憨山大师——大乘起信论直解

微尘众

微尘众 发表于 2016-3-30 19:43
【二者因熏习镜－谓如实不空，一切世间境界悉于中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法即真实 ...

二者，【因熏习镜】。
      谓【如实不空】。一切世间境界悉于中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法即【真实性】故；
      又一切染法所不能染，【智体】不动，具足无漏，熏众生故。】
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       (此明性净如实【不空义】也！

      此有二义，先明【不空】、次明【熏习】。

      言【不空】者，谓此【真觉之体】如大圆镜，一切世间境界悉于中现，以十法界（染净、依正、因果），皆在此一心中，分明显现。

      此心本无内外，故云【不出不入】。

      缘至即现，故云【不失】。所现即真，故云【不坏】。

      以离生灭，故云【常住一心】。

      此心亦名【常住法身】，即是【一切诸法真实之性】。故在无情谓之【法性】，在有情谓之【佛性】，以众生本具，故作【内熏之因】也！

      又一切下，明【熏习义】，谓此【觉性】虽在众生无明染污之中，其体清净，故一切染法所不能染，以智体不动故，以性具(恒沙无漏净德故)，能与众生作【内熏之因】，故令众生觉悟无常，厌生死苦，发心修行，求出离道，实仗此【自体】为【内熏之因】，故云【因熏习】也！)

微尘众

      【三者法出离镜－谓不空法，出烦恼碍、智碍和合相，淳净明故。】

      (此明本有觉性依法出离也！谓众生觉性本自具有智慧德相，但为妄想颠倒而不证得，今由始觉之功治障离垢，断二种碍，破和合识，显现本有，淳净明故；譬如磨镜，垢净明现，虽云离垢而光明本有，不是新生，但一向障蔽，今始出离耳！)

补充内容 (2016-3-30 20:24):
此明【本有觉性】依法出离

补充内容 (2016-3-30 20:26):
谓众生【觉性】本自具有【智慧德相】，但为妄想颠倒而不证得，今由【始觉之功】治障离垢，断二种碍，破和合识，显现【本有】，淳净明故。

补充内容 (2016-3-30 20:26):
譬如磨镜，垢净明现，虽云离垢而光明本有，不是新生，但一向障蔽，今始出离耳

微尘众

      【四者缘熏习镜－谓依法出离故，遍照众生之心令修善根，随念示现故。】

      (此明出缠本觉即能与众生作外缘熏习也！言法出离者－即上离障出缠之本觉也！谓此觉体生佛等同，向为众生本有佛性作内熏之因，今修行者离障出缠，证得法身，即能遍照众生之心，而起同体大悲现种种身相调伏众生作外熏之缘。以大圆镜平等显现，与众生心光明互照，以众生迷而不觉，觉智圆明，故能遍照也！)

补充内容 (2016-3-30 20:29):
出缠【本觉】即能与众生作外缘熏习

补充内容 (2016-3-30 20:30):
      言【法出离】者－即上离障出缠之【本觉】也。

补充内容 (2016-3-30 20:32):
此【觉体】生佛等同，向为众生本有佛性作【内熏之因】，今修行者离障出缠，证得法身，即能遍照众生之心，而起同体大悲、现种种身相、调伏众生，作【外熏之缘】。

补充内容 (2016-3-30 20:33):
以大圆镜平等显现，与众生心光明互照，以众生迷而不觉，觉智圆明，故能【遍照】也。

微尘众

——【觉体】 四相  ：【觉体，性净觉体，不迷之本觉】；【四相，觉体本有之相】
      
      1、【如实空镜】—【如实空】
      
      —远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故—此乃【众生具法身】，不假【始觉】而有者。

      2、【因熏习镜】— 【如实不空】
      
      —【不空】义。一切世间境界悉于中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法即真实性故；
      
      —【熏习】义。又一切染法所不能染，智体不动，具足无漏，熏众生故。

      3、【法出离镜】—【不空法】
      
      —出烦恼碍、智碍和合相，淳净明故—众生觉性本自具有智慧德相。

      4、【缘熏习镜】

      —谓依法出离故，遍照众生之心令修善根，随念示现故。

补充内容 (2016-3-30 22:18):
      ——如实空镜、因熏习镜、法出离镜、缘熏习镜。

微尘众

上释觉义，下释不觉义－

      【所言不觉义者－谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念，念无自相不离本觉；犹如迷人依方故迷，若离于方则无有迷。众生亦尔！依觉故迷，若离觉性则无不觉，以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉，若离不之心则无真觉自相可说。】

      (此明不觉依觉而有，要显不觉即觉也！问曰：觉性湛然圆明寂照，何以而成不觉耶？答曰：由不称真实而知真如法一故，忽然心起而有其念，即此一念名为生相无明，由此无明即失本明，故云不觉。即此一念本无自相，不离本觉之体，是则全真觉之体而成不觉故；如迷人依方故迷，故众生依觉故迷，若离觉性则无不觉之相矣！问曰：何以知其不觉即真觉耶？答曰：然不觉者乃众生妄想之心也！众生虽是妄想一向不觉，若今指示即心是佛，即能知名义，以能知名识意，便是本有真觉之性，轨持生解，以此故为说众生佛性即是真觉。以此不觉乃是真觉全体而成故，若离不觉之心则无真觉自相可说，以此不觉即觉故；众生但一念回光即同本有，能知无念便证法身。)

补充内容 (2016-3-30 22:24):
      不如实知【真如法一】故，不觉心起而有其【念】 ，【念】( 无自相 )， 不离【本觉】 ；

补充内容 (2016-3-30 22:27):
      依【觉】故迷，若离【觉性】则无【不觉】，以有【不觉】妄想心故，能知名义，为说【真觉】。

补充内容 (2016-3-30 22:28):
      若离【不觉之心】则无【真觉自相】可说。

补充内容 (2016-3-30 22:29):
      此明【不觉】依【觉】而有，要显【不觉即觉】也

补充内容 (2016-3-30 22:32):
      由不称真实而知【真如法一】故，忽然心起而有其【念】，即此【一念】名为【生相无明】，由此【无明】即失【本明】，故云【不觉】。

补充内容 (2016-3-30 22:35):
      即此【一念】本(无自相)，不离【本觉之体】，是则【全真觉之体】而成【不觉】故。

补充内容 (2016-3-30 22:38):
      故众生依【觉】故迷，若离【觉性】，则无【不觉之相】矣！

补充内容 (2016-3-30 22:41):
【不觉】者乃众生妄想之心。众生虽是妄想一向【不觉】，若今指示即心是佛，即能知名义，以能知名识义，便是本有【真觉之性】，轨持生解，以此故为说【众生佛性】即是【真觉】。

补充内容 (2016-3-30 22:44):
      以此【不觉】乃是【真觉】全体而成故，若离【不觉之心】，则无【真觉自相】可说，以此【不觉即觉】故。

补充内容 (2016-3-30 22:45):
      众生但一念回光，即同本有，能知【无念】便证【法身】。

补充内容 (2016-3-30 22:51):
依【觉】故迷，若离【觉性】则无【不觉】，以有【不觉、妄想心】故，能知名义，为说【真觉】。

微尘众

微尘众 发表于 2016-3-30 22:18
上释觉义，下释不觉义－

      【所言不觉义者－谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念，念无自相不离 ...

上明根本不觉，下明枝末不觉二－

初无明不觉生三细、二境界为缘长六粗－

且初－

【复次，依不觉故生三种相，与彼不觉相应不离。】

（此标无明为因生三细也！末不离本，故云相应不离。）

微尘众

微尘众 发表于 2016-3-30 23:19
上明根本不觉，下明枝末不觉二－

初无明不觉生三细、二境界为缘长六粗－

【云何为三？一者无明业相－以依不觉故心动，说名为业；觉则不动，动即有苦，果不离因故。】

（此标‘无明业相’也！以拣本觉不思议业，故云无明业相。以依最初一念不觉心动，即此动心名为业相，返显觉即不动，谓觉真如则无动念，足知不觉故心动也！动即有苦者－以无边生死苦果皆因此动念而生，故云果不离因故。若离动念则二死永亡，故云若观无念则为向佛智。）

微尘众

——以拣【本觉】（不思议业），故云【无明业相】——

微尘众

——以依【最初一念不觉】【心动】，即此【动心】名为【业相】，返显【觉即不动】，谓【觉真如】则【无动念】，足知【不觉】故【心动】也——

微尘众

——【动即有苦】者－以【无边生死苦果】皆因此【动念】而生，故云【果不离因】故——

微尘众

——若【离动念】则二死永亡，故云【若观无念则为向佛智】。——

微尘众

微尘众 发表于 2016-3-30 23:20
【云何为三？一者无明业相－以依不觉故心动，说名为业；觉则不动，动即有苦，果不离因故。】

（此标‘ ...

【二者能见相－以依动故能见，不动则无见。三者境界－以依能见故境界妄现，离见则无境界。】

（此标释‘转’、‘现’二相也！以能见名‘转相’者－谓真如智照本无能所，今既迷智体而转为妄见，以妄有境界可见，故名为转。此见盖依动念而有，以一念动心失彼精了便成妄见，返显不动则无见也！境界相者－即‘现相’也！以无相真心因一念妄动，则形所相而为妄见所见之境界，故云以依能见故境界妄现。然此境界即虚空、四大之妄相。楞严三细云：因明立所，所既妄立，生汝妄能。则先‘现’后‘转’，此则先‘转’后‘现’。然彼约山河大地生起之相，重在境；此单约心法生起之相，重在心；其实三细同时本无先后也！此三细皆依无明而立，前云若无明灭，则相续心灭；盖相续心依此三细而立也！以不相离，故灭则同灭。）

微尘众

——以【能见】名【转相】者，谓【真如智照】【本无能所】，今既【迷智体】而【转为妄见】，以【妄有境界可见】，故名为【转】——此【见】盖依【动念】而有，以【一念动心】失彼精了便成【妄见】，返显【不动】则【无见】也——

微尘众

——无明业相（心动、动念）——>真如智照（智体）——>妄见——

微尘众

——【境界相】者，即【现相】——以（无相真心）因【一念妄动】，则（形所相）而为（妄见所见之境界），故云【以依能见故，境界妄现】——

微尘众

——然此境界即虚空、四大之妄相——

微尘众

——其实【三细】同时，本无先后也——

微尘众

——此【三细】皆【依无明】而立，前云若【无明灭】，则【相续心】灭——盖【相续心】依此【三细】而立也——以不相离，故灭则同灭——

微尘众

微尘众 发表于 2016-3-30 23:43
【二者能见相－以依动故能见，不动则无见。三者境界－以依能见故境界妄现，离见则无境界。】

（此标释 ...

上明无明不觉生三细，下明境界为缘生六粗－

【以有境界缘故，复生六种相，云何为六？一者智相－依于境界心起分别爱与不爱故。】

（此标六粗，先明智相也！智－即分别心也！谓先所现境界不了唯心虚妄，创起慧数分别逆顺、好丑、爱与不爱故。）

微尘众

——以有【境界】【缘】故，复生【六种相】——