位，你心里面没有的东西你不会出现，不管现在不管未来。你说我今天堕落到轮回是他害的，不对！他只是个助缘，你一定有自己的内因，你一定自己有攀缘心有烦恼。

所以，烦恼是我们的心创造出来的；诸佛解脱，也是我们一念心性本自具足，所创造出来的。所以结论：心佛众生，三无差别。从一念心性的角度，佛陀众生是平等的。

那么智者大师讲这三个概念是干什么？诸位，作为一个知见好了，佛法界，众生法界和心法界，后面都有一个什么？都有一个妙字，有没有？这个就是生命的希望出现了。

当我们从众生法界要到佛法界的时候，你有两条路可以走：第一个你走因缘所生法这条路，我不走《法华经》，我先从断恶修善，我修空观，发菩提心，我走其它的经典，就是从因缘的，完全从法力，我不启动我内心的自性功德力，我把这个妙拿掉，从众生法界到佛法界，那就修道多辛苦了，你很多的问题要面对了。

那如果说我们今天，把众生法界和佛法界找到一个很重要的平台，就是心法妙，一念心性，那么这个时候就是成佛的捷径出现了。

所以善用这个妙字，因为它把众生法界和佛法界搭了一个很关键的平台。

也就是说佛法界有它的因缘所生法，跟一念心性，当然佛陀的因缘所生法是非常殊胜的了，因为他是修六波罗蜜得道的。

所以佛法界是一念的清净心跟万德庄严的结合，叫作佛法界；众生法界呢，是惑业苦和一念心性的结合；心法界是无量无边的妄想跟一念心性的结合。所以你如果说撇开了一念心性，把一念心性拿掉，完全从因缘所生法，那你就很难修行了，那你就要从惑业苦到功德庄严，那这个过程就很复杂了。

所以本经的目的，天台宗的意思就是说，先把因缘所生法放下，佛法界我们不看，先看佛陀的妙智，是一念心性；众生法界惑业苦，咱们也先不看，先看一念心性；我们众生的一念心，妄想你先把它拨开来，先看一念心性，那么这个时候，就是平等不二了，这两个就打通了，叫作心佛众生，三无差别，那么这个时候，修行就简单多了。

水清秋月现2

**【32】学《法华经》你能够超越因缘所生法，从自性里面去开显功德

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**好，我们看后面蕅益大师的总结：

**　　此经明九种相性皆入即空即假即中，汝实我子，我实汝父，一色一味，纯是佛法，更无余法，故知佛界最为无上。复次余经，所明九相性不得入佛相性即空即假即中者，此经皆开方便，普令得入。又按其相性即是即空即假即中，不论引入。是故如来殷勤称叹此《法华经》最为无上，意在此也。

**　　佛法界→心法→众生法界→心法→佛法界

**　　                                      ——《妙玄节要》

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**本经的特点就是在说明九法界的相性。这个相性简单的讲就是因缘所生法，众生法界的因缘所生法当然重点在惑业苦了，只是它的轻重不同。

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**那么它的重点就是整个众生法界的因缘所生法，从一念心性的角度来看，它当体就是即空、即假、即中的中道思想，跟佛陀是没有差别的。所以我们如果说从众生法界里面找到那个妙字，那么后果就是汝实我子，我实汝父，那我们跟佛陀是一家人，只是佛陀走在前面，佛陀是父亲，我们是儿子，我们只要不放弃努力，我们迟早可以继承佛陀的家业。

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**那么以一念心性的角度，一色一味都是佛法，这个叫顺逆皆方便，那其它就没有什么方便法门了，那一切法都是真实的，一切法都是开显自性功德的因缘了。

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**所以，我们学习《法华经》就是撇开因缘法，从心性来修，这是捷径。如果你放弃了心性，从因缘所生法去修，那你就糟糕了，那就不是《法华经》，那就非常复杂了。

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**就是说从因缘里面拨开来，从众生法界找到心性，然后呢，此通佛道。复次余经，就是其它的阿含、方等、般若，说明九法界的因缘法是不能够直接趋入中道实相的，本经可以把它开方便门，普令得入。

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**就是说不管你现在修什么法门，你是持戒念佛也好，你是修空观也好，你只要跟《法华经》结合，《法华经》就能够把所有的法后面加一个妙。你本来是持名，加上《法华经》，那就叫作持名妙法；如果你是布施，你加上《法华经》，叫作布施妙法。它能够超越因缘所生法，从自性里面去开显功德。

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**所以它就是不论引入，它不是次第方便的引入，而是当下的契入，这就是为什么佛陀不断的在后面赞叹《法华经》最为殊胜，就是我所有的法，最为殊胜。对凡夫来说，反正我上不了《华严经》，那你从《法华经》，就是初地以下的菩萨 ，一定要修《法华经》，你才会功德圆满。

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**那么这个概念我们看，我们把这个画成三个图，佛法界、众生法界跟心法界，我们现在是众生法界，众生法界按照唯识的说法，我们就是根尘识，六根依我们的果报体去攀缘六尘，碰撞以后产生六种的心识。所以，从因缘所生法，我们没办法突破我们自己业力的小水泡。

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**如果你今天走的是因缘所生法，那真的是这样，那真的是业障深重，求出无门，那这句话是说的一点都没错，因为你的六根攀缘六尘，这个六尘是怎么来的，六根就是业力所变现，六尘也是业力所变现，根尘碰撞，产生你的妄想。那你的人生，其实从因缘所生法，人生真的是无解，这个只有求生净土一条路而已，人生无解。因为业力去引导妄想，妄想又攀缘业力，你这个人生就会辗转相续，怎么会有解呢？

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**但是诸位，如果我们今天不要走因缘所生法这条路，走另外一条路，就是心法妙，众生法妙，把我们众生本来具足的一念心性找出来，何其自性本自清净；何其自性，本自具足，那么这个时候透过一念心性的功德，安住一念心性。

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**当然，严格来说，你如果学《法华经》之前你学一点空观的智慧或者学过《楞严经》会更好，它会把众生法界，先离一切相，让你的心先从因缘所生法拨开来，先回到空性，或者回到一念的清净心，从众生法界先拉到一念心性的妙；然后呢，《法华经》就开始启动自性的功德。《楞严经》跟《金刚经》是破妄，《法华经》是显真，他透过一心三观，观十法界十如是，从心法里面趋向佛法界，这个是成佛的捷径！

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**就是从心性来带动缘起法，这个叫作称性起修。

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**我们凡夫是在因缘所生法里面活动，弄得自己伤痕累累，人生无解；然后你修空观，我跟因缘所生法隔离，完全落入空性，跟因缘法隔离了，坠堕一边就偏空了。心性不是，心性的好处，它本身能够超越因缘，它又能够跟因缘互动，就好像莲花，它没有离开污泥，但是它又能够吸收污泥的养分，变成它的成长。

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水清秋月现2

**【33】你只有超越因缘你才能够转变因缘！

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**所以《法华经》有句话，后面会说到，我先把它讲一遍，它说：

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**诸佛两足尊，知法常无性；佛种从缘起，是故说一乘。

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**就是说作为佛陀是福慧两足尊，他的智慧是看到一切法。常，常就是心性；他又能够知道无性，又看到缘起；佛陀能够同时看到一切法妙的心性，又看到染净的因缘所生法，那么他提出一个概念就是说佛种从缘起，是故说一乘。就是心性它是不生灭的，但是本具的心性要靠因缘来激发它，所以理观一定要事修来激发它。

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**所以诸位，学《法华经》，他能够不执著因缘，但是他又能够勇敢的面对因缘。

**佛陀面对事情是三个态度：

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**第一个，发自内心。他所有因缘都是先回到那一念心性。

**第二个，借助因缘。他要假借因缘来修。

**第三个，超越因缘。

**发自内心，借助因缘，超越因缘，我们举一个例子来说明：

**

**这个是说一个灭恶生善的过程。释迦牟尼佛有一生因为罪业的因缘，堕落到火车地狱。这个地狱就是有两个人去同时拉一个火车，火烧的，很热又很重。释迦牟尼佛比较强壮，另外一个拉车的人比较羸弱，拉不动，那一天拉不动。那个牛头狱卒，那个长的像牛头的狱卒看到那个人拉车拉不动，就拿铁棒去打这个人，打得整个皮肤都流血。释迦牟尼佛就把他扶起来，就劝那个牛头狱卒说，你别打他，他身体羸弱，他也不是故意的，他慢慢拉呗。牛头狱卒说你多管闲事，就过去把释迦牟尼佛的头就打破了，最后释迦牟尼佛就死掉了。

**

**他本来要在这个火车地狱要待多久呢？要待一百劫的时间，因为一念的慈悲心发动出来，所以这个地狱的罪就灭掉了，就升到忉利天去了。

**

**这个是《大方便佛报恩经》里面讲的公案。现在我要问一个问题：称性起修，如果你今天不走心性这条路，你从因缘所生法发的菩提心，这个菩提心从因缘所生法，观众生苦，是向外攀缘。诸位，如果你的菩提心，不是称性而起的，不是超越因缘，你看到了这个旁边的人值得怜悯，你也一定看到牛头狱卒拿着刀子嘛，对不对？你觉得你会多管闲事吗？我看你未必会。

**

**所以菩提心有两种，凡是因缘所生的菩提心那是脆弱的，所以佛陀说有的菩提心是脆弱的，容易退转。像蕅益大师说的，你一开始护持三宝，因为看到三宝庄严，你哪一天看到三宝当中有哪一个宝不庄严了，你就不护持三宝了。

**

**所以你的菩提心一开始是怎么来的很重要，你这个法是怎么来的会影响他的结果。

**

**所以你为什么学佛？我看到出家众很庄严，那如果哪一天你看到出家众不庄严怎么办？

**

**凡是从因缘所生法所得来的东西都是很脆弱的，今天释迦牟尼佛堕落到地狱，他为什么有这个善根，看到狱卒明明拿着刀杖，他都能够仗义执言，我们合理的推论他过去学过《法华经》，他的善根是超越因缘的，就是我做我该做的事情！

**

**你只有超越因缘你才能够转变因缘！

**

**诸位，所以《楞严经》说不为物转才能转物，如果你不学《法华经》，你也可以发菩提心，你也可以生起慈悲心，但是你所有的东西都被因缘所生法框在那里，你是一个小水泡，你很难自我突破的，因为你只能用众生的思想、众生的行为去行菩萨道，有很多不可思议的事情你就做不出来，因为你一开始在成长你的善根的过程，你完全是从外面借来的，外面借来的东西是脆弱的。

**

**这就是为什么我们今天要从众生法界不能直接契入佛法界，就是要经过这个过程，叫作心法界，要先回到心性，这是一个成佛的捷径，就是用心性来带动因缘法，而不是直接跳进因缘里面！

**

**如果我们今天不把心性的功德启动，直接跳入因缘所生法，那就糟糕了，那这个佛法就很难修学了，就很难进步了！你背负了这么多的业力，你累积了这么多的颠倒妄想，你今天不走心性这条路，那怎么走呢？你告诉我你怎么走呢？

**

**所以智者大师就是佛法妙、众生法妙、心法妙，先建立心法妙的平台，那这个时候就是一个成佛的捷径，就是大白牛车。

**

**就是不管你过去烦恼有多深，业障有多重，你只要掌握正确的方法，它会产生最快的反转，这个就是妙法。

**

**今天这个观念很重要，我们的方法是下一堂课才说明，下一堂课请大家把补充讲表带过来，我们讲到修行的方法是怎么样启动真如本性，今天只是讲到真如本性它的功德妙用。

水清秋月现2

【34】我们可以从两个角度去观察我们的人生

就是说我们对自己要了解，今天你要学佛，你要先了解你自己吧，你的优点在哪里，你的缺点在哪里，不能说这样一天过一天，是吧？

我们对自己，可以从两个角度去观察，一个是从因缘所生法去观察，一个是从心性去观察。

我们从因缘所生法的角度去观察，那就没话说，那就是业障深重，求出无门。现在学佛其实有点晚了，因为业力已经弄的很多，烦恼、妄想都很重，但是我们还有一个本来具足的东西，就是现前一念心性，如果你会把它启动起来，那局势就不一样了，那就是佛陀是我的父亲，我是佛陀的儿子！

也就是说，我们现在也可以说我是一个乞丐，也可以！人生，你的快乐是别人施舍给你的，难道不是吗？你告诉我，你现在所有的快乐，哪一个不是因缘所生法给你的？你过去有善业你才快乐的，否则你怎么会有快乐呢？

所以，也可以说我们是一个乞丐，所有的东西，都是因缘施舍给我们的，我们才能够活到现在。但是你别忘记你还有一个身份，你曾经是大富长者的儿子，这个父子关系是不会改变的，不会因为你离家出走而改变。父子叫作天伦，如果我们今天能够善用我跟大富长者的父子关系，那就不一样了！当然这个关系你完全不看，你说我作为一个乞丐，你去工作，去赚到像大富长者一样的财富，那就不知道什么时候了。

所以诸位，你要记住你具足两种身份。你还记得吗，你从什么地方来？你说我从轮回而来，对，也是！因缘所生法，我们直接从轮回而来。还有一个，你从一念心性本自清净本自具足而来，你这个身份你别忘了，我们是两种身份，这两种身份都对我们很重要，一个理观一个事修。

好，大家好好的体会一下。

我们今天先上到这，向下文长，付在来日。回向！

水清秋月现2

【35】前面的权法把它整合起来，叫作一佛乘

第五卷

诸位法师慈悲！诸位菩萨，阿弥陀佛！

请大家打开讲义第十面，我们看第三大科，经文纲要。

古德对本经在整个修学当中的定位，讲一句话说是开悟的楞严、成佛的法华，所以我们本经的修学就是引导所有的菩萨能够直接的趋向佛道。

当然，在大乘的经论当中，我们要趋向佛道，很重要的因地，就是我们必须要跟中道实相相应！

因为佛道的庄严是真空妙有，果地是真空妙有，那么你的因地一定是跟真空妙有相应。

那么真空妙有这四个字有两种情况可以修学：

一个叫作圣位的菩萨。如果你是一个初地以上的菩萨，你证得破无明证法身，所以你是很自然的能够犹如莲花不着水，亦如日月不住空。

所以如果你是法身菩萨，你就不需要学《法华经》，你就直攻《华严经》。在事修上开始修波罗蜜；那么次第的，从初地到二地，从二地到十地，就是蕅益大师说的：一一理性具足庄严，一一庄严全体理性！

所以圣位的菩萨，中道实相对于他们来说是很自然的。

但是对于我们凡位的菩萨，中道实相就很困难，因为我们的心是有所得，我们有所住；我们修一个法门，我们可不是无住的时候生心，我们是有住生心。

比方说我们顺境的时候，我们会喜欢因缘所生法，因为你这个因缘法你得自在，你善业起现行的时候，你会落入因缘果报的法则，我要弘扬佛法，续佛慧命，你很多理想抱负的。我们在顺境的时候我们堕入有相这一块，但是人世间不是永远顺境的，因为你的业不是一天到晚造善，你还得造恶嘛。

所以当我们罪业起现行逆境的时候，身体有病痛或者人事不顺的时候，开始就把心收起来了，这是因缘所生法，这不是我们凡夫可以惹的，就开始修空观了，观察这一切法本来是没有的，何其自性，本自清净，就把心收回来，安住一念的空性。

那么这个时候，就会暂时跟因缘法做切割，这个可以理解。凡夫有很多是超越我们的范围，当然有些人念佛也是可以。

总而言之，不管你安住佛号还是安住空性，我们面对因缘所生法，的确是有很多是超越我们能力范围的一些事情，我们只能够祈求加被。

所以我们凡夫的内心活动只有两种情况：要么顺境堕入有相行；要么遇到逆境就把自己关起来，安住孤独，享受寂静，就安住空性。我们凡夫没有中道这两个字，没有！

你说你有没有办法面对一切有情！面对逆境的时候，不迷不取不动，没办法！

所以我们凡夫的困难只能够怎么样呢？我们在成佛之道只能是忏悔业障，积集资粮，透过一种回向的方式。那么这样子佛道对我们就相当的遥远了，我们没办法进入成佛的核心，只是在外围修资粮，然后透过回向，那这样子佛道对我们来说，就不知道是什么时候了，走上一个缘起的远路了。

还好，佛陀说了《法华经》！

就是我们对因缘法不能真空妙有，我们要么空，要么有。在空、有中游动的时候，《法华经》告诉我们，你喜欢空也好，喜欢有也好，照做！多一道程序，修学理观。

透过《法华经》的理观，透过这种理观的真实法门，它能够把前面的权法把它整合起来，叫作一佛乘。

水清秋月现2

**【36】只要把妙法放进去，不管修什么法门它就是一个成佛之道！

**

**我们凡夫的个性，的确是不太一样。

**

**有些人是悲增上菩萨，他喜欢和众生接触的。所以他觉得行菩萨道，什么叫道场？工作就是道场，这种人也是有，他喜欢以福德资粮为他的主修；有些人喜欢修空性，什么是道场？佛堂才是道场！他在佛堂里面安住一切法空，他觉得这个就是我的道场！都没关系，请你加一个《法华经》的妙法进去。

**

**当我们把妙法放入心中以后，你修的所有的法门，全部把你引导到菩提道上，《法华经》就是有这个本事。

**

**你修的是人天乘，你修的是二乘的空性，你修的是菩萨道，都没关系。也就是说，你如果没有学《法华经》，成佛之道可能是三阶段：

**

**我们一般可能就是先修人天乘，然后在人天果报里面享受一下，享受人世间的荣华富贵，后来就觉得不对了，有过失！开始发菩提心，修空性，从安乐道到解脱道，最后再慢慢慢慢到菩萨道。

**

**所以我们一般人来说，你不学《法华经》，成佛之道对你来说是三个阶段。你学《法华经》呢，是一次到位，就是去做一件事情就好了。

**

**你现在可以同时修快乐道、安乐道；你也可以同时修往生之道；你也可以同时修成佛之道。

**

**所以，《法华经》提供的是一种有效率的修学，你一点时间都不会浪费。

**

**你说我现在要拼往生啊，没错！还不耽误你往生！

**

**你佛号照念，你往生的资粮照修，这是你修了《法华经》以后，你到了极乐世界，你跟一般人不一样，你跟没有学《法华经》的人完全不一样。

**

**你到了极乐世界以后，你才知道《法华经》的殊胜，你现在还不知道什么叫《法华经》？等到你开始到了后半段的时候，这个《法华经》它的真实在后半段，一般你只要从安乐道到解脱道以后，那《法华经》就分高下了。

**

**但是诸位，你不能等到那个时候再来想到修《法华经》，来不及了！所有的修学都是要从因地栽培。我们如果说今年不播种，我们明年就没有稻米可以吃的。

**

**就是说我们花同样的时间，花同样的精神体力，念一句佛号，它可以创造你三种功德。你透过《法华经》，这个佛号会让你得到安乐，会让你往生，又会带你成佛，这个就是妙法，完全不障碍你任何的方便法门。

**

**所以我们不管修什么法门只要把妙法放进去，它就是一个成佛之道！

**

**所以我们今天开始正式讲到妙法的修学，这个妙法应该怎么启动。

**

**那么我们下一个主题，那个修学方法就会讲到。

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【37】因地修学，果地就启动

我们先看第三个，经文纲要。

前面是解释经题，把什么是妙法，什么是莲花的关系，说的很清楚了。我们来看看本经的一个结构，本经是怎么诠释妙法的，我们先看第一段，请合掌：

（三）经文纲要

　　一、总标

　　经文二十八品，智者大师分为三分；初品为序。方便品讫分别功德品十九行偈，凡十五品半，名正宗。从偈后尽经凡十一品半名流通。

所有《法华经》的注解最圆满的就是智者大师了，《法华玄义》《法华文句》。他老人家把《法华经》分作三大科：

第一个序品，就是序分，初品就是序分。

从方便品到第十七品的分别功德品的第十九行的偈颂为止，总共有十五品半，这是本经的正宗。

从这个偈颂之后，到二十八品，凡十一品半，名流通分。

先把《法华经》切成三块，但这样子是一个初略的分判，这不是智者大师的本意，其实智者大师的本意，我们后面采用的是后面的这一段，是详细的分判，前面这个是初略的分判。

那么什么是详细的分判呢？我们看蕅益大师的说明，请合掌：

　　又一时分为二，从序至安乐行十四品约迹开权显实；从涌出讫经十四品约本开近显远。

天台智者大师高明的地方，就在于他判教判的好！他先把《法华经》切成两块，从哪里开始切起呢？从如是我闻，一时，就是在那个当下；那么这个一时呢，天台智者大师就是当下的一念，把它切成两块：一个是修一佛乘之因，就是所谓的佛陀的智慧；第二个是修一佛乘之果，佛陀的法身功德。

那么他为什么在一时的时候切成两块呢？因为《法华经》的特点叫作因果同时。

诸位，你现在修《法华经》，你可能没什么感觉，可能你到了极乐世界才感觉到：哦，还好我当初在做人的时候，修了这部经，我跟其他的同辈进步很快， 其实不是！你现在的因地，已经开始酝酿。

为什么《法华经》叫作莲花，莲花它是在含苞待放的时候，它就有莲子；但是呢，看不到，它必须花开莲现。花开莲现就是它含苞待放的时候，它莲子就存在了。

也就是说，莲花的特色，花果同时。那么本经也是这样，本经就是前面十四品从初品到安乐行品，是修成佛的因地，修一心三观；后面的从地涌出品到普贤菩萨劝发品，叫作一佛乘之果，一心三德。

诸位，当你在修一心三观启动的时候，你的生命产生了变化。我们的生命本来是烦恼障、业障、报障，但是，开始修的时候，生命开始反转，他有一种力量，把烦恼障、业障、报障慢慢把你带到法身般若解脱。

也就是说，因地修学，果地就启动。

所以智者大师认为说，前半段的一佛乘之因跟后半段的一佛乘之果，这两个科判是同时启动的，所以他就在一时的时候，就分成两大部分。

前面是约迹门开权显实，约着佛陀一代时教里面所说的法来讲到佛法的真实意，开三乘的方便显一佛乘的真实，从这个初品到安乐行品；从第十五品从地涌出品到后面是约本门来开近显远，约佛陀的法身，来展现佛陀的法身的功德，所以他这个因地跟果地是同时的，所以他这个切成两块。

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【38】妙因妙果不离一心

我们再看详细的区分，他除了两块，他这个前面有序正流通，后面也有序正流通。好，我们往下看：

　　本迹各序正流通：初品为序，方便讫授学无学人记品为正；法师讫安乐行为流通。

　　涌出讫弥勒已问斯事，佛今答之，半品为序，从佛告阿逸多下，讫分别功德品偈为正，此后尽经为流通。

　                                      ——《法华经纶贯》

那么，智者大师是把本经二十八品先切成两块，从初品到十四品，是约迹门，开权显实；十五品到二十八品，约本门，开近显远。那么这两个又各有序正流通，比方说前半的迹门，迹门当中呢，从方便品到第九品的授学无学人记品，这个是正宗，这个迹门正宗；第十品的法师品到安乐行品，这个是迹门流通。

那么，我们看本门，从这个法身的功德来说呢，从第十五品从地涌出品到弥勒菩萨的问斯事已，这个偈颂，佛今答之，共半品为序。那么从佛告阿逸多以下，到十七品的分别功德品，这个是正宗，那么后面的其它的到二十八品都是流通分。

所以说，我们可以看的出来，佛陀在引导我们凡夫，我们凡夫是一种摇摆的，一下子空，一下子有，那么佛陀用两件事情来引导我们：

第一个，佛陀的智慧，那么我们先说佛陀的智慧。就是说，我们现在呢，没有佛陀的功德，但是先养成佛陀的思考模式。就是说，咱们现在什么波罗蜜都做不来，但是现在你把第一件事情，先把自己投身在佛陀的家族，就是成就佛种，如果你不这样做，等到你变成二乘种性，要再会归，就完了，因为你已经变成定性声闻，成佛之道在凡夫位是很关键的，因为你入了圣位，那就很难改变你，那没办法改变，因为你这个定性以后，您这个法执就很重了。

就是说诸位，凡夫是一个最苦恼的地方，但是从成佛之道，也是最关键的时候，因为你今天所采取的方法，会影响到后面整个四圣法界的快慢。

我们不希望说我们为了成就一个空性的功德，而留下后遗症。

就是我要从A到C，当然，我们也是要从A先到B再到C，但是我从A到B的时候，不能产生障碍，不能障碍我从B到C，不能障碍我后半段。如果你不学《法华经》，你从解脱道到菩提道，一定会产生障碍，因为你没有那个智慧入佛的知见，你只能选边站，要么有，要么空。

诸位，从空性要出来，我跟你讲实在话，一个人从有入空是很容易，因为有相的因缘果报，你稍微有点智慧，也知道人间的快乐有很多问题，譬如美食，夹杂毒药，初虽美味，终成大患！你不要学太多经典，你就一般的常识来看人世间，人世间的快乐，带来的后遗症，太大了！

所以从有入空其实不难，但是从空到中道，这就非常困难！因为一个人入空以后，那叫一个涅槃寂静乐，但是他永远失去诸佛的功德庄严，就像本经的舍利弗一样，他刚开始在方便品的时候，他也是向佛陀质疑：我等同入法性，就是说为什么佛陀你讲空性的时候我在场，文殊菩萨、弥勒菩萨、普贤菩萨都在场，所谓的三乘共坐解脱床，我证得了空性，我什么都没有，我只能够一天到晚在山上，观一切法苦、空、无常、无我，只能够涅槃寂静，为什么我证得空性我只得到寂静，为什么文殊菩萨证得空性，他能够月映千江，百界做佛。

舍利弗在本经里面向佛陀质疑，意思就是说佛陀你老人家是不是不公平。佛陀说这个不能怪我，同样的空性，人家有多修一个妙法。譬如大雨，普降大地，你一个小草吸的水是少，一颗大树吸的水是多，这不能怪大雨不公平呀。我也是同样讲因缘所生，我说即是空嘛，为什么文殊菩萨听到这句话它能够真空妙有，我们听到就看到空而已，因为少了一道妙法这个程序。

所以诸位，为了以后我们的菩提道，我们必须要先打预防针。就是说，就是说在这整个《法华经》里面呢，蕅益大师的结论就是，妙因妙果不离一心，我们要把所有的因果把它拉到一念心性来修学，这就对了，这一念心性就是妙法。

你的往生之道怎么修，不是从因缘上修，从因缘上修，那你的生命就很多片段了；在一念心性提起佛号，在一念心性往生，在一念心性修六波罗蜜。

所以他为什么要一时分成两块，这个一时就是一念心性，就是说我们同时在一念心性修一心三观，同时在一念心性成就一心三德，这个就是整个《法华经》为什么要分两块，就是一个强调妙因，成佛之因；一个是妙果。妙因妙果会归到不离一心，这个是整个本经的科判。

智者大师的科判，到现在将近二千年的判教，没有人能够改这个科判，就是从一心开出二门，一个是一佛乘之因，一个是一佛乘之果。

水清秋月现2

【39】凡是不可思议的法门，一般都是佛陀无问之说

好，我们看它的各别说明。

本经第一品当然是序品，序品有通序和别序。通序就是正信序，就是讲到六种成就，讲到佛陀说法的时间、处所、与会大众等等，来起信后世。

那么别序就是关键了，发起序，就是本经是怎么发起的。

本经的发起很特别，本经的序品它有个主题叫作放光现瑞，其实本经也可以说是无问之说了。诸位，凡是不可思议的法门，就是你修的法门用力很少，效果很大，大到你没办法想象，一般都是佛陀无问之说。

比方说净土，净土法门也是啊，你一个业障凡夫，佛陀是万德庄严，这两个距离这么远，靠一句佛号，即众生心，投大觉海，不可思议！我们靠这句佛号，能够受用弥陀的功德，所以这个法门没有人可以问的！净土妙门不可思议，唯佛与佛方能究竟，所以只能佛陀无问之说！

本经也是一样，《法华经》也是无问之说，佛陀讲完《无量义经》以后，老人家本来讲完经是要散会的，但老人家不走，不走以后呢还入定，入的无量义处三昧。弟子们一看，佛陀没有走，肯定有事情，大家都不敢走。这个时候佛陀从白豪放光，现出十法界的众生法界、佛法界的因缘果报，大家就开始很奇怪了，佛陀这是为什么呢？

大家就请弥勒菩萨去问，本来要问佛陀的，佛陀又在入定又不好干扰，就问文殊菩萨，两个就对话了，就带动了本经的序分。

其实本经的发起序，佛陀没有说话，但是佛陀做了一个动作，叫作放光现瑞，现出种种瑞相，那么这样子就带动了本经的发起序了。那么当然弥勒菩萨跟文殊菩萨两个互动以后，最后还是要佛陀亲自说，佛陀出定以后就讲方便品。

方便品以后就是有三周说法，面对三种根机，第一个是法说一周，就是方便品。法说一周就是说直接用法的本体来表达妙法，表达一心三观，这个时候利根得悟，只有舍利弗开悟，佛陀为他授记，这个就讲到一心三观。

这个地方就等于是方便品跟譬喻品的前半段。从三、四、五、六这四品：譬喻品、信解品、药草喻品、授记品，这是譬说一周，佛陀用种种的譬喻，用简单的譬喻，来开显这种玄妙的一心三观。

那么这个时候有四大弟子：迦叶尊者、目犍连尊者、须菩提尊者、迦延尊者，四大弟子开悟。那么，这是中根得悟。

我们看下根，下根有第七的化城喻品、五百弟子授记品跟授学无学人记品，那么佛陀发觉讲道理，有些人是听不进去的，佛陀只能够讲感情，晓之以理，不通呢，就动之以情。

那么讲感情当然就要讲因缘所生法了，讲是讲到一些超越因缘的东西，钝根人你没办法感动他的心，佛陀讲说啊，我讲的法你不要不相信，过去我在大通智胜佛的时候我就带你们学过《法华经》了，你们都忘掉了，佛陀就把过去的情况讲出来，来启发大家的忆念，最后，下根也开悟了。

所以佛陀在宣扬妙法的时候有三阶段，第一个讲法说，第二个讲譬喻，第三个诉说因缘。

所以我们今天能够听《法华经》哪，诸位，如果你听的没有感觉，那我就不知道怎么样；如果你稍有感觉，你就不是这一生才听的，绝对不是！你今生叫作复习，你把他重新的就像印刷一下，再次复习。

那么释迦牟尼佛也是对下根人说，你这个你过去跟着我在大通智胜佛的时候就学过了，就讲因缘说。

那么到此等于说是整个迹门的正宗，三周说法就结束了，后面的法师品、见宝塔品、提婆达多品、劝持品、安乐行品就是流通，说明受持、弘扬本经的功德，到此整个开显佛陀的智慧圆满！

水清秋月现2

**【41】修行没有那么复杂，三乘的果位其实就是成佛之道

**

**我们看蕅益大师的总结，先看第一段：

**

**　　三、结示

**　　1.此经始从序品讫安乐行品，破废方便，开显真实佛之知见，亦明弟子实因实果，亦明师门权因权果。文义虽广，撮其枢要，为成弟子实因，因正果傍，故于前段明迹因迹果也。

**

**蕅益大师在这个整个科判讲完以后，他老人家总结说，此经从序品到第十四品安乐行品，就是前半段佛陀破废方便。

**

**佛陀在讲《法华经》之前，佛陀并没有讲一心三观的妙法，佛陀是讲三乘的教法，讲到四谛、十二因缘、六度，就说你们就用凡夫的知见去修就好，你用凡夫的知见修四谛、十二因缘，就能够成就空性；你用凡夫的知见修六波罗蜜，你慢慢慢慢就能走上菩萨道；佛陀叫作方便说，佛陀说你不一定要跟我同一个家人啊，你住在房子外也没有关系，你是一个乞丐也没关系，你不想回家也没事，但是你就做三件事，修四谛、十二因缘、六度，你就会进步，这个是方便法门。

**

**其实，你要快速，作为一个乞丐，你不是修四谛、十二因缘、六度啊，你要先回家，你要先站在佛陀的诸佛所证、众生本具的一念心性，我们下一堂课会说到，回家再来修四谛十二因缘六度才是对的。

**

**当然佛陀在讲《法华经》之前是为实施权，开方便门，到了法华会上，就是破废方便，开显真实中道的实相，一心三观的思想。也就是说呢，佛陀讲到跟弟子之间的实因实果，那么跟施门的前因前果。佛陀一开始是讲前因前果，就是说你一个凡夫，业障很重，没关系，你修四谛、十二因缘，成就涅槃，了生脱死；你修六波罗蜜可以成就功德庄严；佛陀先为实施权，就是前因前果；到了法华会上，讲实因实果。

**就是说其实修行没有那么多的复杂，三乘的果位其实就是成佛之道！

**

**那么，佛陀在成佛之道的过程当中呢，设立了三个休息站，如此而已，都是一条路。不是说你修二乘往左边走，你修大乘往右边走，不是的！佛陀成佛之道是一条线的，只是三百由旬、五百由旬。

**

**就是说，你就算走错了，其实也没白费，但是要把你拉出来，是有困难，如此而已。

**

**所以前面是讲前因前果，为实施权；最后是讲实因实果，讲一佛乘的思想。

**

**所以整个前面的十四品，文义虽然广泛，讲到三周说法，撮其枢要，其实就是成就成佛的正因，建立一心三观的思想，开始悟入佛的知见，先把因地拉正了，因正果傍，故于前段明迹因迹果也。

**

**因是主要，当然他也讲到佛陀的果地功德，但是他是兼带的，所以前段呢，是即因即果约着迹门，来谈这个佛陀的智慧，这个前半段他是这样子，他主要是成就因地。

水清秋月现2

(补回上面漏掉的一节）
（漏掉一节补回）

【40】修学一心三观结果就是普门示现，而不是只有偏空涅槃

那么中道实相不能只靠智慧，还要靠功德来鼓励你，还要修事相的功德，所以佛陀开始把他的功德显出来。但是佛陀当然不会无缘无故自己去显功德，佛陀就叫他的弟子，从地涌出。

其实佛陀讲完安乐行品的时候，该讲的道理讲完了，但是佛陀要鼓励大家修佛陀的智慧，说你们修福慧有什么好处呢？这个时候忽然从大地里面涌出无量功德庄严的大菩萨，这些阿罗汉一看吓到了，不可思议！因为阿罗汉虽然他的功德不大，诸位要知道，佛法的功德叫作佛佛道同，你只要证入圣道，你对高阶的功德，你会知道它是真实的，是不颠倒的，只是我做不到而已。如果你会对初地菩萨质疑，那表示你没有入圣位，只要你入圣位，你看到高阶的功德，你一定会认同。

所以虽然阿罗汉没有证得法身的功德，但是他知道这个功德跟他是一条线的，所以他欣求好乐，会说：啊！你们是怎么来的？这些法身菩萨说我们都是释迦牟尼佛教化的。

舍利弗尊者一想，怎么可能！释迦牟尼佛今生就跟着我们同一个时代，他老人家就是十九岁出家，三十岁成道，陪着我们四十年跟着我们一样，人生八十岁，怎么可能度化你们这些大菩萨呢？

佛陀就讲如来寿量品，就跟弟子说，你看到我的身体那是我的一小部分而已，我真实的身体那叫一个法身常住，这个时候开显佛陀无量功德的法报二身，所谓的开迹显本。

那么这个时候，佛陀要我们开始分别这个法身的功德，而且重要在随喜功德品。就是说，诸位！我们修中道实相，除了智慧以外，我们的愿力很重要，要发愿！不是说：哎！我有智慧就好，不可以！当然你修小乘法就不需要发愿，因为小乘法观一切法空，空无相无愿。大乘佛法的特别就是他的愿力和智慧是不可以切割的，中道实相一定要发菩提愿，菩提愿也一定要中道实相。

当我们走向大乘佛法的时候，观照力跟誓愿力他就没办法切割了，菩提心跟正知见这个没办法切割，少了一个，另外一个就没有意义了，另外一个也就不圆满了。

那怎么办呢，我们做不到怎么办呢？佛陀告诉我们，一念的随喜。

所以这个第十八品很重要，就是说我们应该用什么心态来看佛陀的功德呢？就是说前面的十四品讲到佛陀的智慧一心三观，我们还勉强可以操作，但是佛陀讲到普门示现，他后面引用很多菩萨：什么妙音菩萨的功德、观世音菩萨普门品、妙庄严王本事品、普贤菩萨劝发品，我们凡夫看的是目瞪口呆，那我们能做什么事呢？我们可以做一件事情，一念的随喜，随喜赞叹！所以后面的就是强调随喜功德品。

那么这个时候，从从地涌出的后半段到如来寿量到分别功德，乃至于随喜，到二十品，这个就是本门的流通分。最后二十一品就是迹门本门的共同的流通分，迹本二门流通：如来神力品、嘱累品，佛陀就引用菩萨的功德，当然我们最喜欢的观世音菩萨普门品、陀罗尼品、妙庄严王本事品、普贤菩萨劝发品，佛陀就请各位菩萨的功德出来显现，来印证修学一心三观有这么多好处，结果就是普门示现，而不是只有偏空涅槃。

当然他的正宗主要有两块了：一个是三周说法，就是佛陀透过三阶段的说法来开显佛陀的智慧；那么后半段当然就讲到菩萨的功德、法身的功德，那我们信解随喜。

那么这个就是整个本经的结构。

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【41】修行没有那么复杂，三乘的果位其实就是成佛之道

我们看蕅益大师的总结，先看第一段：

　　三、结示

　　1.此经始从序品讫安乐行品，破废方便，开显真实佛之知见，亦明弟子实因实果，亦明师门权因权果。文义虽广，撮其枢要，为成弟子实因，因正果傍，故于前段明迹因迹果也。

蕅益大师在这个整个科判讲完以后，他老人家总结说，此经从序品到第十四品安乐行品，就是前半段佛陀破废方便。

佛陀在讲《法华经》之前，佛陀并没有讲一心三观的妙法，佛陀是讲三乘的教法，讲到四谛、十二因缘、六度，就说你们就用凡夫的知见去修就好，你用凡夫的知见修四谛、十二因缘，就能够成就空性；你用凡夫的知见修六波罗蜜，你慢慢慢慢就能走上菩萨道；佛陀叫作方便说，佛陀说你不一定要跟我同一个家人啊，你住在房子外也没有关系，你是一个乞丐也没关系，你不想回家也没事，但是你就做三件事，修四谛、十二因缘、六度，你就会进步，这个是方便法门。

其实，你要快速，作为一个乞丐，你不是修四谛、十二因缘、六度啊，你要先回家，你要先站在佛陀的诸佛所证、众生本具的一念心性，我们下一堂课会说到，回家再来修四谛十二因缘六度才是对的。

当然佛陀在讲《法华经》之前是为实施权，开方便门，到了法华会上，就是破废方便，开显真实中道的实相，一心三观的思想。也就是说呢，佛陀讲到跟弟子之间的实因实果，那么跟施门的前因前果。佛陀一开始是讲前因前果，就是说你一个凡夫，业障很重，没关系，你修四谛、十二因缘，成就涅槃，了生脱死；你修六波罗蜜可以成就功德庄严；佛陀先为实施权，就是前因前果；到了法华会上，讲实因实果。

就是说其实修行没有那么多的复杂，三乘的果位其实就是成佛之道！

那么，佛陀在成佛之道的过程当中呢，设立了三个休息站，如此而已，都是一条路。不是说你修二乘往左边走，你修大乘往右边走，不是的！佛陀成佛之道是一条线的，只是三百由旬、五百由旬。

就是说，你就算走错了，其实也没白费，但是要把你拉出来，是有困难，如此而已。

所以前面是讲前因前果，为实施权；最后是讲实因实果，讲一佛乘的思想。

所以整个前面的十四品，文义虽然广泛，讲到三周说法，撮其枢要，其实就是成就成佛的正因，建立一心三观的思想，开始悟入佛的知见，先把因地拉正了，因正果傍，故于前段明迹因迹果也。

因是主要，当然他也讲到佛陀的果地功德，但是他是兼带的，所以前段呢，是即因即果约着迹门，来谈这个佛陀的智慧，这个前半段他是这样子，他主要是成就因地。

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【42】佛陀真正的目的是显成佛的实果

　　我们看下一段：

2.从涌出品讫劝发品，发迹显本，废方便之近寿，明长远之实果。亦明弟子实因实果，亦明师门权因权果，而显师之实果，果正因傍，故于后段明本因本果也。

　                             　—《妙玄节要》—

从第十五品从地涌出品，当然法身菩萨一出现以后，这个时候佛陀要显他的功德了：你看我，你们以为我像你们大阿罗汉呀，准备入涅槃啊，那可不是！佛陀把他的长远成就的法报二身现出来，到最后的普贤菩萨劝发品，叫作发迹显本，把一期的应化身这个面貌打开，显出法身的功德，废方便之近寿，废除所谓的近寿，就是示现生老病死，八十岁寿命的丈六的比丘相，开显常住久远的法身的功德。

所以这一段亦明弟子实因实果，亦明师门权因权果。就是说，佛陀是一开始先讲前因前果，佛陀一开始先从本垂迹。就是说佛陀要陪伴我们成长，他老人家如果现出法身，那这两个身份就落差太大了，所以佛陀必须要怎么样呢？诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，他满足众生的因缘，所以就现出丈六比丘相。一开始就是现出前因前果，为实施权，就是从本垂迹，最后重点就是成就我们的实因实果，就是开迹显本，那真正的目的是显成佛的实果。

所以，后半段是果正因傍，讲到果地的功德，因地是兼带的，这就是所谓的本因本果，讲到这个法身的功德，这个讲到约佛陀的法身，开显佛陀的功德。

那么就是说，我们学完《法华经》以后，我们会知道两件事情：

第一个什么是佛陀。我们以前学佛法，那叫一个瞎子摸象，莲池大师说不学《法华经》之前，叫作瞎子摸象。就是说：哎！什么是佛法？什么是佛陀？各说各的。读《阿含经》的，说佛陀怎么样；学《般若经》的，就说佛陀就是无相；反正你读以前经典，你找十个人来说什么是佛法，什么是佛陀的功德，十个人讲十个，全部是片段的认知。

你看瞎子摸象，他摸到头，哦，大象是圆的；摸到脚，大象是直的。你学《法华经》以后，全面的看到佛陀的智慧跟佛陀的功德。

第一件事情，了解什么是佛陀，什么是佛陀的智慧。

第二个，它跟你有什么关系？你怎么踏出第一步？

所以整部《法华经》就做两件事情，你可以全面的了解，什么是佛法？它有权实二法。什么是佛陀的功德？迹本二门。当然更重要的就是你怎么做到？就算我现在不能完全做到，我怎么去踏出第一步，我怎么去随顺悟入，就是我心里面都是污泥，没关系，我现在先种一朵小莲花。佛陀如果是莲子，花落莲成，至少我现在开始栽培莲花。

所以说我们学《法华经》，就是真实的全面的了解佛法跟佛陀的功德，第三个我们开始踏上第一步，整部经的结构就是这样子。

好，我们休息十分钟，下一堂课是关键，修学宗旨，就是怎么样成就妙法，怎么样成就心中的莲花？

我们先休息十分钟。

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【43】学《法华经》可以一次到位，快速成就

第六卷

　　请大家打开讲义第十五面，我们看四、修学宗旨。

当我们踏入了佛门，开始学佛以后，我们未来的生命要处理三个问题，第一个就是苦乐的问题，这个也就是我们凡夫最现实的问题，就是我怎么能够让我自己离苦得乐。

当然佛法的意思就是两件事：忏悔业障，积集资粮。一方面对自己过去的过失，产生追悔呵责；一方面对于未来，我们通过布施、持戒、忍辱等善业的修学，来积集资粮。所以我们学佛的第一个目标就是离苦得乐，就是藏传佛教说的下士道，当然这个要花很多时间。

　　那么离苦得乐以后第二个就是解决空有的问题。我想我们慢慢追求快乐以后，我们发觉，三界的快乐是有问题的：有烦恼故、有诸罪业故、有老病死故、非实安乐住……

　　就是我们这个快乐，是在什么环境享受快乐呢？

　　第一个，夹杂烦恼。因为这个追求快乐你有得失心，得时多怖畏，失时怀忧恼。所以你得快乐的时候你也不安稳，你一天到晚，要么就是怖畏，得到的时候你也没快乐，害怕失去，失去的时候你也不甘心。

　　所以我们这个快乐是夹杂烦恼业力跟老病死的折磨，后来我们想一想，不划算，快乐太少，痛苦太多，这个三界的快乐，不值得留念，所以真正的快乐一定要把生死给结束掉。

就是只要我们还在三界一天，没有真正的快乐，只要轮回没有结束，我们就没有资格谈快乐。

所以我们就开始从假入空，这个时候我们好乐空性，在空性里面：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，我们起大欢喜心。后来我们开始修正我们的思想，原来追求快乐的思想是不对的，人生要追求寂静才对，因为追求快乐是要付出代价的，这个思想你不改变，那后面就有很多三恶道的过失在等你。

所以我们从追求快乐的思想把它提升：哦，我们应该追求寂静，好乐空性，追求寂静。那么追求寂静以后，当然寂静很舒服了，虽然没有快乐也没有痛苦。我们一个人是这样，快乐不着急，离开痛苦是急迫的，人就是这样。空性虽然照见五蕴皆空，不见得会产生快乐庄严，但是起码度一切苦厄。

空性的特点是，它会让你离开痛苦，但是离开痛苦对我们来说就很不错了。

但是，你寂静一段时间以后，你看大乘的经典，你看到佛陀的功德，你想想说：哎呦！我们不能就是追求寂静啊，我们应该有更高的理想！所以开始就是所谓的菩提问题，无上菩提，就是说竟然我可以做的更好。

追求快乐，安住寂静，第三个成就菩提。本来这是要三阶段完成，下士道、中士道、上士道，不要说三大阿僧祇劫，正常你要花无量阿僧祇劫，慢慢的走，因为你是进进退退。

但是你学《法华经》，可以一次到位，快速成就，叫作大白牛车。

所以古人说，成佛的法华，你说难道我不学《法华经》，难不成我就不成佛了吗？你还是可以成佛，但是你走的是弯路，你没有找到捷径。

就像念佛一样，你说我观想、观像，也可以往生，也是可以；但是持名一法，直接稳当嘛，你只要创造一个音声，一句弥陀念诵听，你创造一个音声，再把它听回去，你就能够即众生心，投大觉海，下手易，成就高，你何乐而不为呢？持名就是捷径嘛！

诸位，如果持名是跟弥陀感应道交，它是提供一个捷径，那《法华经》就是成佛的捷径，它也可以说是即众生心，投大觉海，只不过持名是他力摄受，《法华经》是自力成就，我们只要透过一种正确的操作，其实成佛没有我们想象的这么困难，只是我们以前，摸不到正确的方法，这个地方就是瞎子摸象，到处乱找。

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【44】观照现前一念心性，当体即空

那么成佛之道应该是怎么样找出捷径呢？请看以下的说明：

第一个我们先谈从自力的角度找到圣道，修行的捷径，先看圣道门，再看净土门。

              

圣道门第一个是安心，安住清净心，这个是《法华经》第一个思想：观照现前一念心性，当体即空。

那么这个空，为什么要修空？第二个要空掉什么？这个我们要注意一下，我们先往下看。

我们凡夫没有修《法华经》之前，叫作根尘识，就是我们的思想活动是怎么来的呢？

第一个，我们的果报体。一个人是一个男人，是一个女人，或者是一个畜生的六根，当然这个根一定要是人道，最好！我们必须有一个人道的六根。

第二个，接触六尘。这个尘就是业力，业力变现的，可能是顺境、逆境，不管。那么根尘碰撞产生心识的活动。所以，诸位，我们现在的心叫什么？叫作现前一念心识，不是心性。那么现前一念心识可不可用呢？不能用！这里面太多垃圾。

我们从本来一念清净的心，不小心落入轮回，生生世世在六道里面打滚以后，留下很多的人生经验，这个人生经验，如果你不学佛，你不离开三界，这些人生经验对你，它也不会障碍你；如果你修的是安乐道，它也不会障碍你；你还可以打打妄想，回忆一下过去美好的事情。但是不要说成佛了，你要往生都有问题了！

就是说我们每一次的人生经验，这个识啊，这个识是跟外境互动而产生的。那么跟外境互动产生就产生了感受，就跟感受有关系了，根尘接触就有一个感受。特别是那种你小时候或者成长过程给你很快乐的感受，或者是给你非常痛苦的感受，那个感受很强烈的，这个要注意，因为这种感受会刺激你的想象。

我们一般人不快乐不痛苦，我们一般人就是活在受，就是直接的接触，感受、感受，我们一般的不会带动我们的想象的妄想。但是这个感受很强烈，或者你受到很大的屈辱，或者你曾经得到很多甜蜜的快乐。比方说你很久没有吃饭，突然间吃到一碗面条，哇！你就觉得这个面条太好吃了。那么这个时候面条的影像，就会落入到你的心中，因为感受产生想象，最后产生执取，我们的心就住在这个影像上。就好像一个光明的镜子，沾上很多灰尘，这个灰尘就是我们生生世世流转，在极度快乐、极度痛苦的感受当中产生的那些影像。

当然你说求安乐道，这些影像，你就是要断恶修善，也没有关系；但是当我们要求成佛之道的时候，这些影像就会误导我们，因为它有爱憎取舍，就是智者大师说的：心不平等，要落入一种不平等的情况，我们对某一种东西也特别的好乐，而这种好乐是非理性的。

就是说，你为什么喜欢吃面条呢？没有理由。这是我的人生经验，这个个性是没有理由的。这个人他喜欢拜佛，他喜欢持咒，没有理由，因为他过去人生当中曾经因为拜佛，得到很好的加持，所以他今生看到拜佛就很高兴，因为他过去曾经对拜佛有很美好的印象。

所以这种没有理由的，只是个人情绪的东西，都要去清掉。如果你今天不清除生命的垃圾，你后面就没办法修下去，那你就是一种意识分别心，那你这就是一种颠倒妄想，佛法讲颠倒妄想，就是讲这个。

你看有些人他和他的儿子因缘很奇怪，他儿子也不孝顺，整天骂他，但是他儿子跟他要钱，他还是乖乖把钱掏给他，这个就是现前的一念心识，夹带着无量的妄想，夹带着无量的业力。所以我们背负着无量的过去，我们根本就没有所谓的开创未来。

一个人不修一念心性当体即空，你就背负着无量过去，你就永远活在过去的等流性，你人生的格局已经固定了，你就是一个被过去的业力跟妄想所束缚的小水泡。