憨山大师——大乘起信论直解

微尘众

【二者已相应－谓法身菩萨得无分别心，与诸佛智用相应，唯依法力自然修行，熏习真如灭无明故。】

《此合明体用平等也！谓地上菩萨已证真如，得无分别心，故得与真如体用相应者，以唯依法力任运进修，是故得与真如体用相应也！以真智照理，故云法力。任运无功，故云自然。以此智行熏习真如，故得灭无明惑，而与诸佛体用相应也！以初地至七地与体相应，八地已后与用相应，以二乘三贤依六识比观，故未得相应也！》

补充内容 (2016-4-2 08:26):
地上菩萨已证真如，得无分别心，故得与真如体用相应者，以唯依法力任运进修，是故得与真如体用相应也

补充内容 (2016-4-2 08:26):
以【真智】照理，故云【法力】。

补充内容 (2016-4-2 08:27):
任运无功，故云【自然】。

补充内容 (2016-4-2 08:28):
以【初地至七地】与【体】相应，【八地已后】与【用】相应，以二乘三贤【依六识】比观，故未得相应也

微尘众

上明染净相资中染净熏习已竟，下明染净熏习尽不尽义－

【复次，染法从无始已来熏习不断，乃至得佛后则有断；净法熏习则无有断，尽于未来。此义云何？以真如法常熏习故，妄心则灭，法身显现，起用熏习，故无有断。】

《此总结染净熏习断不断义也！谓染无始有终，真如净法则无始终；以无明染因依真而起，此则真如乃无始之无始也！及以真如熏习，无明断尽成佛，此则无明灭尽时，法身显现，而有不思议大用无穷无尽，故染法有尽而净法无尽也！》

补充内容 (2016-4-2 08:38):
【染】无始有终，【真如净法】则无始终

补充内容 (2016-4-2 08:41):
以【无明染因】依真而起，此则【真如】乃无始之无始也

补充内容 (2016-4-2 10:36):
染法有尽而净法无尽也

微尘众

前释生灭门中是心生灭因缘相已竟，下示【体、相、用】三大－以初标云是【心生灭因缘相】能示【摩诃衍】【自体相用】故，至此乃释也！

【复次，真如自体相者－一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒，从本已来自性满足一切功德；】

《此言十法界通以真如为自体相，即所谓一法界大总相法门体也！由圣凡均秉，不属迷悟，故无增减。以本自真常，无生无灭，广博包含，染净融通，故云满足一切功德。》

补充内容 (2016-4-2 10:47):
十法界通以【真如】为【自体相】，即所谓一法界【大总相法门体】

微尘众

【所谓自体有大智慧光明义故】

《此下言性具功德也！常光朗照，无明惑染暗不能昏，故云自体有大智慧光明，即是毗卢遮那法身真体。》

微尘众

【遍照法界义故】

《【实智】照理，理无不彻；【权智】鉴物，物无不穷。》

微尘众

【真实识知义故】

《以圆照忘缘，离【诸根量】，故云【真实识知】。》

微尘众

【自性清净心义故】

《谓如来藏性永离惑染，故云自性清净。》

微尘众

【常乐我净义故】

《穷三际而无改曰【常】，在众苦而不干曰【乐】，处生死而莫拘曰【我】，历九相而不染曰【净】。》

补充内容 (2016-4-2 17:35):
【清凉不变自在义故】——永离热恼，故曰【清凉】；四相莫迁，故曰【不变】；业不能系，故曰【自在】。


补充内容 (2016-4-2 17:46):
业不能系，故曰【自在】。

微尘众

【具足如过于恒沙不离不断不异不思议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。】

      《【恒沙德相】不异真体，故云【不离】。无始相续，故云【不断】。
      等同一味，故云【不异】。
      以性相融通，一多无碍，理事交彻，染净无二，故云【不思议】。
      法身本具，唯佛证穷，故云【佛法】。以无法不包，无所少欠，故云【满足】。以能含摄无量性德，故云【如来藏】，亦名【如来法身】。初云总相大法门体，故结归如来藏心也！》

微尘众

【问曰：上说真如其体平等，离一切相，云何复说体有如是种种功德？】

      此执体疑相难也！

【答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味，唯一真如。此义云何？以无分别，离分别相，是故无二。】

      此答以【即体之相】，相不异体，故无分别，如大海水同一味故，以唯一真故；以差别者乃分别心也！真如永离能所分别，故无二耳！

补充内容 (2016-4-2 18:05):
以【即体之相】，相不异体，故【无分别】。

补充内容 (2016-4-2 18:07):
以【差别者】乃分别心也！【真如】永离【能所分别】，故无二耳！

微尘众

【复以何义得说差别？以依业识生灭相示。】

      既其【真如】【体相不二】，以何义故说有如是差别耶？以【依生灭业识】具有【恒沙染法】，故知转染反净即有【恒沙净德】【差别之相】也！

微尘众

【此云何示？以一切法本来唯心实无于念，而有妄心不觉起念，见诸境界，故说无明；心性不起即是大智慧光明义故，若心起见则有不见之相，心性离见即是遍照法界义故。】——《以依无明妄心染法反净，故知真如有大智慧光明义也！》

【若心有动非真识知无有自性】——《以动即妄想，妄即非真，妄无自性，动随染缘，故知不动则是真实识知，离染真净。》

【非常、非乐、非我、非净，热恼衰变则不自在】——《反此染法即知真如有真常、真乐、真我、真净义也！》

【乃至具有过恒沙等妄染之义；对此义故，心性无动则有过恒沙等诸净功德相义示现。】

      此云何下，广显示义也！谓真如本自不动，无差别相，何从而知？但对心动即有如是恒沙妄染之相，反此不动则知具有恒沙诸净功德也！

补充内容 (2016-4-2 18:34):
      一切法【本来唯心】【实无于念】，而有妄心不觉起念，见诸境界，故说【无明】。

补充内容 (2016-4-2 18:36):
      【心性不起】即是大智慧光明义故，若【心起见】则有【不见之相】，【心性离见】即是【遍照法界义】故。

补充内容 (2016-4-2 18:43):
【若心有动，非真识知，无有自性】——《以【动】即妄想，妄即非真，妄无自性，动随染缘，故知【不动】则是【真实识知】，离染真净。》

微尘众

【若心有起，更见前法可念者，则有所少；如是净法无量功德即是一心，更无所念，是故满足，名为法身如来之藏。】

此明净法满足义也！若心有起则无明染法未尽，净心未圆，则于心外尚有可念者，即是所少；今以一心圆满，诸妄尽净，则无量净德即是一心，外无可念，性自具足，是名法身如来藏，含摄无量净德。以迷为识藏，则含摄无量染法；今返妄还源，故成无量净德耳！

补充内容 (2016-4-2 19:03):
于心外尚有可念者，即是【所少】

补充内容 (2016-4-2 19:05):
      一心圆满，诸妄尽净，则【无量净德】即是一心，外无可念，性自具足，是名【法身如来藏】，含摄无量净德。

微尘众

上释体相二大竟，下释【用大】－

【复次，真如用者－所谓诸佛如来本在因地发大慈悲，修诸波罗蜜摄化众生，立大折愿尽欲度脱等众生界，亦不限劫数尽于未来，以取一切众生如己身故，而亦不取众生相。《此举本大愿也！即广大心、长时心－举悲智大方便也！如己身－悲深也！不取相－智深也！兼上亦不颠倒心也！》此以何义？谓如实知一切众生及与己身真如平等无别异故。】

此对果举因，以明用大之本也！谓诸佛因中以见一切众生与己同一真如法身，愍其沉迷，故起同体大悲愿度一切，所尽众生界，不限劫数，因此修行六度以为正行，教化众生无有疲厌。此广大心－长时也！所以不退者－以取一切众生如己身故，而亦不见有众生相故也！众生如己身－悲深。不取相－智深。此二不颠倒心也！何以不取众生相耶？以如实知众生与己真如平等，此第一心也！故论云：广大第一长，其心不颠倒。此诸佛因心也！

补充内容 (2016-4-2 19:10):
      以取一切众生如己身故，而亦不取【众生相】。

微尘众

上释体相二大竟，下释【用大】－

【复次，【真如用】者－所谓诸佛如来本在【因地】发大慈悲，修诸波罗蜜摄化众生，立大誓愿尽欲度脱等众生界，亦不限劫数尽于未来，以取一切众生如己身故，而亦不取众生相。】——《此举本大愿也！即【广大心】、【长时心】－举悲智大方便也！【如己身】－【悲深】也！【不取相】－【智深】也！兼上亦不颠倒心也！》

【此以何义？谓如实知【一切众生及与己身】真如平等无别异故。】

此对果举因，以明【用大之本】也！谓诸佛因中以见【一切众生与己同一真如法身】，愍其沉迷，故起同体大悲愿度一切，所尽众生界，不限劫数，因此修行六度以为正行，教化众生无有疲厌。此广大心－长时也！所以不退者－以取一切众生如己身故，而亦不见有众生相故也！【众生如己身】－悲深。【不取相】－智深。此【二不颠倒心】也！何以不取众生相耶？以如实知【众生与己真如平等】，此【第一心】也！故论云：广大第一长，其心不颠倒。此【诸佛因心】也！

补充内容 (2016-4-2 19:27):
即【广大心】、【长时心】－举【悲智大方便】也

补充内容 (2016-4-2 19:28):
      【如己身】－【悲深】也；【不取相】－【智深】也。

补充内容 (2016-4-2 19:30):
      【众生如己身】－悲深。【不取相】－智深。此【二不颠倒心】也

补充内容 (2016-4-2 19:31):
      何以不取众生相耶？以如实知【众生与己真如平等】，此【第一心】也。

补充内容 (2016-4-2 19:33):
      广大第一长，其心不颠倒。此【诸佛因心】也。

补充内容 (2016-4-2 19:34):
      众生与己真如平等，此【第一心】也

微尘众

【以有如是大方便智，除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用，即与真如等遍一切处，又亦无有用相可得】

此明因智灭惑，显现法身，自然而有不思议用也！谓此大用法身本具，但向被无明障蔽不显，今因智破惑故乃得显，而与真如等遍一切处；以真如离相故，用亦无相可得。

补充内容 (2016-4-2 19:39):
      此【大用】法身本具，但向被无明障蔽不显，今因智破惑故乃得显，而与真如【等遍一切处】

补充内容 (2016-4-2 19:39):
      以真如离相故，【用】亦无相可得。

微尘众

【何以故？谓诸佛如来唯是法身智相之身，第一义谛，无有世谛境界，离于施作，但随众生见闻得益，故说为用。】

此问何故用无用相，既无用相何能利益众生耶？答：以诸佛如来唯是法身智相之身，离于施作，故无用相，但随众生机感，随其见闻得益，故说为用；此所谓清净法身犹若虚空，应物现形如水中月，众生心水净，菩提影现中，故云用无用相。返显若无机感则唯是妙理本智，更无世谛生灭等相。

补充内容 (2016-4-2 19:43):
      【诸佛如来】唯是【法身智相之身】，第一义谛，无有【世谛境界】。

补充内容 (2016-4-2 20:21):
      离于【施作】，故无【用相】。

补充内容 (2016-4-2 20:22):
      但随众生机感，随其见闻得益，故说为【用】。

补充内容 (2016-4-2 20:23):
      清净法身犹若虚空，应物现形【如水中月】，众生心水净，菩提影现中，故云【用无用相】。

补充内容 (2016-4-2 20:42):
      返显若无【机感】则唯是【妙理本智】，更无【世谛】【生灭等相】。

微尘众

【此用有二种，云何为二？一者依分别事识－凡夫、二乘心所见者，名为应身，以不知转识现故，见从外来，取色分齐，不能尽知故。】

此下就因明果，以显用相不同也！凡夫、二乘不知唯识，向计外尘乃六识分别，故见佛身亦从外来，以不知七识所现细相，故但见应身粗相，即三十二相应身佛也！所谓变相观空所见三类分身之佛也！所以不能见细相者，以不知转识现故。下报身即转识所现也！所言依识见佛者－以佛真法身即众生本觉真如佛性，今以内熏之因力故，众生发心厌苦求佛，以六识受熏，识粗熏浅，故佛相亦粗耳！故此见佛约本熏说，非无因而现也！言细相依转识现者－意显无明虽迷真如而成业识，但一念不觉尚未离真，以未和合故未分能所，及至转相则生灭与不生灭和合，即变法身真智而为妄见，变真理而为妄相，为众生之始妄见境界；今返妄归真从粗至细，断至转识则本智现前，法身显露，以智照理则如来藏中自性功德一时显现，所见佛身微细妙相乃知唯心所现，故不从外来，此盖从本熏业识所现，故转识现耳！

微尘众

——凡夫、二乘不知唯识，向计外尘乃六识分别，故见佛身亦从外来，以不知七识所现细相，故但见应身粗相，即三十二相应身佛也——

微尘众

——所谓【变相观空】所见【三类分身之佛】也——所以不能见【细相】者，以不知【转识】现故——