憨山大师——大乘起信论直解

微尘众

——今日方觉，故云对【始觉】而说也——

微尘众

——且此【始觉】亦不从外来，特由【本觉】内熏之力而发，更无二体，故云即同【本觉】，是则【始、本】不二，元一觉也——

微尘众

——又今言【始觉】义者亦创起，盖依（迷本觉之无明心中）而发，一向【不觉】，今【始觉】之者，要显实由【本觉】内熏之功，故云依【本觉】等——

微尘众

——原此【觉性】元无二义，今就三细六粗迷源既远，若（返流还净），要【始觉】有功，【本觉】乃显——

微尘众

——然依【四相】，【始觉】（灭相）渐渐觉至（生相），（生相）既破，（归一心源），〖法身全显〗，名【究竟觉】——

微尘众

——其在中路，（未至心源），皆【非究竟】也——

微尘众

微尘众 发表于 2016-3-29 21:00
【何以故？本觉义者，对始觉义说，以始觉者即同本觉；始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。又 ...

【此义云何？如凡夫人觉知前念起恶故，能止后念令其不起，虽复名觉即是不觉故。】

（此征释上究竟不究竟义，以明始觉渐次也！若约返流寄位当依三细六粗，此中正说一心生灭，尚未发明粗细之相；今因说始觉故，姑就始终生住异灭四相，以明从凡至圣以显返流渐渐至究竟觉，假此以显始觉之相也！如凡夫人下，谓从观行位先觉灭相也！言觉灭相者－谓众生造业之心念念生灭未曾暂止，今觉此一念灭处，正是引起后念造业之心令生也 ；故觉了前念起恶之心灭时，即就灭处止其后念之恶更不容起，故念念灭时念念止之，止之既久则令恶念不生，此所谓止恶防非；故虽觉恶念不容其起，但在生灭心中遏捺，未见不生灭性，故云虽觉即是不觉，若约后六粗当起业相。）

微尘众

——故虽觉恶念不容其起，但在生灭心中遏捺，未见不生灭性，故云虽觉即是不觉，若约后六粗当起业相——

微尘众

——如凡夫人下，谓从（观行位）先觉（灭相）也——

微尘众

——言【觉灭相】者，谓众生（造业之心）念念生灭未曾暂止，今觉此一念灭处，正是引起后念造业之心令生也 ——

微尘众

微尘众 发表于 2016-3-29 23:30
【此义云何？如凡夫人觉知前念起恶故，能止后念令其不起，虽复名觉即是不觉故。】

（此征释上究竟不究 ...

【如二乘观智、初发意萨等，觉于念异，念无异相，以舍粗分别执著相故，名相似觉。】

（此明觉异相，当三贤位也！言如二乘观智者－谓二乘人作生空观，破分别法执；初发意菩萨即依彼生空作空观，破分别法执；从信入住，至十向满心，渐断分别二障，名相似觉，为觉异相。言异相者－谓我法差别对待不忘，渐渐觉破执取之念了不可得，故云念无异相。约六粗，当破‘执取’、‘计名字’，故云舍粗分别执著故。以未见真如，但比观而知，故云相似。）

补充内容 (2016-11-30 15:37):
      应为——初发意菩萨等，

补充内容 (2016-11-30 15:58):
      应为——言如二乘观智者－谓二乘人作生空观，破分别我执；

补充内容 (2016-11-30 16:05):
      应为——初发意菩萨即依彼生空作法空观

微尘众

——从信入住，至十向满心，渐断分别二障，名【相似觉】，为【觉异相】——

微尘众

——言【异相】者，谓我法差别对待不忘，渐渐觉破执取之念了不可得，故云【念无异相】——

微尘众

——约六粗，当破‘执取’、‘计名字’，故云【舍粗分别执著】故——

微尘众

——以未见真如，但比观而知，故云【相似】——

微尘众

微尘众 发表于 2016-3-29 23:35
——故虽觉恶念不容其起，但在生灭心中遏捺，未见不生灭性，故云虽觉即是不觉，若约后六粗当起业相——

——虽觉恶念不容其起，但在（生灭心）中遏捺，未见（不生灭性），故云【虽觉即是不觉】——若约后六粗，当【起业相】——

微尘众

      【如身菩萨等，觉于念住，念无住相，以离分粗念相故，名随分觉。】

      (此明觉住相，当地上菩萨也！言法身者－谓地上菩萨依真如法为自体，故名法身。言住相者－谓分别境界，能所对待念念未，心有所著，故云住相。今地上菩萨入真如观，观察自念念分别，住无住相，则能离分别粗念。此约六粗三细，当觉‘智相’、‘相续’、及‘能见’、‘能现’四种住相，此四名为俱生我法二执，分破分证，故名随分觉。此上三相皆非究竟，以未至心源故。)

补充内容 (2016-3-30 08:05):
      言【法身】者－谓地上菩萨依【真如法】为自体，故名【法身】。

补充内容 (2016-3-30 08:08):
      言【住相】者，谓分别境界，能所对待念念未，心有所著，故云【住相】。

补充内容 (2016-3-30 08:11):
      今地上菩萨入真如观，观察自念念分别，【住】(无住相)，则能离分别粗念。

补充内容 (2016-3-30 08:12):
      此约六粗三细，当觉【智相】、【相续】、及【能见】、【能现】(四种住相)。

补充内容 (2016-3-30 08:14):
      此四名为俱生我法二执，分破分证，故名【随分觉】。

补充内容 (2016-11-30 16:22):
      应为——【如法身菩萨等，觉于念住，念无住相，以离分别粗念相故，名随分觉。】


补充内容 (2016-11-30 16:27):
      应为——念念未忘

补充内容 (2016-11-30 16:34):
      应为——观察自心念念分别

微尘众

      【如菩萨地尽，满足方便，一念相应觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。】

      (此明觉生相也！谓十地菩萨真穷惑尽悉皆究竟，故云满足方便。言方便者－乃观行修断之法也！以此菩萨研真断惑至此，以一念观心与念相应，从此更无可断矣！此总显究竟觉心，下明究竟之所以。言相应者－但觉一念无明动心初起之时，自心体中了无初起之相，本自寂灭无生，故云心无初相。是则无念真心远离最初微细动念，故得见心性。既无生相变异，唯一心源，故云心即常住。至此始、本本一，名究竟觉也！)

补充内容 (2016-3-30 08:27):
      此明【觉生相】也。——从前至此，分别为觉灭相、觉异相、觉住相、觉生相。

补充内容 (2016-3-30 08:29):
      言【相应】者，但觉(一念无明动、心初起)之时，【自心体】中了无【初起之相】，本自寂灭、无生，故云【心无初相】。

补充内容 (2016-3-30 08:32):
      既无(生相变异)，唯一心源，故云【心即常住】。

补充内容 (2016-3-30 08:32):
      至此【始、本】本一，名【究竟觉】也。

补充内容 (2016-11-30 17:05):
      应为——以一念观心，与无念相应。

补充内容 (2016-11-30 17:12):
      应为——至此始、本合一，名究竟觉也。

微尘众

      【是故修多罗说若有众生能观无念者，则为向佛智故。】

      (此证明无念为成佛之捷要也！意谓不但菩萨修断以至无念名为究竟，即凡诸众生二六时中苟能观察无念者，则念念向佛智矣！成佛之要无逾此者，故特揭示于此。)

补充内容 (2016-3-30 08:34):
      若有众生能观【无念】者，则为向佛智故。

补充内容 (2016-3-30 08:36):
      【无念】，为成佛之捷要。

补充内容 (2016-3-30 08:38):
      不但菩萨修断以至【无念】名为【究竟】，即凡诸众生二六时中苟能观察【无念】者，则念念向佛智矣！

补充内容 (2016-3-30 08:39):
      【成佛之要，无逾此者】，故特揭示于此。

微尘众

      【又心起者，无有初相可知。而言知初相者，即谓无念，是故一切众生不名为觉，以从本来念念相续未曾离念，故说无始无明。】

      (此重显无念，以释心有初相之疑也！恐惑者闻觉心初起之说，将谓有初相可知，故此释云：又心起者，无有初相可知。今言知相者，盖知最初本无念也！以此无念为究竟觉，则知一切众生皆不名觉，以从来未曾离念，以有此念，故说无始无明。由是观之，一切众生无边生死但依一念而系之也！)

补充内容 (2016-3-30 08:42):
      又心起者，无有【初相】可知。

补充内容 (2016-3-30 08:42):
      而言【知初相】者，即谓【无念】。

补充内容 (2016-3-30 08:44):
      是故一切众生，不名为【觉】，以从本来念念相续，未曾【离念】，故说【无始无明】。

补充内容 (2016-3-30 08:46):
      恐惑者闻(觉心初起)之说，将谓有【初相】可知。

补充内容 (2016-3-30 08:48):
      今言【知相】者，盖知(最初本无念)也.

补充内容 (2016-3-30 08:50):
      由是观之，一切众生无边生死,但依【一念】而系之也。

补充内容 (2016-3-30 08:51):
      以此【无念】为【究竟觉】，则知一切众生皆不名【觉】，以从来未曾【离念】，以有此【念】，故说【无始无明】。