憨山大师——大乘起信论直解

微尘众

——经云：如来藏转三十二相入一切众生身中。以此识称心意识，故名众生；谓此识本如来藏所成，而为众生本有之佛性，故云觉义——

微尘众

——此识本如来藏所成，而为众生本有之佛性，故云【觉义】——

微尘众

——今被无明障蔽而不知，故云不觉义——

微尘众

——能摄能生者---谓圣凡依正因果依此一心建立，含摄无遗，故云摄一切法——

微尘众

——今以随无明流而生三细、六粗一切世间之染法，依始觉返流则生出世四圣之净法；是则染净因果皆从真妄熏变，皆此识之力用，故云能摄能生——

微尘众

微尘众 发表于 2016-3-29 20:32
【此识有二种义，能摄一切法、生一切法。云何为二？一者觉义、二者不觉义。】

（此依真妄和合释此识有 ...

【所言觉义者－谓心体离念。离念相者，等虚空界无所不遍，法界一相即是如来平等法身，依此法身说名本觉；】

（此显众生本有不迷之佛性也！所言众生佛性者乃如来藏，实诸佛之法身；今虽流转五道而为众生，而本体湛然常住，不动周圆，未曾欠缺，但因众生一念无明妄心遮障而不显现，故日用而不自知，以众生从来不曾离念故；若能离念则本体廓然如太虚空无所不遍，则一切妄差别境界融成一味真心，唯法界一相更无对待；惟此即是如来平等法身，乃众生之本有，故依此法身说名本觉。大经云：我于一切众生身中成等正觉。盖依此平等法身，故说生旧成佛，依此义也！）

微尘众

——【觉】义者，谓心体离念——

微尘众

——【离念相】者，等虚空界无所不遍，法界一相即是如来平等法身，依此法身说名【本觉】——

微尘众

——此显众生（本有不迷）之【佛性】——所言众生佛性者乃【如来藏】，实诸佛之【法身】——

微尘众

——佛性——>如来藏——>法身

微尘众

——以众生从来不曾【离念】故——若能【离念】，则本体廓然如太虚空无所不遍，则一切妄差别境界融成（一味真心），唯（法界一相）更无对待——

微尘众

——惟此即是如来平等法身，乃众生之本有，故依此法身说名【本觉】——

微尘众

微尘众 发表于 2016-3-29 20:45
【所言觉义者－谓心体离念。离念相者，等虚空界无所不遍，法界一相即是如来平等法身，依此法身说名本觉； ...

【何以故？本觉义者，对始觉义说，以始觉者即同本觉；始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。又以觉心源故，名究竟觉；不觉心源故，非究竟觉。】

（此核本觉得名，以显始觉为返流还净之智也！由前明妄依真起，故说依黎耶有觉、不觉，此迷妄之通相也！今就一觉而分本、始二义，盖别显从迷返悟要依觉之智为张本也！然此觉性若约不迷，但直名觉；今因在迷中一向不觉，特因始觉而显，然非新生，乃是众生之本有，故云本觉。今日方觉，故云对始觉而说也！且此始觉亦不从外来，特由本觉内熏之力而发，更无二体，故云即同本觉，是则始、本不二，元一觉也！又今言始觉义者亦创起，盖依迷本觉之无明心中而发，一向不觉，今始觉之者，要显实由本觉内熏之功，故云依本觉等。譬如醒人而有睡梦，从梦觉者即本醒人，非他人也！原此觉性元无二义，今就三细六粗迷源既远，若返流还净，要始觉有功，本觉乃显；然依四相，始觉灭相渐渐觉至生相，生相既破，归一心源，法身全显，名究竟觉；其在中路未至心源，皆非究竟也！故下约四相以明始觉之渐。）

微尘众

——【本觉】义者，对【始觉】义说，以【始觉】者即同【本觉】——

微尘众

——【始觉】义者，依【本觉】故而有【不觉】，依【不觉】故说有【始觉】——

微尘众

——又以（觉心源）故，名【究竟觉】；（不觉心源）故，【非究竟觉】——

微尘众

——此核【本觉】得名，以显【始觉】为（返流还净）之【智】也——

微尘众

——由前明（妄依真起），故说依黎耶有【觉、不觉】，此迷妄之【通相】也——

微尘众

——今就一觉而分【本、始】二义，盖别显（从迷返悟）要依【觉之智】为张本也——

微尘众

——然此【觉性】（若约不迷），但直名【觉】；今因在迷中一向【不觉】，特因【始觉】而显，然非新生，乃是众生之本有，故云【本觉】——