憨山大师——大乘起信论直解

微尘众 · 发表于 2016-4-1 00:12

微尘众发表于 2016-3-31 23:53
【妄心熏习义有二种，云何为二？一者，业识根本熏习－能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨生灭苦故。】—《此变易 ...

【无明熏习义有二种，云何为二？一者根本熏习－以能成就业识义故。二者所起见爱熏习－以能成就分别事识义故。】

（前无明熏真如，故有妄心等，乃约无明依真而起，以成三细、六粗总相而言；此无明熏习真如成业识，盖约所成差别也！以此业识该五意故，谓根本无明熏真如成五意；所起见爱乃枝末无明熏妄心，成分别事识。以前云境界熏妄心成六粗中念著，此说无明熏真如故不同耳！）

前染熏，下净熏－

微尘众 · 发表于 2016-4-1 00:16

——所起【见爱】乃【枝末无明】熏【妄心】，成【分别事识】——

微尘众 · 发表于 2016-4-1 00:19

——根本无明熏习成业识（此处指【五意】）——

微尘众 · 发表于 2016-4-1 00:21

——【枝末无明】熏习，起【见爱】，成就【分别事识】——

微尘众 · 发表于 2016-4-1 00:22

微尘众发表于 2016-4-1 00:12
【无明熏习义有二种，云何为二？一者根本熏习－以能成就业识义故。二者所起见爱熏习－以能成就分别事识义 ...

【云何熏习起净法不断？所谓以有真如法故能熏习无明，以熏习因缘力故则令妄心厌生死苦、乐求涅槃，以此妄心有厌求因缘故即熏习真如】

《此明真如内熏无明，发心修行令成净业，此‘本熏’也！即此净因反熏真如增其势力，此‘新熏’也！》

微尘众 · 发表于 2016-4-1 00:24

——【真如】内熏【无明】，发心修行令成【净业】，此【本熏】也——

微尘众 · 发表于 2016-4-1 00:25

——即此【净因】反熏【真如】增其势力，此【新熏】也——

微尘众 · 发表于 2016-4-1 00:29

微尘众发表于 2016-4-1 00:22
【云何熏习起净法不断？所谓以有真如法故能熏习无明，以熏习因缘力故则令妄心厌生死苦、乐求涅槃，以此妄 ...

【自信己性】——《当十信》
【知心妄动，无前境界】——《当十解》
【修远离法】——《当行、向》
【以如实知无前境界故】——《当初地》
【种种方便】——《二地至九地》
【熏习力故】——《上明返流因行次第》
【无明则灭】——《下明果断次第》
【以无明灭故心无有起】——《灭前三染》
【以无起故境界随灭】——《灭后三染》
【以因缘俱灭故心相皆尽，名得涅槃，成自然业。】

《此明净熏因果断灭次第也！因行中知心妄动－解也！修远离－行也！依解成行，修唯识寻伺等比观如实知则登地。见如实理种种者－十地位中广修万行。不取者－所取无相。不念者－能念不生。久远者－谓经三祇熏修也！果中根本无明即业、转二识，故云心无有起。以无此二染为能熏故，境界随灭。因即无明，缘即妄境，心相即六染；以无明灭则前三不相应染尽，境界灭则后三相应染尽，一切心相不出六染，故云皆尽。翻前妄心妄境，故得涅槃，以六染皆烦恼碍故。翻前无明成自然业，以无明为智碍故。》

上通明还净因果，下别明观行之人－

微尘众 · 发表于 2016-4-1 00:36

——以【无明灭】故【心无有起】——以【无起故】【境界随灭】—— 以【因缘俱灭】故【心相皆尽】，名得涅槃，成【自然业】——

微尘众 · 发表于 2016-4-1 00:37

——无明为因，境界为缘——

微尘众 · 发表于 2016-4-1 00:40

——【不取】者，【所取】【无相】。【不念】者－【能念】不生——

微尘众 · 发表于 2016-4-1 00:43

——果中【根本无明】即【业、转】二识，故云【心无有起】。以【无此二染】为【能熏】故，【境界随灭】——

微尘众 · 发表于 2016-4-1 00:45

——因即无明，缘即妄境，【心相】即【六染】；以【无明灭】则【前三不相应染】尽，【境界灭】则【后三相应染】尽，【一切心相】不出【六染】，故云【皆尽】——

微尘众 · 发表于 2016-4-1 00:48

——翻前【妄心】【妄境】，故得涅槃，以【六染】皆【烦恼碍】故——

微尘众 · 发表于 2016-4-1 00:49

——翻【前无明】成【自然业】，以【无明】为【智碍】故。——

微尘众 · 发表于 2016-4-1 19:30

【妄心熏习义有二种，云何为二？一者分别事识熏习－依诸凡夫、二乘人等厌生死苦，随力所能，以渐趣向无上道故。二者意熏习－谓诸菩萨发心勇猛速趣涅槃故。】

《此别释真如所熏妄心粗细还净，约人以彰顿渐也！问曰：妄心熏习应成染法，何以云成返流净行？且论标妄心熏习而释云真熏者，何耶？答曰：此意最微，古今解者但约观行，至于妄心熏习之意竟未发明，故未见作者之妙耳！以此章明标真如熏习，而此云妄心者，以前云以有真如法故能熏习无明，则令妄心厌生死苦、乐求涅槃，但明内以真如为因，乃‘本熏’也！次云妄心有厌求因缘故即熏习真如，乃‘新熏’也！即是观行。以前云真如所熏妄心通该五意自有浅深，上但通说始终因果，然尚未及分别顿渐；今以受熏之妄心返熏真如，则此能熏妄心自有粗细二义以明顿渐差别。若因受熏之事识发心者，故成二乘之机；若因受熏五意发心者，则成三贤十圣之机。然标妄心乃已受真如熏之妄心，今起观行返熏真如，殆非无明所熏之妄心也！微哉！》

上明妄心熏真如粗细不同，下明真如熏无明体用不同－

补充内容 (2016-4-1 19:42):
   以前云以有【真如法】故能熏习【无明】，则令【妄心】厌生死苦、乐求涅槃，但明内以【真如】为【因】，乃【本熏】也

补充内容 (2016-4-1 19:46):
   次云【妄心】有厌求因缘故，即熏习【真如】，乃【新熏】也！

补充内容 (2016-4-1 19:52):
   若因受熏之【事识】发心者，故成【二乘】之机；

补充内容 (2016-4-1 19:53):
   若因受熏【五意】发心者，则成【三贤十圣】之机。

补充内容 (2016-4-1 19:56):
   然标【妄心】，乃已受真如熏之【妄心】，今起观行返熏【真如】，殆非【无明所熏】之【妄心】也！微哉！

微尘众 · 发表于 2016-4-1 20:23

【真如熏习义有二种，云何为二？一者自体相熏习、二者用熏习。自体相熏习者－从无始世来具无漏法，备有不思议业作境界之性，依此二义恒常熏习，以有力故，能令众生厌生死苦、乐求涅槃，自信己身有真如法，发心修行。】

《此明真如内外熏习有体、用二义也！言体者－即众生无始以来所具无漏法性，乃本有之正因佛性，此本体也！而言相者－此即体之相乃所具无漏功德之相，即所谓恒沙称性功德也！言备有等者－谓此体、相备有不思议之业用，在外能与一切无情作境界之性，名为法性，故法法皆真，乃外境也！内为即体之智作所观之境，即地上作有相无相观，乃内境也！以具有体、相不思议作用恒常熏习之力，故能令众生发心厌生死、乐涅槃，知真本有不假外求故发心修行耳！意谓若不仗此本有真如之力，则众生永无发心之时也！》

补充内容 (2016-4-1 21:00):
【真如】内外熏习有【体、用】二义。

补充内容 (2016-4-1 21:32):
言【体】者－即众生无始以来所具【无漏法性】，乃本有之【正因】【佛性】，此【本体】也！

微尘众 · 发表于 2016-4-1 23:16

——而言【相】者－此【即体之相】乃【所具无漏功德之相】，即所谓恒沙称性功德——

微尘众 · 发表于 2016-4-1 23:21

——言备有等者－谓此体、相备有不思议之业用，在外能与一切无情作境界之性，名为法性，故法法皆真，乃外境也——

微尘众 · 发表于 2016-4-1 23:42

——言备有等者－谓此【体、相】备有不思议之业用，在外能与【一切无情】作【境界之性】，名为【法性】，故法法皆真，乃【外境】也——

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