憨山大师——大乘起信论直解

微尘众

      【若得无念者，则知心相生、住、异、灭，以无念等故；而实无有始觉之异，以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。】

      (此明究竟一心真源也！良以真源湛寂，本无生灭，然此生灭但因妄念而有；今若得无念则知四相同时，寂灭平等，唯一真心，更无先后，是则真觉圆明，本来不迷，又何有觉？以寂灭心中四相同时，其体本空，故皆无自立。以当体无生，故云平等同一真觉。此言既无四相可觉，又何有始觉之异耶？此实究竟一心之旨也！)

补充内容 (2016-3-30 08:57):
      良以【真源】湛寂，本无生灭，然此生灭，但因【妄念】而有。

补充内容 (2016-3-30 08:59):
      今若得【无念】，则知【四相】同时，寂灭平等，【唯一真心】，更无先后。

补充内容 (2016-3-30 09:01):
      是则【真觉】圆明，本来不迷，又何有【觉】？

补充内容 (2016-3-30 09:02):
      以(寂灭心)中四相同时，其体本空，故【皆无自立】。

补充内容 (2016-3-30 09:05):
      以当体无生，故云【平等】、【同一真觉】。此言既无【四相】可觉 ，又何有【始觉】之异耶？

微尘众

上明【始觉】，下明【本觉】义有二－

初明【随缘本觉】、二明【性净本觉】－

且初－

      【复次，本觉随染分别生二种相，与彼本觉不相舍离。云何为二？一者智净相、二者不思议业相。】

      (此承上始觉有功，本觉乃显，故此明本觉出缠还净有二种相也！言生二种者－以前云黎耶生一切法，以本觉内熏起觉之智，转染令净，显此二种，故云生。用不离体，故云不相舍离。言智净相者－由始觉智除染还净，此出缠本觉也！不思议业相者—谓本觉转染还净，自然而有不思议用也！)

此标名，下释相－

补充内容 (2016-3-30 09:21):
     【始觉】有功，【本觉】乃显，故此明【本觉】出缠还净有二种相 。

补充内容 (2016-3-30 09:28):
      言【生二种】者，(黎耶)生一切法，以【本觉】内熏起【觉之智】，转染令净，显此二种，故云【生】。

补充内容 (2016-3-30 15:06):
      【用】不离【体】，故云【不相舍离】。

补充内容 (2016-3-30 15:08):
      言【智净相】者，由【始觉智】除染还净，此出缠【本觉】也！

补充内容 (2016-3-30 15:09):
      【不思议业相】者，谓【本觉】转染还净，自然而有不思议用也。

补充内容 (2016-3-30 15:16):
——【本觉】——【智净相】、【不思议业相】

微尘众

此标名，下释相－

      【智净相者－谓依法力熏习，如实修行，满足方便故；破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。】

      (此明本觉出缠智净相也！依法力者－谓由真如内熏之力及所流教法外熏之力，发起信解，依教熏修，故云法力熏习，此地前三贤比观相似行也！以修习力得见真如，称真实而修，故云如实修行，登地修真如三昧也！满足方便者－以至八地深证真如，破和合识内根本无明，灭三细相续微细生相，显现法身，染缘脱尽，觉体淳净，此全仗始觉之功也！)

补充内容 (2016-3-30 15:40):
      以修习力得见【真如】，称真实而修，故云【如实修行】，登地修【真如三昧】也。

补充内容 (2016-3-30 15:43):
      【满足方便者】，以至八地深证真如，破和合识内根本无明，灭三细相续微细生相，显现法身，染缘脱尽，觉体淳净，此全仗【始觉】之功也

微尘众

      【此义云何？以一切心识之相皆是无明，无明之相不离觉性，非可坏、非不可坏。如大海水因风止灭，动相则灭，湿性不坏故；如是众生自性清净心因无明风动，心与无明俱无形相不相舍离，而心非动性，若无明灭，相续则灭，智性不坏故。】

      (此明相灭性不坏，以释上灭相续心之疑也！恐疑者前云不生不灭与生灭和合成阿黎耶识，此识生灭即相续心也！今灭相续心则连体俱灭，岂不沦于断灭耶？故此释云：生灭者，心之相之！不生灭者，心之体也！以一切生灭心相皆是无明，以此无明依真而起，故云不离觉性。非一非异，故云非可坏、非不可坏。以非一，故可坏，以无明生灭而觉性不生灭；然可坏者，无明生灭心也！如波因水有，波可灭而水不可灭，湿性不坏故。以非异，故不可坏，以无明不离觉性，其体本空，故云俱无形性。无明实性即是觉性，是则但了无明体空，则相续心相自灭，非觉性灭，智性不坏故也！楞伽云：非自真相识灭，但业相灭，若自真相识灭者，藏识则灭，藏识若灭者，不异外道断见论议。故可灭者，乃转识生灭心相，非不生灭之心体也！)

补充内容 (2016-3-30 16:33):
      一切心识之相,皆是无明。无明之相不离【觉性】，非可坏、非不可坏。

补充内容 (2016-3-30 16:44):
      如大海水，因风止灭，动相则灭，湿性不坏故；

补充内容 (2016-3-30 16:47):
      众生【自性清净心】因无明风动，【心】与【无明】俱无形相，不相舍离，而心非动性，若无明灭，相续则灭，【智性】不坏故。

补充内容 (2016-3-30 17:04):
      【心】与【无明】，俱无形相，不相舍离。

补充内容 (2016-3-30 17:41):
      而心非动性，若无明灭，相续则灭，【智性】不坏故

微尘众

      【不思议业相者－以依智净相能作一切胜妙境界，所谓无量功德之相常无断绝，随众生根自然相应种种而现得利益故。】

      (此明本觉还净而有不思议业用也！意谓本觉在迷，而众生依之造业，故云业力不可思议。今出缠还净，而本有不思议神通妙用能作胜妙境界无量功德之相，随众生根自然相应而现令得利益。此正观音大士生灭既灭，寂灭现前，即得上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生共一悲仰，故能现三十二应、十四无畏等一一功德利益众生。此不思议力性自具足，故云依智净相也！故唯识若破七识，则云如来现起他受用，十地菩萨所被机。诸佛既尔，则众生有能修得本智则妙用亦然，此显始觉之成功也！)

微尘众

微尘众 发表于 2016-3-30 16:22
【此义云何？以一切心识之相皆是无明，无明之相不离觉性，非可坏、非不可坏。如大海水因风止灭，动相 ...

——不生不灭与生灭和合成阿黎耶识，（此识生灭）即【相续心】也——

微尘众

微尘众 发表于 2016-3-30 18:15
——不生不灭与生灭和合成阿黎耶识，（此识生灭）即【相续心】也——

——生灭者，心之相——不生灭者，心之体也——

微尘众

——以一切（生灭心相）皆是【无明】——以此【无明】依真而起，故云【不离觉性】——

微尘众

——非一非异，故云非可坏、非不可坏——

微尘众

——以非一，故可坏，以无明生灭而觉性不生灭——然可坏者，无明生灭心也——

微尘众

——以非异，故不可坏，以【无明】不离【觉性】，其体本空，故云【俱无形相】——

微尘众

——【无明实性】即是【觉性】，是则但了【无明体空】，则【相续心相】自灭，非【觉性】灭，【智性不坏故】也——

微尘众

——【本觉还净】而有【不思议业用】也——意谓【本觉】在迷，而众生依之造业，故云【业力不可思议】——今出缠还净，而本有【不思议神通妙用】能作【胜妙境界无量功德之相】，随众生根自然相应而现令得利益——

微尘众

微尘众 发表于 2016-3-30 17:42
【不思议业相者－以依智净相能作一切胜妙境界，所谓无量功德之相常无断绝，随众生根自然相应种种而现 ...

上明随染本觉竟，下明性净本觉－

【复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。】

（此标性净觉体，意显不迷之本觉也！谓即指前觉体，故云复次。上由始觉所显智净相，意显属修生；此下四种显属本有，故云觉体相。以虚空喻其广博包含，以净镜喻其圆明能现，二喻相成，故双举之。若依法界一心，约海印三昧，则虚空即镜，以森罗万象皆现于空镜之中；若海湛空澄，则空镜之影像印于海底，谓之海印；佛心普应法界，故名海印三昧，此理更著。）

微尘众

——此标【性净觉体】，意显不迷之【本觉】——

微尘众

——若依法界一心，约海印三昧，则虚空即镜，以森罗万象皆现于空镜之中；若海湛空澄，则空镜之影像印于海底，谓之海印；佛心普应法界，故名海印三昧——

微尘众

微尘众 发表于 2016-3-30 19:02
上明随染本觉竟，下明性净本觉－

【复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。】

【云何为四？一者如实空镜－远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故。】

（此明性净本觉如实体空义也！谓本有真心乃真如实体，本自清净，不属迷悟，不假修为，广博包含，寂灭离相，故云远离一切心境界相。绝诸对待，唯一真心，故云无法可现。寂灭湛然，故云非觉照义。此乃众生具法身，不假始觉而有者。）

补充内容 (2016-3-30 19:41):
      绝诸对待，唯一真心，故云【无法可现】。

补充内容 (2016-3-30 19:42):
      寂灭湛然，故云【非觉照】义。

补充内容 (2016-3-30 19:53):
      此乃众生具【法身】，不假【始觉】而有者。

微尘众

——此明【性净本觉】（如实）（体空义）也——

微尘众

——谓【本有真心】乃【真如实体】，本自清净，不属迷悟，不假修为，广博包含，寂灭离相，故云【远离一切心境界相】——

微尘众

      【二者因熏习镜－谓如实不空，一切世间境界悉于中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法即真实性故；又一切染法所不能染，智体不动，具足无漏，熏众生故。】

      (此明性净如实不空义也！此有二义，先明不空、次明熏习。言不空者－谓此真觉之体如大圆镜，一切世间境界悉于中现，以十法界染净依正因果皆在此一心中分明显现，此心本无内外，故云不出不入。缘至即现，故云不失。所现即真，故云不坏。以离生灭，故云常住一心。此心亦名常住法身，即是一切诸法真实之性，故在无情谓之法性，在有情谓之佛性，以众生本具，故作内熏之因也！又一切下，明熏习义，谓此觉性虽在众生无明染污之中，其体清净，故一切染法所不能染，以智体不动故、以性具恒沙无漏净德故，能与众生作内熏之因，故令众生觉悟无常，厌生死苦，发心修行，求出离道，实仗此自体为内熏之因，故云因熏习也！)

补充内容 (2016-3-30 19:55):
      此明性净如实【不空】义

补充内容 (2016-3-30 19:56):
      此有二义，先明【不空】、次明【熏习】。