憨山大师——大乘起信论直解

微尘众

【若修止者，对治凡夫住著世间，能舍二乘怯弱之见；若修观者，对治二乘不起大悲狭劣心过，远离凡夫不修善根；以此义故，是【止观二门】共相助成不相舍离，若止观不具则无能入菩提之道。】

      此约对治以明止观也！由凡夫贪著世间、二乘怖畏生死，故示【即观之止】，令凡夫知世无常则不著世间，二乘知本真常故不怖生死；故云对治凡夫住著世间，能舍二乘怯弱之见。此【即观之止】治二过也！

      若修【即止之观】，则治二乘狭劣之心令起大悲，亦治凡夫离贪著心，知世无常，勤修众善；故云对治二乘不起大悲、远离凡夫不修善根【二过】也！

      以是下，结止观俱行共相助成，以凡夫能厌世间，故勤修众善；二乘不怖生死，故能起大悲；此止观相助，故能不住生死涅槃，方能直趣菩提，此双运之益也！

微尘众

【复次，众生初学是法欲求正信，其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛亲承供养，惧谓信心难可成就意欲退者；当知如来有胜方便摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛永离恶道。如修多罗说若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故终无有退；若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。】

      此为劣机示防退方便也！谓初学众生未得正信，内心既劣、外缺胜缘，故惧退失，故如来设胜方便摄护其心，谓专意念佛求生净土，以依佛保护也！即如念阿弥陀佛得生西方，居不退地，是其行也！

      然净土不退约有三位－一者，如莲华未开，信行未满，此但约处无退缘，故名【不退】。二者，华开见佛，当信位满足，分见法身，住正定聚，乃【真不退】也！三者，三贤位满得入初地，证遍满法身，生无边佛土，此当后位也！

微尘众

上【修行信心分】竟，下【劝修利益分】－

【已说修行心分，次说劝修利益分！如是摩诃衍诸佛秘藏，我已总说！】

      此结前生后也！以此论总摄如来广大深法，上已具明，故云总说。

微尘众

【若有众生欲于如来甚深境界得生正信，远离诽谤，入大乘道，当持此论思量修习，究竟能至无上之道。】

      此下明信谤损益以劝修也！若有下，总显三慧之益，持即闻慧、思即思慧、修即修慧，三为能入故。如上所说【一心二门】乃诸佛所证甚深境界，为所入故，须修习也！

微尘众

【若人闻是法已，不生怯弱，当知此人定绍佛种，必为诸佛之所授记。】

      此别显闻慧利益也！以此论所明【一心真如】乃成佛之本，若信受不怯，故【必绍佛种】。

【假使有人能化三千大千世界满中众生令行十善，不如有人于一食顷正思此法，过前功德不可为喻。】

      此别显思慧益也！以十善有漏，此法【一念信心】即成佛种，故不可喻。

微尘众

【复次，若人受持此论观察修行，若一日一夜所有功德无量无边不可得说，假令十方一切诸佛，各于无量无边阿僧祇劫叹其功德亦不能尽，何以故？谓【法性功德】无有尽故，此人功德亦复如是无有边际。】

      此别显修慧之益也！谓依此论修，以【称性】故，虽一日夜则功德无边，以【法性无尽】故，叹不能尽也！故结叹【功德亦不能尽】。

微尘众

【其有众生于此论中毁谤不信，所护罪报经无量劫受大苦恼；是故众生但应仰信，不应诽谤，以深自害亦害他人，断绝一切三宝之种，以一切如来皆依此法得涅槃故、一切菩萨因之修行入佛智故。】

      此举毁谤之罪，切诫劝修也！其有下，举不信之罪以诫劝修，谓此论所诠乃【诸佛慧命】、【三宝种性】、【众生法身】故，若【谤而不信】则断佛种、绝三宝、害众生法身，故害自害他，众报无量也！谓一切如来依此而证涅槃、菩萨因之而成佛，固当信而勿谤也！

微尘众

【当知过去菩萨已依此法得成净信、现在菩萨今依此法得成净信、未来菩萨当依此法得成净信，是故众生应勤修学！】

      当知下，结信劝修也！谓诸佛既因此法而成佛，三世菩萨皆依此而修因，是故当必信而修之也！

微尘众

诸佛甚深广大义　我今随分总持说

回此功德如法性　普利一切众生界

      此总结回向也！初句结义，次句结文，后二句回向。言【甚深甚广甚大】，即【体、相、用】三大之义，乃【法界总相法门】，今以万一千余言摄尽无余，故总说，所谓少文而摄多义也！然造论本欲为令众生除疑舍执，故今回向众生普皆利益，欲令一切众生发起真如正信，依之修皆得成三昧，以趣无上菩提道果故也！所谓回向三处。言【法性】－乃【真如菩提】。【普利一切】－乃众生耳！

补充内容 (2016-4-5 21:28):
            南无阿弥陀佛    南无阿弥陀佛    南无阿弥陀佛    南无阿弥陀佛    南无阿弥陀佛