憨山大师——大乘起信论直解

微尘众

大乘起信论直解
马鸣菩萨造论

真谛三藏释论

唐法藏造疏

明德清直解

——刻起信论直解辞
——华严宗法界缘起纲要
——大乘起信论直解卷上
——大乘起信论直解卷下

刻起信论直解辞

      起信论者，乃马吓鸣大师为破小乘、外道邪见，宗百部大乘经典所作，以为发起正信也！故立论宗法界一心，开真妄二门，彻生灭之本、穷迷悟之源，指修行之正路、示止观之妙门，总括一万一千余言；理无不尽、事无不该，可谓大教之关钥、禅宗司南也！以文约义博，幽深窈渺，难以致诘；贤首旧疏科最为精详，加以记文瀚，学者望洋杳莫可究。予尝就本疏少删其繁，目为疏略，业以刻双径，率多尊崇；顷念法门寥落、讲席荒凉，初学之士既无师匠可凭，己眼不明，非仗此论以入大乘正信，将恐久而无闻焉！山居禅悦之暇，因祖旧章率意直注本文，贵在一贯，不假旁引技蔓，而一心真妄迷悟之义了然毕见如视白黑，足有便于初学，非敢闻于大方也；门人超逸久依在座，深讨论义似得其旨，今携草归粤，志欲刻之以为法施。予谓无佛法地，后学有志参究大法者，又当以瓦注也！若夫得意遗言，直入唯心现量，是在当人智眼！

                                                                                                             时泰昌改元岁在庚申仲冬朔 匡山逸叟憨山释德清述
　

微尘众

华严宗法界缘起纲要

      华严七祖以马鸣为初祖，然此论中未及圆融之旨，何以称耶？向未有知其者，后学竟茫然莫辩，故了不加意，使古人建立宗旨 无以畅明于世也！故今略示其要，令知所宗。

      华严圆宗以一真法界统四法界，依四法界立十玄门，惟四界十玄皆由六相立，是则六相以成圆融无碍之宗也！此论总明六相，则包括四界十玄理趣无遗；以六相为圆融之统，是则此论摄法界而无尽矣！故首标一心真如为一法界大总相法门体也！且此论宗百部大乘所造，然百部大乘乃化佛建立即实之权，今此论总摄权乘归于一实，要显即权之实，引归果海圆融之极致也！然论中虽未明显圆融之旨，且三乘五性顿渐修证都归一心果海之源，而圆融具德皆一心之妙，已具华严宗中，故此不说；单为引摄归于性海，故论中最初所归者乃报身佛，及断惑所见者亦报身佛；而论义具明染净同真，为一心之相用，以一念为染净之源起，是则全同华严以法界缘起为宗，而十二绿生即如来普光明智也！是知要入华严法界必由此论为入法界之门也！

微尘众

言六相者－乃总、别、同、异、成、坏也！

一者总相－即一心真如为法界大总相法门体。

二者别相－即一心二门、三细六粗、五意六染修断差别也！

三者同相－即圣凡染净、因果性相同一真如，即瓦器微尘之喻也！

四者异相－即染净诸法各各差别，不一不杂，如尘器之不一也！

五者成相－即染净诸法皆由一念绿起而成也！

六者坏相－即染净诸法各住自位，各各无性，无以自立也！

微尘众

言四法界－乃理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界也！

一者理法界－即一心真如，更无别法，全一真理。

二者事法界－即一切圣凡染净、依正因果诸差别事法也！

三者理事无碍法界者－由上理事相成共有十门，以事揽理成，故全理成事；以理成事，故全事即理。以理能成事，故事不碍理而能显理；以事揽理成，故理不碍事而能融事。理能成事，故全事即理；事能显理，故全理即事；以理事相即，故得理事融镕无碍也！法界观十门分别最为昭著，此略举其要。

四事事无碍法界－以上理事无碍，今全理成事，故不必更言其理；以全事全理，故事事融摄无障无碍。但以六相该收一切事法，则法法圆融，故成十重玄门，以彰法界之大用；故此论义会六相，则已摄事事无碍圆融具德宗也！十玄门义具在华严玄谈中说，今但列名。

微尘众

十玄门者－一同时具足相应门、二广狭自在无碍门三一多相容不同门、四诸法相即自在门五秘密隐显俱成门、六微细相容安立门七因陀罗网境界门、八托事显法生解门九十世隔法异成门、十主伴圆融具德门此十玄门义如法界观及玄谈中说。

微尘众

大乘起信论直解卷上

      此论之题目乃一论之纲宗也！言大乘起信者－为欲发起大乘正信故。言大乘者－即所信之法体。所言法者－谓众生心，是心即摄一切世间出间法，具有体、相、用三大义，故云大也！乘者－谓此一心有运载义，以诸佛乘此而证菩提涅槃；菩萨乘此广修万行，下化众生、上求佛果；众生乘此而轮转生死。以此一心是一切圣凡迷悟因果之总相故，故下文云即是一法界大总相法门体。今者欲令众生谛信此心即是大乘，正解不谬，意要发起大乘正信，故云大乘起信。然能信者是人，大乘即所信之法，义兼人法，以法为机设故。此论之作以佛入灭六百年中，小乘之人不信唯心，心外取法多起诤论，外道邪执破坏正法，故论主兴悲特造此论，故下因缘云为欲除疑舍邪执故；以疑与信反，今信此心则疑自除矣！此论盖宗楞伽、思益等百部大乘经所造，发明唯心识之旨统归一心，遵为性、相二宗之纲要，深穷迷悟之根源、指示修行之捷要，所谓总摄如来所说深广之义，实大教之纲宗、禅门之的旨也；论者－决择是非，发明正理，拣非经律，故以论明。贤首本疏精详，但科段少隔，前已删繁从略，谓之疏略；然其中文义少有不驯，故今仍遵本疏正义顺为直解，以便初学，非敢妄有臆说，观者幸无以人废言，取信于心是所望也！

【马鸣菩萨造】

此造论人也！马鸣者－以此菩萨初生之时，感群马悲鸣，故以为名；及说法时，诸马闻之亦皆悲鸣。疏引摩诃摩耶经云：如来灭后六百岁已，诸外道等邪见竞兴毁灭佛法，有一此丘名曰马鸣，善说法要，降伏一切诸外道辈。

【真谛三藏译】

      此译人名也！论有二译－一西印土优禅尼国沙门波罗末陀，此云真谛，梁元帝承圣三年于衡州建兴寺译成一卷、二十四纸。一于阗国沙门实叉难陀，此云喜学，大周则天时于东都佛授记寺译成两卷，亦二十四卷。今行前译。

唐西京太原寺沙门法藏造疏

明匡山法云寺沙门德清直解

将著论文先归敬请加，后正述论文。且初－

补充内容 (2016-3-29 08:23):
      言【大乘】者，即所信之【法体】。

补充内容 (2016-3-29 08:24):
      所言【法】者，谓【众生心】，是心即摄一切世间出间法，具有【体】、【相】、【用】三大义，故云【大】也！

补充内容 (2016-3-29 08:31):
【乘】者，谓此一心有【运载】义

补充内容 (2016-3-29 08:34):
      以此一心是一切圣凡、迷悟、因果之【总相】故，故下文云即是一法界【大总相】【法门体】。

补充内容 (2016-3-29 08:36):
      今者欲令众生谛信【此心】即是【大乘】，正解不谬，意要发起大乘正信，故云【大乘起信】。

微尘众

归命尽十方

      将造斯论先须归命三宝请求加被，所以然者，以造论释经，经乃佛说，佛智甚深非情可测，故请三宝威力加被摄受，故使论义印契佛心，且云归命，表能归之心也！欲入法性先忘我相，然命以统摄六根，今以命归则身心俱亡，能归之至也！十方乃所归之分际，意谓所著论义乃十法界之宗，故须归命尽十方之三宝，以心无分限，故境亦无量，意在归十方法界帝网刹中无尽三也宝也！

微尘众

最胜业遍知　色无碍自在 救世大悲者

      此归佛宝也！佛以三轮应物，今所归三轮皆最殊胜，意显非应化身，乃从法垂报之身也！遍知－意业最胜也！凡夫不知、外道邪知、二乘偏知、菩萨分知，唯佛遍知。以实智证理，理无不彻；权智鉴机，机无不宜；乃至法界众生念乐欲无不尽知，云遍也！色无碍自在－身业最胜也！华严佛有无量相，相，有无量好，根根圆融周遍自在，十身历然无坏无杂，故云无碍。救世大悲－语业最胜也！佛以音声轮应机说法，一音各解，故语最胜也！世－乃众生世间所救之处。大悲—乃能救之心，如来唯用大悲为力故。者－指人也！

补充内容 (2016-3-29 08:46):
      【遍知】－意业最胜也！凡夫不知、外道邪知、二乘偏知、菩萨分知，唯佛遍知。

补充内容 (2016-3-29 08:51):
      以【实智】证理，理无不彻；【权智】鉴机，机无不宜；乃至法界众生念乐欲，无不尽知，云【遍】也！

补充内容 (2016-3-29 08:53):
      【色无碍自在】－身业最胜也！华严佛有无量【相】，【相】有无量好，根根圆融、周遍自在，十身历然，无坏无杂，故云【无碍】。

补充内容 (2016-3-29 08:54):
      【救世大悲】－语业最胜也！佛以音声轮，应机说法，一音各解，故语最胜也

补充内容 (2016-3-29 08:55):
      【世】－乃众生世间，所救之处。

补充内容 (2016-3-29 08:55):
      【大悲】—乃能救之心，如来唯用大悲为力故。

补充内容 (2016-3-29 08:58):
      【最胜业遍知。色无碍自在。救世大悲者】。此归佛宝也！佛以三轮应物，今所归三轮皆最殊胜，意显非应化身，乃从法垂报之身也！

补充内容 (2016-3-29 09:00):
      【遍知】－意业最胜也！凡夫不知、外道邪知、二乘偏知、菩萨分知，唯佛遍知。以【实智】证理，理无不彻；【权智】鉴机，机无不宜；乃至法界众生念乐欲无不尽知，云【遍】也！

微尘众

及彼身体相　法性真如海 无量功德

      此归法宝也！及者－谓不但归佛，亦归法也！彼身－指上佛身，佛以为身故；谓从真如所流教法即是法身常住，以此中已有如来全身故，意显此法即佛之体相本无二故。法性真如－正指法体，谓真如法性即法身真体，以此法身在有情为佛性，在无情为法性，以与一切染净诸法为体性故。以有随缘不变、不变随缘，故喻如海。遇风起诸波浪，湿性无二，故云相也！如来藏中含摄众德，故云功德藏。

补充内容 (2016-3-29 09:05):
      此归【法宝】也！【及】者－谓不但归佛，亦归法也！

补充内容 (2016-3-29 09:08):
      【彼身】－指上佛身，佛以为身故；谓(从真如所流)教法，即是法身常住，以此中已有如来全身故，意显此【法即佛之体、相】，本无二故。

补充内容 (2016-3-29 09:20):
      【法性真如】－正指【法体】，谓【真如法性】即【法身真体】，以此【法身】在有情为【佛性】，在无情为【法性】，以与一切染净诸法为 【体性】故。

补充内容 (2016-3-29 09:21):
以有随缘不变、不变随缘，故喻如【海】。

补充内容 (2016-3-29 09:22):
      遇风起诸波浪，湿性无二，故云【相】也

补充内容 (2016-3-29 09:23):
      如来藏中含摄众德，故云【功德藏】。

补充内容 (2016-3-29 09:28):
——【法】，佛之体相。佛、法无二。【法性真如】，法体，佛性/法性，诸法体性。

微尘众

如实修行等

      此归僧宝也！僧通凡圣大小，今言如实修行乃地上菩萨也！据后译云：无边德藏僧·勤求正觉者。则上句叹德，人能摄德，故名为藏。

补充内容 (2016-3-29 09:29):
      此归僧宝也！僧通凡圣大小，今言【如实修行】乃地上菩萨也。

微尘众

下述造论意－

为欲令众生　除疑舍邪执 起大乘正信　佛种不断故

      此述造论意也！法不虚设必有所为，今有四意－一以二乘不信唯心，故显示一心正义令除疑惑。二以外道邪执，故对治执令舍邪见。三以修行者未起正行，故分别发趣道相，令起正信以为行本。四为使信成满，入住不退，堪受佛果，故云佛种不断。为此多意所以造论！

补充内容 (2016-3-29 09:31):
      此述造论意也，今有四意。

微尘众

论曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说！

      此总标论宗本也！法者－即论所依宗本，谓一心法具二门、三大义，故正示所宗。摩诃衍－此云大乘，谓所宗心法即是大乘。能信此心即是大乘根本，有此胜益是故须说。

补充内容 (2016-3-29 09:32):
      总标论宗本也

补充内容 (2016-3-29 09:33):
      【法】者－即论所依宗本，谓一心法具二门、三大义，故正示所宗。

补充内容 (2016-3-29 09:35):
【一心法具二门】——宗法界一心，开真妄二门。

补充内容 (2016-3-29 09:36):
      【三大义】——所言【法】者，谓【众生心】，是心即摄一切世间出间法，具有【体】、【相】、【用】三大义。

补充内容 (2016-3-29 09:40):
      【所宗】—【法】— 法界一【心】、【真、妄】二门、【体、相、用】三大义。

补充内容 (2016-3-29 09:41):
      摩诃衍－此云大乘，谓所宗【心法】即是大乘。

补充内容 (2016-3-29 09:43):
【所宗】——>【法】——> 法界一【心】——>【真、妄】二门、【体、相、用】三大义。

微尘众

说有五分，云何为五？一者因缘分、二者立义分、三者解释分、四者修行信心分、五者劝修利益分。

      此标作论规制，初开章门也！然分章者使知义有所属，故此一论大文立有五分而为次第。法不孤起必有因由，故首列因缘；由致既彰必有宗本，故次立义；宗本幽深非释莫解，故次解释；既解法义非行莫阶，故次修行信心；解行虽陈钝根懈退，故次劝修；此一论之大节也！凡经有三分－此因缘即序、中三分为正宗、劝修为流通。

补充内容 (2016-3-29 09:48):
      分章——因缘—>立义—>解释—>修行—>劝修。

补充内容 (2016-3-29 09:51):
      首列因缘—>次明宗本—>次解释—>次修行信心—>次劝修。

补充内容 (2016-3-29 09:52):
      【五分】—因缘分—立义分—解释分—修行信心分—劝修利益分。

微尘众

下释因缘分－

初说因缘分！问曰：有何因缘而造此论？答曰：是因缘有八种，云何为八？

一者因缘总相，所谓为令众生离一切苦，得究竟乐，非求世间名利恭敬故。

      此八因缘中第一总相与一论为发起之由也！以凡夫、外道迷此一心，以招苦苦、坏苦、行苦、分段生死之苦；二乘、菩萨尚有变易生死之微苦；今开示此心令依之而修，则证得菩提觉法乐、涅槃寂灭乐；但为众生离苦得乐，非求世间名利恭敬故。

补充内容 (2016-3-29 09:55):
      发起之由 — —>为众生离苦得乐——离一切苦，得究竟乐。

补充内容 (2016-3-29 09:59):
      【苦】—迷此一心—凡夫、外道苦苦、坏苦、行苦、分段生死苦；二乘、菩萨变易生死苦。

补充内容 (2016-3-29 10:00):
      【乐】——>菩提觉法乐、涅槃寂灭乐。

补充内容 (2016-3-29 10:01):
      一者，因缘【总相】，所谓为令众生离一切苦，得究竟乐，非求世间名利恭敬故。

微尘众

二者为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。

      此与立义分及解释分中显示正义、对治邪执作发起因缘也！以众生无有正解多起邪见，以不达如来根本义故；今立义分中一心二门、三大之义乃如来之根本，今广解释令诸众生正解不谬故也！

三者为令善根成熟众生于摩诃衍法堪任不退信故。

      此即下分别发趣道相因缘也！以彼文云令根者发决定信进趣大道，堪任住于不退信故。此当十信满心，故云成熟。入十住正定聚，故云不退。

四者为令善根微少众生修习信心故。

      此即下修行信心分！谓为令善根微少众生发四种心、修五种行，渐得善根成熟。以信未满，故云微少。令进向满，故云修行信心也！

补充内容 (2016-3-29 10:07):
      二者【解释如来根本之义】,【令正解不谬】。立义分、解释分显示【正义】，对治邪执。无有正解、多起邪见，以不达如来根本义故。

补充内容 (2016-3-29 10:08):
      【立义分】中(一心、二门、三大之义)，乃如来之根本。

补充内容 (2016-3-29 10:16):
      三者令善根成熟众生堪任不退信故。即道相因缘。此当十信满心，故云【成熟】。入十住正定聚，故云【不退】。

补充内容 (2016-3-29 10:22):
四者为令善根微少众生修习信心故。即【信心分】。令善根微少众生发四种心、修五种行，渐得善根成熟。以信未满，故云【微少】。令进向满，故【修行信心】。

微尘众

五者，为示方便销恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。

      此下为根劣易退者赖多方便，故有四也！四中前三为下中上，后一劝修，今当下品；谓为令业重惑多者善根难发，故说礼忏方便销恶业障，远离痴慢，出邪魔网故。

六者，为示修习止观，对治凡夫、二乘心过故。

      此当中品也！下文修习止观门中，双明止观遣凡小二执，故云对治。

七者，为示专念方便生于佛前，必定不退信心故。

      此当上品也！即下文修行信心分末劝生净土，为劣根怯弱众生恐后报缘差成退，故令往生净土成不退也！

八者，为示利益劝修行故。

      此即下劝修利益分！谓为懈慢众生举彼损益劝令修习，总策成前诸行也！

有如是等因缘，所以造论！

      此总结造论因缘也！盖菩萨本意为度众生，故以众生发起造论之因缘也！八因缘，初一是总，余七别缘，总括一论具载下文。

微尘众

微尘众 发表于 2016-3-29 10:25
五者，为示方便销恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。

      此下为根劣易退者赖多方便，故有四也！ ...

【五者，为示方便销恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。】

——根劣易退者，赖多方便。今当下品。业重、惑多者，善根难发，故说礼忏方便，销恶业障，远离痴慢，出邪魔网故。

【六者，为示修习止观，对治凡夫、二乘心过故。】

——此当中品。修习止观门中，双明止观遣凡小二执，故云【对治】。

【七者，为示专念方便生于佛前，必定不退信心故。】

——上品。【修行信心分】末劝生净土，为劣根怯弱众生恐后报缘差成退，故令往生净土，成不退也！

【八者，为示利益劝修行故。】

——【劝修利益分】。为懈慢众生举彼损益劝令修习，总策成前诸行也！

【有如是等因缘，所以造论！】

——此总结造论因缘也！盖菩萨本意为度众生，故以众生发起造论之因缘也！八因缘，初一是总，余七别缘，总括一论具载下文。

微尘众

【问曰：修多罗中具有此法，何须重说？】

【答曰：修多罗中虽有此法，以众生根行不等、受解缘别；所谓如来在世众生利根，能说之人色心业胜，圆音一演异类等解，则不须论。】

      (此问明所以造论之意也！问曰：如上所示一一法门，佛说契经中具有，何暇重论？答曰：以众生根有利钝、受教之缘不等，故有经论之殊。所谓下，释成根机不同、受解各别，故有经论广略之不一也！盖如来在世众生根利，机因胜也！亲见佛身三业殊胜，亲闻圆音，缘胜也！如此则一音演说，异类齐解，此则尚不假结集之经，又何须论？)

补充内容 (2016-3-29 10:39):
      【受解缘别】——受教之缘不等。

补充内容 (2016-3-29 10:41):
      根机不同、受解各别，故有经论广略之不一也。

补充内容 (2016-3-29 10:43):
      如来在世，众生根利，【机因胜】也！亲见【佛身三业殊胜】，亲闻圆音，【缘胜】也！如此则一音演说，异类齐解，此则尚不假结集之经，又何须论？)

微尘众

      【若如来灭后，或有众生能以自力广闻而取解者】

      
      (此言如来灭后，根机不一、因缘各别、受解不同，于经于论则有广略不等也！

      且如来灭后当正法之时，去佛不远，众生根利,有自智力，故能广闻多经而取解者。)

补充内容 (2016-3-29 10:54):
      若如来灭后，(或有众生能以自力广闻而取解者)，(或有众生亦以自力少闻而多解者)——如上二类之机，则不须论——均是利根。

微尘众

【或有众生亦以自力少闻而多解者】

      (此亦利根众生有自智力不假多闻，或一言之下心地开通、一轴之中义天朗耀，如上二类之机则不须论。)
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【或有众生无自心力，因于广论而得解者】

      (此乃劣机钝根无自智力，不能于经解甚深义，要假广论多闻而得解者。)
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【自有众生复以广论文多为烦，心乐总持少文而摄多义能取解者。】

      (此自有厌烦要略之机，故略论不可不作，正为此论之因缘也！)
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【如是此论为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论！】

      (此结今造论之意也！此论始终万一千余言，则已总摄如来广大深法无边妙义尽在其中，可谓文至略而义至广；所谓总百部大乘奥义包括无遗、廓法界一心如观掌果，诚入理之玄门、修行之妙指也！学者可不尽心焉？)


补充内容 (2016-3-29 10:55):
      若如来灭后，(或有众生能以自力广闻而取解者)，(或有众生亦以自力少闻而多解者)——如上二类之机，则不须论——均是利根。