憨山大师——大乘起信论直解

微尘众

——一者，【智相】——依于【境界】，心起【分别】，爱与不爱故——

微尘众

——【智】，即【分别心】也——

微尘众

微尘众 发表于 2016-3-31 00:06
上明无明不觉生三细，下明境界为缘生六粗－

【以有境界缘故，复生六种相，云何为六？一者智相－依于境 ...

【二者相续相－依于智故，生其苦乐，觉心起念相应不断故。】

（此释相续相也！谓依所分别逆顺二境，可爱则生乐受、不爱则生苦受，数数起念相续不断，起惑润业，引持生死相续不断，故名相续相。）

微尘众

——相续相－依于【智】故，【生其苦乐】，【觉心起念】相应不断故——

微尘众

——谓依【所分别】【逆顺二境】，可爱则生乐受、不爱则生苦受，【数数起念】【相续不断】，【起惑润业】，引持【生死相续】不断，故名【相续相】——

微尘众

微尘众 发表于 2016-3-31 00:13
【二者相续相－依于智故，生其苦乐，觉心起念相应不断故。】

（此释相续相也！谓依所分别逆顺二境，可 ...

【三者执取相－依于相续缘念境界住持苦乐，心起著故。】

（此释执取相也！谓先缘念境界于苦乐等不了虚妄，深生取著。故下文云：即此相续识依诸凡夫取著转深，计我我所也！）

微尘众

微尘众 发表于 2016-3-31 00:20
【三者执取相－依于相续缘念境界住持苦乐，心起著故。】

（此释执取相也！谓先缘念境界于苦乐等不了虚 ...

【四者计名字相－依于妄执分别【假名言相】故。】

（此释计名字相也！谓依先执取虚妄心境分别假名言相，云计名字相。上来四相若配我、法二执，前二法执，后二我执。又惑业苦三，上四皆惑，下二业、苦。）

微尘众

微尘众 发表于 2016-3-31 00:23
【四者计名字相－依于妄执分别【假名言相】故。】

（此释计名字相也！谓依先执取虚妄心境分别假名言相 ...

【五者起业相－依于名字寻名取著，造种种业故。】

（此释起业相也！谓依前所分别假名言相寻名取著，发动身口造种种业，名起业相。）

微尘众

微尘众 发表于 2016-3-31 00:26
【五者起业相－依于名字寻名取著，造种种业故。】

（此释起业相也！谓依前所分别假名言相寻名取著，发 ...

【六者业系苦相－以依业受果，不自在故。】

（此释业系苦相也！谓先所造善恶等业受苦乐等报，轮回三界长缚生死，不自在故，名业系苦。）

微尘众

      【当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。】

      (此结末归本以显无明为生死染法之因也！然一切染法皆依根本无明而生，根本无明乃最初动念也！以众生从来未曾离念，故云一切染法皆是不觉之相。意显若了无念则一切烦恼顿断，故此结指最初一念为生死苦本，欲令行人见苦知因，要知离念为修行之要也！)

补充内容 (2016-3-31 07:43):
[无明],能生一切染法

补充内容 (2016-3-31 07:43):
一切染法,皆是[不觉相]故

补充内容 (2016-3-31 07:44):
      [无明],为[生死染法]之[因].

补充内容 (2016-3-31 07:48):
【无明】为【因】生【三细】，【境界】为【缘】长【六粗】——【无明业相、转相（能见相）、现相（境界相）】；【智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相】。

补充内容 (2016-3-31 07:50):
然一切染法，皆依【根本无明】而生；【根本无明】乃【最初动念】也。

补充内容 (2016-3-31 07:51):
以众生从来未曾【离念】，故云一切染法皆是【不觉之相】

补充内容 (2016-3-31 07:53):
若了【无念】，则一切烦恼顿断，故此结指【最初一念】为【生死苦本】

微尘众

【复次，觉与不觉有二种相，云何为二？一者同相、二者异相。】

(此辩真妄同异相也！初云依如来藏有生灭心，不生不灭与生灭和合，非一非异，名阿黎耶识。今既明生灭心，要明生灭即不生灭，故此辩同异也！)

补充内容 (2016-3-31 08:00):
此辩【真、妄】【同、异相】

补充内容 (2016-3-31 08:01):
【依如来藏】有生灭心，不生不灭与生灭【和合】，非一非异，名【阿黎耶识】

补充内容 (2016-3-31 08:02):
今既明生灭心，要明生灭即不生灭，故此辩同异也。

微尘众

【言同相者－譬如种种瓦器皆同微尘性相，如是无漏、无明、种种业幻皆同真如性相。】

(此喻显生灭即不生灭也！依微尘而有瓦器－喻显染净生灭皆依真如也！无漏－本觉净法。无明－染因。此二乃是真如随缘相因，故同一真如之性也！种种业幻－谓本觉有不思议业，能作一切胜妙境界；无明业力能生三细六粗，作一切生死苦乐等事；此真妄二法皆是幻有，所谓生死涅槃皆如幻梦，故云皆同真如性相，故染净二法皆真如相、用也！)

补充内容 (2016-3-31 08:04):
无漏、无明、种种业幻，皆同【真如性相】。

补充内容 (2016-3-31 08:05):
此喻显【生灭即不生灭】也

补充内容 (2016-3-31 08:06):
【依微尘而有瓦器】－喻显【染净、生灭】皆依【真如】也。

补充内容 (2016-3-31 08:11):
无漏－【本觉】净法。无明－【染因】。此二乃是【真如】随缘[相、因]，故同一【真如】之性也

补充内容 (2016-3-31 08:14):
【种种业幻】－谓【本觉】有不思议业，能作一切胜妙境界。

补充内容 (2016-3-31 08:15):
【种种业幻】—【无明业力】能生【三细六粗】，作一切【生死、苦乐】等事。

补充内容 (2016-3-31 08:21):
真如随缘——染、净诸法——【本觉】—>不思议业，能做一切胜妙境界；【无明】—>无明业力—>三细六粗—>作一切生死、苦乐等事。

补充内容 (2016-3-31 08:23):
此真、妄二法，皆是【幻有】，所谓生死、涅槃皆如幻梦，故云皆同【真如性相】，故【染、净二法】皆【真如】【相、用】也

补充内容 (2016-3-31 09:09):
      此【真、妄】二法，皆同【真如】【性相】，故【染、净】二法，皆【真如】【相、用】也。

微尘众

【是故修多罗中依于此真如义故，说一切众生本来常住入于涅槃；菩提之法非可修相、非可作相，毕竟无得，亦无色相可见，而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智色不空之性，以智相无可见故。】

(此引经证成同相义也！谓觉与不觉皆即真如，故众生本来常住入于涅槃；故净名云：一切众生即涅槃相，不复更灭。谓本、始二觉皆即真如，故诸佛菩提非可修相，毕竟无得。前约不觉即如，故众生旧来入涅槃；次约觉智即真，故诸佛菩提无新得也！问曰：众生既本是佛，何故不见报、化之色相耶？答曰：但约真如性德而言，以真如法体本无色相可见故也！又问言：真如法性非色相者，何故诸佛证之而有报、化种种色相耶？答曰：彼诸佛色相但随众生染幻心中变现，亦非本觉不空性中而有也！以本觉智非可见相故。)

补充内容 (2016-3-31 09:20):
【觉】与【不觉】皆即【真如】，故众生本来常住入于涅槃；故净名云：一切众生即【涅槃相】，不复更灭。

补充内容 (2016-3-31 09:22):
      【本、始】二觉，皆即【真如】，故诸佛菩提【非可修相】，【毕竟无得】。

补充内容 (2016-3-31 09:24):
      前约【不觉即如】，故众生旧来入涅槃；次约【觉智即真】，故诸佛菩提，无新得也。

补充内容 (2016-3-31 09:25):
      【菩提之法】，非可修相、非可作相，毕竟无得，亦无色相可见；而有见色相者，唯是随染业幻所作。

补充内容 (2016-3-31 09:26):
问曰：众生既本是佛，何故不见报、化之色相耶？

补充内容 (2016-3-31 09:27):
答曰：但约真如【性德】而言，以【真如法体】本无色相可见故也

补充内容 (2016-3-31 09:28):
【真如法性】，非色相者，何故诸佛证之而有报、化种种色相耶？

补充内容 (2016-3-31 09:30):
      彼【诸佛色相】，但随【众生染幻心】中【变现】，亦非【本觉】【不空性】中而有也。

补充内容 (2016-3-31 09:34):
      而有见色相者，唯是随【染业】幻所作，非是【智色】【不空之性】，以【智相】无可见故。

微尘众

【言异相者－如种种瓦器各各不同，如是无漏、无明随染幻差别，性染幻差别故。】

(此喻明即同而异也！言种种瓦器虽同微尘，但随造作缘各各不同；如是本觉、无明真妄二法虽同一真如法性本无差别，但今随染幻缘故种种差别。真妄皆言随染差别者－以诸净功德皆就染翻成，故单约染幻；所谓心性有动则有过恒沙等妄染之义，心性无动则有过恒沙等诸净功德相义示现，此但就众生心中转变，故云随染幻也！意谓差别者乃是染幻差别，非真如法性有差别也！此结归本无差别义也！)

补充内容 (2016-3-31 09:44):
此喻明即同而异也。

补充内容 (2016-3-31 09:48):
种种瓦器虽同微尘，但随造作缘各各不同；如是【本觉】、【无明】真妄二法虽同一【真如】法性，本无差别，但今随染幻缘故种种差别。

补充内容 (2016-3-31 09:50):
真妄皆言随染差别者－以诸净功德，皆就染翻成，故单约【染幻】

补充内容 (2016-3-31 09:51):
所谓【心性】有动则有过恒沙等妄染之义，【心性】无动则有过恒沙等诸净功德相义示现，此但就【众生心】中转变，故云【随染幻】也

微尘众

上释生灭心竟，下示生灭因缘－

【复次，生灭因缘者－所谓众生依心、意、意识转故。此义云何？以依阿黎耶识说有无明，不觉而起，能见、能现、能取境界，起念相续，故说为意。】

(此明一心生灭乃真妄互为因缘，以显阿黎识生一切法也！而众生长劫相续生死不断者，独‘意’之一法为最重，以众生依心、意、意识转故也！依心者－经云如来藏若生若灭，今识藏即如来藏，故说依心。然此藏心本无生灭，而生灭相续者乃意，而起惑造业者意之识也！此句标定，下征释云此义云何，谓如何生灭相续者是意耶？答曰：以依阿黎耶识说有无明，不觉而起，此生灭之源也！依心等者－谓真如一心本无生灭，但以一念妄动熏彼心体，迷本圆明，故说无明；此无明依真而起，熏彼藏心为藏识，此真如为因、无明为缘，生起赖耶，当‘业相’也！是则心通真妄。然此无明业相尚未分能所，了无对待，故虽生不生；但以无明返熏赖耶，则本有智光变为能见之妄见，令无相真体变为所现之妄境，由此‘见’、‘相’既分，能所对待，故妄见能取境界，心境和合，复起念著相续不断，故说此相续者乃意，非心也！此以无明为因、境界为缘，故又生起六粗之相，所以生死相续长劫而不断者，‘意’之过也！论显为生灭之主，以七、八二识通名为意，故下释有五种。)

补充内容 (2016-3-31 09:53):
【生灭因缘】者－所谓众生依【心、意、意识】转故

补充内容 (2016-3-31 09:55):
以依阿黎耶识说有无明，不觉而起，【能见、能现】、能取境界，起念相续，故说为【意】。

补充内容 (2016-3-31 09:56):
【一心生灭】乃【真妄】互为因缘，以显【阿黎识】生一切法也。

补充内容 (2016-3-31 09:59):
而众生长劫相续生死不断者，独【意】之一法为最重，以众生依【心、意、意识】转故也

补充内容 (2016-3-31 10:00):
【依心】者－经云【如来藏】若生若灭，今【识藏】即如来藏，故说【依心】

补充内容 (2016-3-31 10:02):
      然此【藏心】本无生灭，而生灭相续者乃【意】，而起惑造业者【意之识】也

补充内容 (2016-3-31 10:04):
然此【藏心】本无生灭

补充内容 (2016-3-31 10:04):
【生灭相续】者，乃【意】

补充内容 (2016-3-31 10:05):
【起惑造业】者，【意之识】也。

补充内容 (2016-3-31 10:08):
如何生灭相续者是【意】耶？

补充内容 (2016-3-31 10:09):
答曰：以依阿黎耶识说有无明，不觉而起，此【生灭之源】也

补充内容 (2016-3-31 10:10):
      【依心等】者－谓【真如一心】本无生灭，但以【一念妄动】熏彼【心体】，迷本圆明，故说【无明】。

补充内容 (2016-3-31 10:15):
      此【无明】依真而起，熏彼【藏心】为【藏识】，此【真如】为【因】、【无明】为【缘】，生起【赖耶】，当【业相】也！是则【心】通【真妄】。

补充内容 (2016-3-31 10:20):
      【无明】&【藏心】——>藏识 。【真如】为因、无明】为缘 ，生【赖耶】——【无明业相】——>【心】通【真妄】

补充内容 (2016-3-31 10:22):
【无明业相】，尚未分【能、所】，了无【对待】，故【虽生不生】；

补充内容 (2016-3-31 10:28):
【无明业相】—未分【能、所】—>了无【对待】—>【虽生不生】；

补充内容 (2016-3-31 10:30):
      但以【无明】返熏【赖耶】，则【本有智光】变为【能见之妄见】，令【无相】【真体】变为【所现之妄境】

补充内容 (2016-3-31 10:36):
      【无明】返熏【赖耶】—>本有【智光】—>【能见】—>(无相)【真体】—>【所现】。
【所现】——【妄境】。【能见】——【妄见】。

补充内容 (2016-3-31 10:43):
      【无明】返熏【赖耶】——>【(本有智光) —> (能见之妄见)】—>【 (无相之真体) —> (所现之妄境)】

补充内容 (2016-3-31 10:46):
由此【见、相】既分，【能所】【对待】，故妄见【能取、境界】，【心】【境】和合，复起【念著】相续不断，故说此【相续者】乃【意】，非心也。

补充内容 (2016-3-31 10:49):
【心】【境】和合，起念著，相续不断——>【意】，非心

补充内容 (2016-3-31 10:54):
      此以【无明】为因、【境界】为缘，故又生起【六粗之相】，所以生死相续长劫而不断者，【意】之过也

补充内容 (2016-3-31 10:55):
      论显为生灭之主，以七、八二识通名为【意】，故下释有五种

微尘众

【此意复五种名，云何为五？】

【一者，名为业识－谓无明力，不觉，心动故。】
      
      (此显最初生相，即名为意。)

【二者，名为转识－依于动心，能见相故。】
      
      (此显能转真智而为妄见者亦意也)

【三者，名为现识－所谓能现一切境界，犹如明镜现于色像，现识亦尔，随其五尘对至即现，无有前后，以一切时,任运而起,常在前故。】

     (此显精明识体圆现五尘境界，所以任运恒起持而不失,常在前者，亦意之力取以为境，此三细也！)

【四者,名为智识－谓分别染净法故。】

      (此显八识虽能圆现五尘，但现而无分别，至分别染净、取舍者，乃【意】为主也！此六粗之智相也！)

【五者，名为相续识－以念，相应不断故】
      
      (此正显念念相续不断者，指归于意也！

      以一念、最初无明虽生三细，心境尚未和合，故不相应；
      因【智识】分别，取以为境，而念念攀缘生生不断者，名【相续相】，皆是【意】转，故此【三细二粗】皆名【意】也！)

【住持过去无量世等善恶之业，令不失故】
      
      (上言念念相续乃【自体相续】，今云【住持过去等业不失】令他生死相续，以此【意】乃执取善恶染净等法，以【赖耶所藏之处】以为种子，名【我爱执藏】，故不失坏，以作未来长劫【生死之因】，亦【意】之力也！)

【复能成熟现在未来苦乐等报，无差违故】

      (此明以前所藏善恶种子为因，能惑未来生死苦乐之果而不差者，亦【意】之力也！)

【能令现在已经之事忽然而念、未来之事不觉妄虑】
     
       (此明众生日用念念攀缘者，盖由种子习气内熏，发起现行，念念不断，现前起业者亦【意】之力也！下结妄源。)

【是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界】
      
      (此结过归意也！谓如来藏中本无三界生死虚假之相，故曰唯心；
      
      于今现有三界之相者，乃【意】依心所作耳！

      若此妄意一念不生则无六尘之相，尘相既空则妄见亦泯，一心圆明，如此则六尘境界又何从而有耶？盖显生死乃意依心所作耳！)

补充内容 (2016-3-31 14:00):
以【一念最初无明】虽生三细，【心】【境】尚未和合，故不相应；

补充内容 (2016-3-31 14:04):
上言念念相续，乃【自体相续】

补充内容 (2016-3-31 14:07):
【住持过去无量世等善恶之业不失】令他生死相续，以此【意】乃执取善恶染净等法，以【赖耶所藏之处】以为种子，名【我爱执藏】，故不失坏，以作未来长劫【生死之因】，亦【意】之力也

补充内容 (2016-3-31 14:17):
是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界

补充内容 (2016-3-31 14:21):
若此【妄意】，一念不生则无六尘之相，尘相既空则妄见亦泯，一心圆明，如此则六尘境界又何从而有耶？盖显【生死】乃意依心所作耳！

微尘众

(此明生灭因缘最初以真如为因，以一念妄动之无明为缘，故转彼真心而为藏识之业相也！既而妄念返熏业识，而转成能见、能现，此无明不觉生三细也！见、相一立，心境对待，而妄念取为我有，分别净秽执之不舍，种种分别念念相续，以取长劫生死者，此以无明为因、境界为缘，生起六粗之相，总之皆以念念相续而为根本，故此三细、二粗通名为意，故八识论通名思量。是知意乃生灭之本，故此论云众生依心、意、意识转；此特生灭相续者乃意转，至若起惑造业者乃意识，谓是此意所发之识耳！故下意识别说，显此意为根也！向云此论不立七识，今此‘智相’、‘相续’为意即是七识，故云一种是思量，七识偏名意。今三细、二粗通名意者，正瑜伽之作意，以念念生灭者乃作意耳！故以此意为生灭之源。)

补充内容 (2016-3-31 14:25):
【生灭因缘】——最初以【真如】为因，以一念妄动之【无明】为缘，故转彼【真心】而为【藏识】之【业相】

补充内容 (2016-3-31 14:27):
      转【真心】为【藏识】之【业相】—>既而妄念返熏【业识】，而转成【能见】、【能现】，此【无明不觉生三细】也

补充内容 (2016-3-31 14:31):
【见、相】一立，【心】【境】对待，而妄念取为【我有】，分别净秽，执之不舍，种种分别念念相续，以取长劫生死者，此以无明为因、境界为缘，生起六粗之相

补充内容 (2016-3-31 14:35):
总之，皆以【念念相续】而为根本，故此三细、二粗通名为【意】，故八识论通名【思量】。

补充内容 (2016-3-31 14:37):
是知【意】乃生灭之本，故此论云【众生依心、意、意识转】

补充内容 (2016-3-31 14:40):
此特生灭相续者乃【意转】，至若起惑造业者乃【意识】，谓是此【意所发之识】耳

补充内容 (2016-3-31 14:42):
故下意识别说，显此【意】为【根】也！

补充内容 (2016-3-31 14:46):
      向云此论不立七识，今此【智相】、【相续】为【意】即是【七识】，故云一种是【思量】，七识偏名【意】

补充内容 (2016-3-31 14:48):
      今三细、二粗通名【意】者，正【瑜伽】之【作意】，以念念生灭者乃【作意】耳！故以此【意】为生灭之源。

微尘众

【此义云何？】——(征问生灭既云是意，如何说依心生灭耶？)

【以一切法皆从心起妄念而生】——(谓心是法界总相之体，本来不生，了无一法，今现一切法者皆从妄念作意而生，非心生也！)

【一切分别即分别自心】——(诸法唯心所现，以无明不了妄生分别，其实所分别者皆自心耳！以心外无法故。)

【心不见心，无相可得】——(以所分别者皆妄相耳！真心无相，岂可得分别耶？)

【当知世间一切境界皆依众生无明妄心而得住持】——(若了真心无相则三界顿空，当知现有三界之相者，特依妄心而得住持耳！)

【是故一切法如镜中像，无体可得，唯心虚妄】——(三界妄相乃业幻所作，本来不实，如镜现像，但唯众生妄心分别而有。)

【以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。】

补充内容 (2016-3-31 14:57):
      【以一切法皆从【心】起妄念而生】——(谓【心】是【法界总相之体】，本来不生，了无一法，今现一切法者皆从妄念作意而生，非【心】生也！)


补充内容 (2016-3-31 15:04):
【一切分别，即分别自心】——(诸法唯心所现，以无明不了妄生分别，其实所分别者，皆【自心】耳！以心外无法故。)

补充内容 (2016-3-31 15:09):
【心不见心，无相可得】——(以所分别者，皆【妄相】耳！【真心】【无相】，岂可得分别耶？)

补充内容 (2016-3-31 15:11):
【当知世间一切境界，皆依众生无明妄心 而得住持】——(若了【真心】【无相】，则三界顿空，当知现有三界之相者，特依妄心而得住持耳！)


补充内容 (2016-3-31 15:14):
【是故一切法如镜中像，无体可得，唯心虚妄】——(三界妄相乃业幻所作，本来不实，如镜现像，但唯众生妄心分别而有。)

微尘众

(从此义云何下，征明【诸法】由心生灭，盖归重【一念】为生法之本也！

      良以【真心】本无生灭，只因【最初一念、无明妄动】，遂转【广大无相真心】而为【三界之妄法】，是则【诸法】皆从心起，由【妄念】而生也！

      推【一念】元【无自体】，【依真而立】则【妄本即真】，故【诸法唯心】，而【妄分别】者皆【自心】也！所谓【自心取自心，非幻成幻法】。

      但众生不了【心本无相】，故【妄境】不空，故知众生妄法皆依心住持，于真心中了不可得。

      以【一念之迷】则【万法齐彰】，故云【心生则种种法生】；若了【一念无生】则三界顿空，故云【心灭则种种法灭】。

      此论直指一心，但了【一念无生】则顿登佛地，所谓【若能观无念者，则为向佛智矣！】

      悲夫！众生从本已来，念念相续，未曾【离念】，故生死不断耳！)

微尘众

上明相续意，下明意识－

【复次，言意识者－即此相续识，依诸凡夫取著转深，计我我所，种种妄执，随事攀缘，分别六尘，名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识，此识依见爱烦增长义故。】

(此明意识即前相续识，但依凡夫取著外境执为我我所，攀缘六尘为我受用，故名意之识；盖以相续为根，故深执著我爱起惑造业者乃意识耳！此六粗之‘执取’、‘计名字’二粗相也！以此识外依五根分别取境，故名分离识 ；又通缘内外根境种种事相，故又名分别事识。此识依见爱等者－盖五住地无明，显前五意总依无明住地，此意识见爱等四住地烦恼将以起惑造业也！)

补充内容 (2016-3-31 15:33):
言【意识】者－即此【相续识】，依诸凡夫取著转深，计我我所，种种妄执，随事攀缘，分别六尘，名为【意识】，亦名【分离识】，又复说名【分别事识】，此识依【见爱烦...

补充内容 (2016-3-31 15:36):
【相续识】—>取著—>计度—>妄执—>攀援—>分别——>【意识】

补充内容 (2016-3-31 16:03):
      【意识】即前【相续识】，但依凡夫取著外境，执为我我所，攀缘六尘为我受用，故名【意之识】

补充内容 (2016-3-31 16:04):
盖以【相续】为【根】，故深执著我爱，起惑造业者乃【意识】耳

补充内容 (2016-3-31 16:05):
此六粗之【执取】、【计名字】二粗相也

补充内容 (2016-3-31 16:07):
      以此识【外依五根】分别取境，故名【分离识】

补充内容 (2016-3-31 16:08):
      又通缘【内外根境】种种事相，故又名【分别事识】。

补充内容 (2016-3-31 16:11):
      此识【依见爱等】者－盖五住地无明，显【前五意】总依【无明住地】，此【意识】见爱等四住地烦恼，将以起惑造业也。