憨山大师——大乘起信论直解

微尘众

上明【一心生灭因缘】乃顺无明流生起生死染法，下明依一心生灭因缘即染还净以明顿渐不同－

【依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉；谓依菩萨从初正信发心观察，若证法身得少分知，乃至菩萨究竟地不能尽知，唯佛穷了！】

(此略明还净以显缘起甚深也！谓此根本无明业识甚深最极微细，今欲返妄归真，直须破此无明根本业识，方证一心之源乃为究竟。良由此识甚深，施功不易，以非凡夫所知境界，亦非二乘智慧所觉，以二乘不知有此识故。即菩萨修行从初正信发心观察，历过三贤但以比观，故少分知；乃至登地法身大士但觉住相，以极十地究竟亦不能尽知，皆属分知；唯佛能了，故知此识甚深，岂易破哉？此言顿悟之难也！悲夫！今之参禅之士此识行相尚且不知，即以悟道自负，岂非增上慢者哉？)

下释难知所以－

补充内容 (2016-3-31 16:25):
还净以显【缘起】甚深也！谓此【根本无明业识】甚深最极微细，今欲返妄归真，直须破此【无明根本业识】，方证【一心之源】乃为究竟。

补充内容 (2016-3-31 16:27):
即菩萨修行从初正信发心观察，历过三贤但以比观，故少分知；乃至登地法身大士但觉住相，以极十地究竟亦不能尽知，皆属分知；唯佛能了。

补充内容 (2016-3-31 16:28):
今之参禅之士此识【行相】尚且不知，即以悟道自负，岂非增上慢者哉？)

微尘众

【何以故？是心从本已来自性清净而有无明，为无明所染有其染心】——《此明本不染而染，故难可了知。》

【虽有染心而常恒不变】——《此染而不染，难可了知。》

【是故此义唯佛能知。所谓心性常无念故，名为不变；以不达一法界故，心不相应忽然念起，名为无明。】

补充内容 (2016-3-31 16:31):
本不染而染，染而不染。

微尘众

《此征明甚深难知之所以也！问：何故此识唯佛能知耶？答曰：以清净心中本来无染，因无明故有其染心，此不染而染，难可了知也！虽有染心而心体清净常恒不变，此染而不变，故难可了知也！以此甚深微细，故非三贤十圣可及，唯佛能了耳！问曰：既云有染，何以说常恒不变耶？答曰：以众生妄想念念攀缘，而此心体恒常本自无念，即念处无念，故说不变，此所以难可了知也！问曰：既云是心从本已来自性清净，因何而有无明耶？答曰：以不达一法界故，心体自不相应忽然起念，名为无明。即此忽然起处最极微细不可思议，所谓不思议熏，故难可知了；以从中起故，唯佛能知，所以非菩萨所知也！》

补充内容 (2016-3-31 16:35):
      以众生妄想、念念攀缘，而此【心体】恒常，本自无念，【即念处无念】，故说【不变】

补充内容 (2016-3-31 16:37):
      既云是心从本已来自性清净，因何而有无明耶？答曰：以不达一法界故，【心体】自不相应，忽然起念，名为【无明】。

补充内容 (2016-3-31 16:38):
即此【忽然起处】，最极微细、不可思议，所谓【不思议熏】，故难可知了

微尘众

上略明【还净因缘】，下详示约位断惑广明还净因缘－

【染心者有六种，云何为六？一者执相应染】－《此六粗执取、计名字二相》

【依二乘解脱及信相应地远离故。】—《此当第六意识见、思二惑，故二乘及十信能离。》

【二者不断相应染】－《此相续相》

【依信相应地修学方便】—《从十信至十向》

【渐渐能舍，得净心地究竟离故。】—《从三贤至初地》

【三者分别智相应染】－《此智相》

【依具戒地】—《二地》

【渐离，乃至无相方便地究竟离故。】—《从二地至七地能离》

【四者现色不相应染】－《三细现相》

【依色自在地】—《八地》

【能离故。五者能见心不相应染】－《见相》

【依心自在地】—《九地》

【能离故。六者根本业不相应染】－《无明业相》

【依菩萨尽地，得入如来地能离故。不了一法界义者，从信相应地观察学断，入净心地随分得离，乃至如来地能究竟离故。】

补充内容 (2016-3-31 16:58):
      一者，执相应染；二者，不断相应染；三者，分别智相应染；四者，现色不相应染；五者，能见心不相应染；六者，根本业不相应染。

补充内容 (2016-3-31 17:00):
一、执取相、计名字相；二、相续相；三、智相；四、现相；五、见相；六、无明业相。

微尘众

《此详约位以辩离惑渐次浅深，广明还净因缘也！由前略示还净顿破最初根本明，非三贤十圣所能，唯佛能了，故此详示依位渐离之次第也！言信相应地者－乃从信入住，入生空观，但破见思即见爱烦恼，此地虽发心志断无明，其力未充，粗垢先落，止能断见思耳！执相应染－乃六粗执取、计名字相，为见爱烦恼，属第六识，正二乘所断。不断相应染－乃相续相，天台以此名界内外尘沙惑，三贤断此乃登初地，故从初住至初地能离，以舍分别二障故。分别智相应染－乃六粗之细分，即智相，属俱生我执，然地上虽志破无明，以从初至七有相观多，但能破俱生我执耳！现色不相应染－乃现识，此在八地，已证平等真如，得色自在，故能离之。能见不相应染－乃转识，为见相，九地得心自在，故能离之。根本业不相应染－乃业识，即业相，此依十地满心至等觉金刚道后，断此即入如来果海。此上离染还净之渐次也！上云为无明所染有其染心，是则六染皆依无明为根，六染乃无明差别之相耳！今今染心既灭则无明亦随灭。今云不达一法界义等者，正指忽然起起念之无明，亦从信相应地观察云云，乃至如来地究竟离也！实教断无明约四十二分，分发信心志断无明义见于此。然生灭因缘义该染净生灭，此还净因缘也！》

补充内容 (2016-3-31 16:54):
言【信相应地】者－乃从【信】入【住】，入【生空】观，但破【见思】即【见爱烦恼】，此地虽发心志断无明，其力未充，粗垢先落，止能【断见思】耳！

补充内容 (2016-3-31 16:55):
【执相应染】－乃六粗【执取、计名字相】，为【见爱烦恼】，属【第六识】，正二乘所断。

补充内容 (2016-3-31 17:02):
      【不断相应染】－乃【相续相】，天台以此名【界内外尘沙惑】，三贤断此乃登初地，故从【初住】至【初地】能离，以舍【分别二障】故。

补充内容 (2016-3-31 17:04):
      【分别智相应染】－乃【六粗】之【细分】，即【智相】，属【俱生我执】，然地上虽志破无明，以从初至七【有相】观多，但能破【俱生我执】耳！

补充内容 (2016-3-31 17:05):
      【现色不相应染】－乃【现识】，此在八地，已证平等真如，得色自在，故能离之。

补充内容 (2016-3-31 17:06):
      【能见不相应染】－乃【转识】，为【见相】，九地得心自在，故能离之。

补充内容 (2016-3-31 17:07):
      【根本业不相应染】－乃【业识】，即【业相】，此依【十地满心】至【等觉金刚道】后，断此即入【如来果海】。

补充内容 (2016-3-31 17:09):
      上云【为无明所染，有其染心】，是则【六染】皆依无明为【根】，【六染】乃【无明差别之相】耳！今今染心既灭则无明亦随灭。

微尘众

【言相应义者－谓心念法异，依染净差别而知相缘相同故。不相应义者－即心不觉，常无别异，不同知相缘相故。】

《释上六染相应不相应所缘同异也！前三染言相应者－谓心王、心所各别，故云心念法异。缘所缘之境染净不同，若心王缘染净而心所亦随同之，故云知相缘相同故，名相应也！不相应者－乃即心不觉，未分王、所，不与外境相应，故常无别异，故云不相应也！此中约无明熏真心成业识，生起三细，为即心不觉，未分王、所，故云不相应耳！》

补充内容 (2016-3-31 17:16):
       一者，执相应染；      二者，不断相应染；      三者，分别智相应染；
    四者，现色不相应染；  五者，能见心不相应染；  六者，根本业不相应染。


补充内容 (2016-3-31 17:18):
【前三染】言【相应】者－谓【心王、心所】各别，故云【心、念法异】。

补充内容 (2016-3-31 17:22):
      【缘、所缘】之境染净不同，若【心王】缘染净而【心所】亦随同之，故云【知相、缘相】同故，名【相应】也

补充内容 (2016-3-31 17:22):
【缘、所缘】之境染净不同，若【心王】缘染净而【心所】亦随同之，故云知【相、缘相】同故，名【相应】也

补充内容 (2016-3-31 17:24):
      【不相应】者－乃即心不觉，未分【心王、心所】，不与外境相应，故常无别异，故云【不相应】也。

补充内容 (2016-3-31 17:25):
      此中约【无明】熏【真心】成【业识】，生起【三细】，为即【心不觉】，未分【王、所】，故云【不相应】耳

微尘众

【又染心义者－名为烦恼碍，能障真如根本智故。无明义者－名为智碍，能障世见自然业智故。】

《此明染心依无明而有，其体虽同而为碍不同也！以染心喧动为烦恼碍，故障根本智；染相差别，故障真如平等；无明昏迷，故障世间自然业智；此如量智也！》

此出体，下征其相－

补充内容 (2016-3-31 17:27):
      【染心义】者－名为【烦恼碍】，能障【真如根本智】故。

补充内容 (2016-3-31 17:29):
      【无明义】者－名为【智碍】，能障【世见自然业智】故。

补充内容 (2016-3-31 17:30):
      【染心】依无明而有，其体虽同而为碍不同也

补充内容 (2016-3-31 17:31):
      以【染心】喧动为【烦恼碍】，故障【根本智】。

补充内容 (2016-3-31 17:31):
      【染相】差别，故障【真如平等】

补充内容 (2016-3-31 17:32):
      【无明】昏迷，故障【世间自然业智】，此【如量智】也。

微尘众

【此义云何？】

《问意云：无明细，应障理智；染心粗，应障量智，何以然？不释所以。》

微尘众

【以依染心，能见、能现，妄取境界，违平等性故。】

《此释烦恼障理之所以也！能见能现－三不相应染也！妄取境界－三相应染也！谓真如平等本智无能所相，今染心妄取境界，能所对待，觌体相违，故障理智也！》

补充内容 (2016-3-31 17:35):
此释【烦恼】障【理】之所以

补充内容 (2016-3-31 17:36):
【能见、能现】－【三不相应染】也

补充内容 (2016-3-31 17:36):
【妄取境界】－【三相应染】也

补充内容 (2016-3-31 17:39):
      谓【真如平等本智】无【能、所相】，今【染心】【妄取境界】，【能、所】对待，觌（dí，见、相见、观察、察看、显示、显现）体相违，故障【理智】也

微尘众

【以一切法常静，无有起相，无明不觉，妄与法违，故不能得随顺世间一切境界种种知故。】

《此释无明碍障量智也！以世间诸法常寂灭相，无有起动，此唯量智能知；今无明昏迷，妄有生灭，不了诸法寂静，妄与法乖，故正障量智，使之不能随顺世间种种知也！》

补充内容 (2016-3-31 17:43):
      此释【无明碍】障【量智】

补充内容 (2016-3-31 17:44):
      以世间诸法【常寂灭相】，无有起动，此唯【量智】能知；

补充内容 (2016-3-31 17:46):
      今【无明】昏迷，妄有生灭，不了【诸法寂静】，妄与法乖，故正障【量智】，使之不能随顺世间种种知也。

微尘众

上释【生灭因缘】，下释【生灭相】－

【复次，分别生灭相者有二种，云何为二？一者粗－与心相应故。二者细－与心不相应故。又粗中之粗，凡夫境界；粗中之细及细中之粗，菩萨境界；细中之细，是佛境界。此二种生灭依于无明熏习而有，所谓依因、依缘。依因者－不觉义故。依缘者－妄作境界义故。若因灭则缘灭；因灭故，不相应心灭；缘灭故，相应心灭。】

《此释立义分中是心生灭相也！谓心本无相，因生灭、粗细、无明惑染以显其相。言相应者－乃分别执计三粗，则有外境与心相应。又王所相应不相应者－心境未分故，无可相应。此辩粗细之相也！下约人以明，谓‘执’、‘计’二染乃粗中之粗，是三贤所觉；‘分别’、‘相续’乃粗中之细，及‘转’、‘现’二染乃细中之粗，是地上菩萨所觉；若‘无明业相’乃细中之细，唯佛能了；此离染之大段也！言二种生灭依无明而有者－显此染心依因缘而生，亦依因缘而灭也！初因无明不觉生三细、境界为缘长六粗，今因灭则缘亦灭矣！故因灭则三细灭，缘灭则六粗灭，此相依自然之势也！》

补充内容 (2016-3-31 20:19):
【相应】者－乃【分别执计】三粗，则有外境，与心相应。

补充内容 (2016-3-31 20:20):
【王、所】相应不相应者－心境未分故，无可相应

补充内容 (2016-3-31 20:25):
      【二种生灭依无明而有】者－显此【染心】依因缘而生，亦依因缘而灭也

补充内容 (2016-3-31 20:26):
      初因【无明不觉生三细、境界为缘长六粗】，今因灭则缘亦灭矣。

补充内容 (2016-3-31 20:27):
      故因灭则三细灭，缘灭则六粗灭，此相依自然之势也

补充内容 (2016-3-31 20:29):
      【分别生灭相】，一者粗－与心相应故。二者细－与心不相应故。 此二种生灭依于【无明熏习】而有，所谓依因、依缘。

补充内容 (2016-3-31 20:30):
      【依因】者－不觉义故。依缘者－妄作境界义故。

补充内容 (2016-3-31 20:32):
      若因灭则缘灭；因灭故，不相应心灭；缘灭故，相应心灭。

微尘众

【问曰：若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？答曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。】

《此问答以明妄相灭而心体不灭也！盖问者以妄心为体，故疑相灭而心亦灭耳！言若心灭者云何相续－此疑相应心若灭，则不相应染云何相续？若不相应心体不灭，则无明细染亦相续不灭，云何说究竟灭耶？意谓无明依心而有，故疑心不灭而无明相续亦不灭也！答意但灭妄染心相，不灭心体，若心体俱灭则堕断灭，谁证佛果耶？》

下以喻明相灭性不灭－

补充内容 (2016-3-31 20:37):
所言灭者，唯心相灭，非心体灭

补充内容 (2016-3-31 20:37):
妄相灭而心体不灭也

补充内容 (2016-3-31 20:38):
问者以【妄心】为【体】，故疑相灭而心亦灭耳

补充内容 (2016-3-31 20:39):
      【若心灭者云何相续】－此疑【相应心】若灭，则【不相应染】云何相续？

补充内容 (2016-3-31 20:40):
      若【不相应心】体不灭，则无明细染亦相续不灭，云何说究竟灭耶？

补充内容 (2016-3-31 20:41):
      答意但灭【妄染心相】，不灭【心体】，若心体俱灭则堕断灭，谁证佛果耶？

微尘众

【如风依水而有动相，若水灭者则风相断绝，无所依止；以水不灭，风相相续，唯风灭故，动相随灭，非是水灭。无明亦尔！依心体而动，若心体灭则众生断绝，无所依止；以心体不灭，心得相续，唯痴灭故，心相随灭，非心智灭。】

《此喻明妄灭而心不灭也！水喻真心，风喻无明，动相喻波浪生灭相。法喻中水灭则风断绝无所依止者，显波有粗细，因风有大小，谓大风灭则岩巨浪灭，不无小风微波；正喻粗染虽灭而细染尚续，如止巨浪而微波尚存，其义自含两重耳！法合中若心体灭者则众生断绝无所依止，前云众生依心意意识转，故言心体若灭则众生断绝无所依止也！义显二种生住灭中，相生住灭虽灭，而流注生住尚在故，十地菩萨依止异熟而入佛果故、以此流注为依止故，宗门名真常流注者此耳！》

上生灭因缘相中有二大科－初染净生灭、次染净相资。前染净生灭已竟，下明染净相资－

补充内容 (2016-3-31 20:42):
      风依水而有动相，若水灭者则风相断绝，无所依止

补充内容 (2016-3-31 20:45):
      以水不灭，风相相续；唯风灭故，动相随灭，非是水灭。无明亦尔！

补充内容 (2016-3-31 20:46):
      无明亦尔！依心体而动，若心体灭则众生断绝，无所依止；

补充内容 (2016-3-31 20:47):
      以心体不灭，心得相续，唯痴灭故，【心相】随灭，非心智灭

补充内容 (2016-3-31 20:47):
此喻明妄灭而心不灭也

补充内容 (2016-3-31 20:48):
      水喻真心，风喻无明，动相喻波浪生灭相。

补充内容 (2016-3-31 20:50):
      法喻中【水灭则风断绝，无所依止】者，显波有粗细，因风有大小，谓大风灭则岩巨浪灭，不无小风微波

补充内容 (2016-3-31 20:52):
      正喻粗染虽灭而细染尚续，如止巨浪而微波尚存，其义自含两重耳

补充内容 (2016-3-31 20:54):
      【心体若灭则众生断绝，无所依止】，义显二种【生住灭】中，【相生住灭】虽灭，而【流注生住】尚在故

补充内容 (2016-3-31 20:55):
      十地菩萨依止【异熟】而入佛果故、以此【流注】为依止故，宗门名【真常流注】者，此耳

微尘众

大乘起信论直解卷下

【释染净相资－复次，有四种法熏习义故，染法净法起不断绝。云何为四？一者，净法－名为真如。二者，一切染因－名为无明。三者，妄心－名为业识。四者，妄境界－所谓六尘。】

上标四种名，下显熏习义—

补充内容 (2016-3-31 21:13):
【四种法熏习义】   【一、净法；二、一切染因；三、妄心；四、妄境。】
                             【一、真如；二、无明；      三、业识；四、六尘。】

微尘众

【熏习义者－如世间依服实无于香，若人以香熏习故则有香气。此亦如是！真如净法实无于染，但以无明而熏习故则有染相；无明染法实无净业，但以真如而熏习故则有净用。】

《上显染净生灭生一切法，此明染净相熏，以显一切净法起不断绝也！前云阿黎耶识能摄一切法生一切法，上文但显染净生灭之相，乃一往所示，未明圣凡因果相续不断之义，故此特云真妄互相熏习，以致因果相续长劫不断也！先刑真、妄、心、境四名，次喻明熏义，法合真妄互为因缘。经云如来藏为恶习所熏故，真如为因，被无明缘所熏故，变成阿赖耶识中见、相心境；又黎耶为因，境界为缘，返熏心体成六尘染相，由此故有生死流转不断。若以真如熏无明灭诸染因，则有净用，成四十二位进修，以取菩提涅槃常住之果，此不思议熏变之大矣哉！故此特示之！下先明染熏，以在生灭门中，故先明无明熏真如。》

补充内容 (2016-3-31 23:08):
      【真如净法】实无于染，但以无明而熏习故则有【染相】 ；【无明染法】实无净业，但以真如而熏习故则有净用

补充内容 (2016-3-31 23:11):
      先刑【真、妄、心、境】四名，次喻明熏义，法合真妄互为因缘。

微尘众

【云何熏习起染法不断？】

《此征明！熏习约有二义－一习熏、二资熏。谓根本无明熏真如，为‘习熏’；业识返熏无明增其不了，为‘资熏’。又现行心境及诸惑相资，亦名资熏。》

补充内容 (2016-3-31 23:14):
【熏习】约有二义－一【习熏】、二【资熏】。

补充内容 (2016-3-31 23:15):
【根本无明】熏真如，为【习熏】

补充内容 (2016-3-31 23:15):
      【业识】返熏【无明】增其不了，为【资熏】

补充内容 (2016-3-31 23:16):
      又【现行心境【及【诸惑】相资，亦名【资熏】

微尘众

【所谓以依真如法故有于无明】—《此言无明依真而起》
【以有无明染法因故即熏习真如】—《是以真如为因、无明为缘，故即返熏真如。》
【以熏习故则有妄心，以有妄心即熏习无明】—《此无明熏真如，变为阿赖耶识有于无明，故今显无明有力熏真如成业识，故此无明即依业识，故此业识即熏习无明增其不了，故云。》
【不了真如法故不觉念起】—《真如本自无念，以无明又熏习真如增其不了，故不觉起念，此当转相。》
【现妄境界】—《此当现相》
【以有妄境界染法缘故即熏习妄心】—《初以熏真如成业识，即以业识返熏无明令其增长，是则无明业识和合为一，故此为因起转、现二相，故有境界，即此境界返熏业识，生起六粗，故云境界为缘长六粗也！》
【令其念著】—《此智等四粗》
【造种种业，受于一切身心等苦】—《此后二粗也》

微尘众

《此通显无明为缘熏习真如，变起三细、六粗生死染法不断也！言无明者－即不了真如法一故，忽然念起，故名无明。经云：此无明者非实有体，依真而起。即此一念熏习之力障蔽本明故，失彼真明，故变真如而为业识，故云妄心。此起处难知最极微细，故唯佛能了，大概以一念而为生因也！真如被熏既变为‘业识’，则此无明一念即为依止，而业识返熏无明增其不了，故成‘转’、‘现’，而三细炳然，心境因斯而立矣！故云不觉念起现妄境界也！即以境界资熏心海，起前七波浪而成六粗以至造业受苦，故生死不断实由于此耳！六粗－初二为念，次二为著。上总明由无明熏真如变起三、细六粗，下别明由一境界资熏妄心成六粗相，故生死不断。》

补充内容 (2016-3-31 23:30):
      【不觉】念起，现妄境界

补充内容 (2016-3-31 23:32):
      即以【境界资熏心海】，起前七波浪而成六粗以至造业受苦，故生死不断，实由于此耳

补充内容 (2016-3-31 23:37):
      六粗－初二为【念】（智相、相续相/智识、相续识），次二为【著】（执取相、计名字相）

补充内容 (2016-3-31 23:44):
      【无明】熏【真如】变起三、细六粗，由【一境界】【资熏】【妄心】成六粗相，故生死不断

微尘众

【此妄境界熏习义则有二种，云何为二？一者，增长念熏习、二者，增长取熏习。】

《上明无明熏业识，故现境界；此即以境界资熏业识，令其增长六粗中前四相也！一增长念者－即业识无明，今以境界资熏之力增长意识中‘智相’、‘相续’，法执分别念也！二增长取者－即增长事识中‘执取’、‘计名字’相，人我见爱烦恼也！》

补充内容 (2016-3-31 23:45):
      【妄境界熏习义】。一者，【增长念】熏习；二者，【增长取】熏习。

补充内容 (2016-3-31 23:46):
【无明】熏【业识】，故现境界

补充内容 (2016-3-31 23:46):
以【境界】【资熏】业识，令其增长六粗中【前四相】

补充内容 (2016-3-31 23:48):
      【增长念】者－即【业识无明】，今以【境界资熏之力】增长【意识中】【智相】、【相续相】，【法执分别念】也

补充内容 (2016-3-31 23:51):
      【增长取】者－即增长【事识】中【执取、计名字相】，【人我见爱烦恼】也

微尘众

【妄心熏习义有二种，云何为二？一者，业识根本熏习－能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨生灭苦故。】—《此变易生死之苦》
【二者增长分别事识熏习－能受凡夫业系苦故。】—《此分段生死之苦》

《此明妄心资熏无明，致二种生死之苦也！一者业识资熏根本无明，不能离念，所执法相不忘，故令三乘人受变易生死之苦。二者由增长分别事识资熏见爱无明，不了境界不实则分别执取，起惑造业，故令凡夫受分段粗生死苦。》

补充内容 (2016-3-31 23:57):
      【妄心熏习义】有二种 ——【业识根本熏习】、【增长分别事识熏习】。


补充内容 (2016-4-1 00:00):
      【妄心】【资熏】无明，致二种生死之苦

补充内容 (2016-4-1 00:05):
      【业识根本熏习】——【业识】【资熏】根本无明，不能【离念】，所执【法相】不忘，故令三乘人受变易生死之苦。

补充内容 (2016-4-1 00:08):
      【增长分别事识熏习】——由【增长分别事识】【资熏】【见爱无明】，不了境界不实则分别执取，起惑造业，故令凡夫受分段粗生死苦