憨山大师——大乘起信论直解

微尘众 · 发表于 2016-4-1 23:44

——内为【即体之智】作【所观之境】，即地上作【有相无相】观，乃【内境】也——

微尘众 · 发表于 2016-4-1 23:48

微尘众发表于 2016-4-1 20:23
【真如熏习义有二种，云何为二？一者自体相熏习、二者用熏习。自体相熏习者－从无始世来具无漏法，备有不思 ...

【问曰：若如是义者，一切众生悉有真如，等皆熏习，云何有信无信无量前后差别？皆应一时自知有真如法，勤修方便等入涅槃？】

（此设问众生等具真如，发心修证不等也！然问意含有两种差别之不等－一疑谓众生既同秉真如一性平等，如何有利钝、邪正、信不信等无量差别之不等耶？二疑谓众生同仗真如内熏发心，则当一时同信、同修、同证涅槃，如何有先后迟速无量差别之不等耶？以差别居中，义该上下，译之巧耳！）

微尘众 · 发表于 2016-4-1 23:51

微尘众发表于 2016-4-1 23:48
【问曰：若如是义者，一切众生悉有真如，等皆熏习，云何有信无信无量前后差别？皆应一时自知有真如法，勤 ...

【答曰：真如本一，而有无量无边无明，从本已来自性差别厚薄不同故。过恒河沙等上烦恼依无明起差别、我见爱染烦恼依无明起差别，如是一切烦恼依于无明所起前后无量差别，唯如来能知故。】

（此答意亦有两种差别不等－一谓众生固是同秉真如一性，但以根本无明内熏厚薄不等，故机有利钝、邪正、信不信等之差别也！二谓虽是一等无明内熏，其所熏成之烦恼粗细不等，故修证有迟速之差别耳！恒沙上烦恼－所知障也！细而难断，故取证迟。我见爱染－烦恼障也！粗而易断，故取证速。是则信与不信利钝迟速差别乃无明惑染之过，非真如之有差别也！）

微尘众 · 发表于 2016-4-1 23:55

——【恒沙上烦恼】－【所知障】也！细而难断，故取证迟。——

微尘众 · 发表于 2016-4-1 23:56

——【我见爱染】－【烦恼障】也！粗而易断，故【取证速】。——

微尘众 · 发表于 2016-4-1 23:58

微尘众发表于 2016-4-1 23:51
【答曰：真如本一，而有无量无边无明，从本已来自性差别厚薄不同故。过恒河沙等上烦恼依无明起差别、我见 ...

上约无明熏习不一，下约外缘不一－

【又诸佛法有因有缘，因缘具足乃得成办；如木中火性是火正因，若无人知不假方便能自烧木，无有是处！】

（此约缘具阙，明不一也！佛性有三－谓正因、缘因、了因。然真如乃本具，正因佛性也！善知识助发－缘因也！因缘具足方得开悟，了因也！如钻木取火因缘，木中火喻正因，人力钻取喻缘因，火出烧木喻断证了因。）

微尘众 · 发表于 2016-4-2 00:00

——诸佛法【有因有缘】，【因缘具足】乃得【成办】——

微尘众 · 发表于 2016-4-2 00:01

——【佛性】有三－谓【正因】、【缘因】、【了因】——

微尘众 · 发表于 2016-4-2 00:03

——然【真如】乃【本具】，【正因佛性】也！【善知识助发】－【缘因】也！【因缘具足】方得【开悟】，【了因】也——

微尘众 · 发表于 2016-4-2 00:05

————然【真如】乃【本具】，【正因佛性】也——

微尘众 · 发表于 2016-4-2 00:06

——【善知识助发】－【缘因】也——

微尘众 · 发表于 2016-4-2 00:06

——【因缘具足】方得【开悟】，【了因】也——

微尘众 · 发表于 2016-4-2 00:08

——如钻木取火【因缘】，【木中火】喻【正因】，【人力钻取】喻【缘因】，【火出烧木】喻【断证】【了因】——

微尘众 · 发表于 2016-4-2 00:09

微尘众发表于 2016-4-1 23:58
上约无明熏习不一，下约外缘不一－

【又诸佛法有因有缘，因缘具足乃得成办；如木中火性是火正因，若无 ...

【众生亦尔！虽有正因熏习之力，若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘，能自断烦恼入涅槃者，则无是处！若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦、乐求涅槃。】

（众生本具佛性为正因，佛菩萨善知识所说真如、所流教法为外缘，得此内外交熏，故断惑证真则易；若一有所缺，则不能厌生死苦、乐求涅槃。）

微尘众 · 发表于 2016-4-2 00:13

——虽有【正因】【熏习之力】，若不遇【诸佛菩萨善知识等】以之为【缘】，能【自断烦恼】入涅槃者，则无是处——

微尘众 · 发表于 2016-4-2 00:14

——若虽有【外缘之力】，而【内净法】【未有熏习力】者，亦【不能究竟】厌生死苦、乐求涅槃——

微尘众 · 发表于 2016-4-2 00:15

——若【一有所缺】，则【不能】厌生死苦、乐求涅槃——

微尘众 · 发表于 2016-4-2 00:19

微尘众发表于 2016-4-2 00:09
【众生亦尔！虽有正因熏习之力，若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘，能自断烦恼入涅槃者，则无是处！若虽有 ...

【若因缘具足者－所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护，故能起厌苦之心，信有涅，修习善根，以修善根成熟故，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进趣向涅槃道。】

（此明因缘具足故，成就道果之易也！谓修行者内仗真如胜因熏习之力，外有诸佛菩萨胜缘助发之力，故令速趣涅槃耳！示教利喜者－谓得开示教诲利欢喜，此助缘之胜也！）

微尘众 · 发表于 2016-4-2 00:25

微尘众发表于 2016-4-2 00:19
【若因缘具足者－所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护，故能起厌苦之心，信有涅，修习善根，以修善 ...

上明自性之用，下明真如之用－

【用熏习者－即是众生外缘之力。如是外缘有无量义，略说二种，云何为二？一者差别缘、二者平等缘。】

（此二种缘乃诸佛菩萨已证法身，自然而有不思议业用，随众生心感而应现，以悲愿力作种种身形事业成就物机，以为发心求道众生作外助缘，此法身之用，故为真如用也！以众生所具本觉心体即是诸佛平等法身，体同而用亦同故；众生有发心之用，故感诸佛成就之用也！言差别平等者－在能感之机发心不等，故应有差别平等之不一；谓从事识发心者，则现随类种种化身，为差别缘；若从业识发心者，则现报身而为平等缘；随其所感而应现也！）

微尘众 · 发表于 2016-4-2 00:27

——【用熏习】者－即是众生【外缘之力】——

帐号		自动登录	找回密码
密码			点击注册

[佛教知识] 憨山大师——大乘起信论直解

点评

点评

点评

点评

点评

点评