憨山大师——大乘起信论直解

微尘众

微尘众 发表于 2016-3-29 10:51
【或有众生亦以自力少闻而多解者】

      (此亦利根众生有自智力不假多闻，或一言之下心地开通、一轴之 ...

      【无自心力，于广论而得解】——劣机钝根，无自智力，不能于经解甚深义，要假广论，多闻而得解者。

      【以广论文多为烦，心乐总持少文而摄多义能取解】——有厌烦要略之机，故略论不可不作，正为此论之因缘也。

      【如是此论为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论！】——此结今造论之意也！
  —此论始终万一千余言，则已总摄如来广大深法，无边妙义尽在其中，可谓文至略而义至广；
  —所谓总百部大乘奥义包括无遗、廓法界一心如观掌果，诚入理之玄门、修行之妙指也！学者可不尽心焉？

微尘众

      【已说因缘分，次说立义分！摩诃衍者，总说有二种，云何为二？一者法、二者义。所言法者－谓众生心，是心则摄一切世间法出世间法，依于此心显示摩诃衙衍义，何以故？是心真如相即示摩诃衍体故、是心生灭因缘相能示摩诃衍自体相用故。】

      (此立义分首标一心宗体，以显大乘名义也！所言法者－谓一真法界大总相法门体，即如来藏清净真心也！然而此心体绝圣凡，本无迷悟，自性清净，了无妄染，离名离相，绝诸对待，唯一真源更无二法，又何有大乘之名耶？楞伽云：大乘非乘。今言大乘者，盖依众生心而立此名也！所言总摄世出世法者－经云如来藏转三十二相入一切众生身中，是则迷如来藏而为识藏，乃众生心也！以此心乃不生不灭与生灭和合而成，名阿赖耶识，而此识体原是真如，亦名本觉，本无生灭；今因无明动彼净心而有生灭，故为业识；以此心本是真如，故摄出世四圣之法；以依业识则有生死，故摄六凡之法；故云是心摄一切世间出世间法故。今依此心显示大乘义者：以法界一心具有体、相、用三大义故，今依此一心开真如、生灭二门－若约真如门则离一切相，名言双绝，但显其体，不显相、用，故云即示摩诃衍体；若约生灭门则妄依真起，即显相、用。故于生灭门中具显、相、用三大之义，是故名大；依此真妄二法有二转依，是故名乘；故云依众生心显示大乘义也！此总出大乘得名之所以，先示真妄心法通为大乘法体也！)

补充内容 (2016-3-29 14:00):
【摩诃衍】者，一者【法】、二者【义】。所言【法】者－谓众生心，是心则摄一切世间法出世间法；依于此心显示摩诃衍【义】

补充内容 (2016-3-29 14:10):
      是心【真如相】即 示】【摩诃衍体】故，是心【生灭因缘相】能示【摩诃衍自体相、用】故

补充内容 (2016-3-29 14:12):
心——【真如相】、【生灭因缘相】——【摩诃衍体】、【摩诃衍自体相、用】

补充内容 (2016-3-29 14:14):
心——【真如相】、【生灭因缘相】——摩诃衍【体、相、用】。

补充内容 (2016-3-29 14:15):
心——【生灭因缘相】——>摩诃衍自体【相、用】。

补充内容 (2016-3-29 14:17):
      【立义分】首标【一心】宗体，以显大乘名义也！所言【法】者，谓一真法界大总相法门体，即如来藏清净真心也。

补充内容 (2016-3-29 14:20):
      唯一真源更无二法，又何有大乘之名耶？——楞伽云：大乘非乘。今言大乘者，盖依【众生心】而立此名也！

补充内容 (2016-3-29 14:23):
      【总摄世出世法】，经云(如来藏转三十二相入一切众生身中)，是则迷如来藏而为【识藏】，乃【众生心】也！

补充内容 (2016-3-29 14:25):
【法】—如来藏清净真心。【众生心】—识藏。

补充内容 (2016-3-29 14:27):
      以此心乃不生不灭与生灭和合而成，名【阿赖耶识】，而此识体原是【真如】，亦名【本觉】，本无生灭。

补充内容 (2016-3-29 14:28):
      今因无明动彼净心而有生灭，故为【业识】；

补充内容 (2016-3-29 14:31):
      若约【真如门】则离一切相，名言双绝，但显其【体】，不显【相、用】，故云即示【摩诃衍体】。

补充内容 (2016-3-29 14:33):
      若约【生灭门】，则妄依真起，即显【相、用】。

补充内容 (2016-3-29 14:35):
      故于【生灭门】中，具【显、相、用】三大之义，是故名【大】；依此真妄二法有二转依，是故名【乘】；故云依【众生心】显示【大乘义】也！

补充内容 (2016-3-29 14:37):
      此总出【大乘】得名之所以，先示【真妄心法】通为【大乘法体】也！

微尘众

【下示三大义】－

      【所言义者，则有三种，云何为三？一者体大－谓一切法真如平等不增减故。二者相大－谓如来藏具足无量性功德故。三者用大－能生一切世间出世间善因果故。一切诸佛本所乘故、一切菩萨皆乘此法到如来地故。】

      (此标列义门以显大乘得名，为下正义之张本也；所言义者－谓名依义立。有何义故而立大乘之名耶？以有三大义，故得大名；以有二运转义，故得乘名。此之名义盖依真妄二法和合而有，故云依众生心显示摩诃衍义也！若言其体则唯一真如，平等不二，不增不减，故但言‘体’。今依如来藏随染净缘，以随净缘则具无量自性功德，则成出世间因果；以随染缘则变自性功德而为恒沙烦恼，则成世间因果；故‘相’、‘用’方显。以此三大染净之所不亏、生灭之所不变，是故名大。诸佛、菩萨皆乘此心，是故名乘。一论大旨唯释此义，故为宗本。)

微尘众

微尘众 发表于 2016-3-29 14:42
【下示三大义】－

      【所言义者，则有三种，云何为三？一者体大－谓一切法真如平等不增减故。二者相 ...

－【下示三大义】－

【所言【义】者，则有三种，云何为三？

      一者，【体大】。谓一切法真如平等，不增减故。
      二者，【相大】。谓如来藏具足无量性功德故。
      三者，【用大】。能生一切世间出世间善因果故。

一切诸佛本所乘故、一切菩萨皆乘此法到如来地故。】

      (此标列【义】门以显大乘得名，为下正义之张本也；所言【义】者－谓名依义立。

      有何义故而立大乘之名耶？以有三大义，故得【大】名；以有二运转义，故得【乘】名。此之名义盖依真妄二法和合而有，故云【依众生心显示摩诃衍义】也！

      若言其【体】，则唯一真如，平等不二，不增不减，故但言‘体’。

      今依如来藏随染净缘，以随净缘则具无量【自性功德】，则成出世间因果；以随染缘则变【自性功德】而为恒沙烦恼，则成世间因果；故【相】、【用】方显。

      以此【三大】，染净之所不亏、生灭之所不变，是故名【大】。诸佛、菩萨皆【乘】此心，是故名【乘】。一论大旨唯释此义，故为【宗本】。)

微尘众

【已说立义分，次说解释分！】

      (此结前生后－)
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【解释分有三种，云何为三？一者显示正义，二者对治邪执，三者分别发趣道。】

      (此标列释名也！

      【显示】者，正释大乘所依法义。

      【对治】者，既明正体，须遣异计。

      上释【大】义！【发趣】者，趣进次第。正明【乘】义！

      此正宗一分有此三段，依义解释。)

微尘众

      【显示正义者，依一心法有二种门，云何为二？一者心真如门、二者心生灭门。是二种门皆各总摄一切法，此义云何？以是二门不相离故。】

      (此标宗本正义，以释立义依众生心显示摩诃衍义，为一论之纲要也！此论宗楞伽等经所造，今一心二门盖依经而立也！经云：寂灭者名为一心，一心者名如来藏。此心一法不立，有无俱遣，生佛智空，故云：远离觉所觉·是二悉皆离。是则真妄不立，寂灭湛然，故经中百八句大慧约十法界名、相、妄想而问，故佛答云一切皆非。今云是心真如为一法界大总相法门体，即经所示寂灭一心也！以一心寂灭，不可说示，故大慧便问诸识有几种生住灭，是约生灭门中容有言说，故五法、三自性皆依生灭门而有也！以经云：诸识略有三种相－谓真识、现识、分别事识。故今论依一心立二门者，盖依真识立真如门，依现识、分别事识立生灭门；故今真如乃一心之真如，故名、相、妄想一切皆非，一法不立，四句俱遣；以依二识，故三细六粗、五意六染总属名、相、妄想，皆生灭门收，此论立义之宗本也！前立义中云众生心摄世间法者，盖总约真妄和合之一心以通含染净诸法，为显大乘依之而得名也！今云是二种门皆各总摄一切法者，以显如来藏、识藏真妄和合，各有力用互相含摄，以显不思议熏变之妙也！以如来藏具有恒沙诸净功德，今迷而为识藏，而变恒沙净功德而为染缘。今言各总摄者，以如来藏随净法熏，则真有力而妄无力，故染缘即变为净法，则总摄染缘于如来藏中通为不思议之净用；若随无明染缘熏，则妄有力而真无力，故净德即变为染缘，则摄净德于藏识中通为不思议之业用；是则总是一如来藏，但随染净熏变，以致真妄各别户相含摄，故云以是二门不相离故也！此明如来藏不思议熏变之妙，故以此各总摄标显，向下论文中生灭因缘、染净熏习发挥此三字而已！)

补充内容 (2016-3-29 15:20):
是二种门皆各总摄一切法，此义云何？以是二门不相离故

补充内容 (2016-3-29 15:24):
      一心寂灭，不可说示。故大慧便问“诸识有几种生住灭 ？”是约【生灭门】中容有言说，故五法、三自性皆依生灭门而有也。

补充内容 (2016-3-29 15:26):
      经云：诸识，略有【三种相】，谓【真识】、【现识】、【分别事识】。

补充内容 (2016-3-29 15:28):
      依一心立二门者，盖依真识立【真如门】，依(现识、分别事识)立【生灭门】

补充内容 (2016-3-29 15:29):
      以依二识，故三细六粗、五意六染总属【名、相、妄想】，皆【生灭门】收。

微尘众

      【心真如者－即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭；一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念则无一切境界之相，是故一切法从本已来离言说相、离名字相、离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。】

      (此标释立义分中是心真如也！何以名真如耶？谓即是一法界大总相法门体。一法界者－即无二真心，为万法之所因依。界者－因也！总相法门体者－即一切圣凡依正因果之总相皆依此心而为其体，然此心体本不生灭，所谓常住真心也！既云一真，元无差别之相，而今有差别者，唯依妄念而有返显，若无妄念则湛寂一心，了无差别境界之相矣！虽则万法差别，法法皆真，是故一切法从本已来言思路绝，心行，处灭，故一切言说、名字、分别皆不可得，故皆云离也！由是染净不能异，故云毕竟平等。四相所不迁，故无变异。不属有为，故不可破坏。唯是一心更无别法，以不妄不变，故名真如。)

补充内容 (2016-3-29 15:37):
      一切诸法唯依妄念而有差别 ，若离心念则无一切境界之相。

补充内容 (2016-3-29 15:38):
      是故一切法从本已来，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名【真如】。

微尘众

微尘众 发表于 2016-3-29 15:33
【心真如者－即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭；一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念则无一 ...

何以名【真如】耶？
——谓即是(一法界大总相法门体)。

      【一法界】者，即无二【真心】，为万法之【所因依】。

      【界】者，因也！

      【总相法门体】者，即(一切圣凡、依正、因果)之【总相】，皆依此心而为其【体】。

      然此【心体】本不生灭，所谓【常住真心】也！

      既云一真，元无差别之相，而今有差别者，唯依妄念而有返显，若无妄念则湛寂一心，了无差别境界之相矣！

      虽则万法差别，法法皆真，是故一切法从本已来，言思路绝，心行处灭，故一切言说、名字、分别皆不可得，故皆云离也！

      由是染净不能异，故云毕竟平等。

      四相所不迁，故无变异。不属有为，故不可破坏。

      唯是一心，更无别法，以不妄不变，故名【真如】。)

微尘众

      【以一切言说假名无实，但随妄念不可得故。言真如者亦无有相，谓言说之极，因言遣言，此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故；亦无可立，以一切法皆同如故；当知一切法不可说不可念，故名为真如。】

      (此释上离缘，以显真如绝待也！问：何以真如离名言相耶？答：以一切言说假名无实故。问：何以离心缘相耶？答：以随妄念不可得故。问：若名、言、心缘一切皆离，如何是真如相耶？答：真如者亦无有相，以真如体离相寂灭，不可以相取故。问：既离名绝相，何以有真如之名耶？答：以真如之名乃言说之极，此名之外更无有可加者，故以真如之名以遣名言之执耳！非是真如有相可名也！问：若名既遣，而此真如之体亦可遣耶？答：此真如之体真实无妄则无可遣，以可遣者妄耳！不可遣者真也！以一切法悉皆真故，无可遣也！问：若诸妄俱遣，唯立真如一法耶？答：亦无可立！谓若真外别有一法则言可立，以一切法皆与真如同体，无二无别，又何可立？以有如是义故，当知一切法不可说不可念，故名真如，此究竟离相之地也！)

补充内容 (2016-3-29 16:24):
      一切【言说】,假名无实，但随妄念，不可得故。

补充内容 (2016-3-29 16:26):
      言真如者亦无有相，谓言说之极，因言遣言，此【真如体】无有可遣，以一切法悉皆真故；

补充内容 (2016-3-29 16:26):
      亦无可立，以一切法皆同如故；

补充内容 (2016-3-29 16:28):
      当知一切法不可说、不可念，故名为【真如】

补充内容 (2016-3-29 16:30):
      何以真如离名言相耶？  答：以一切言说，假名无实故。

微尘众

微尘众 发表于 2016-3-29 16:20
【以一切言说假名无实，但随妄念不可得故。言真如者亦无有相，谓言说之极，因言遣言，此真如体无有可 ...

问：何以真如离名言相耶？
——答：以一切言说，假名无实故。

问：何以离心缘相耶？
——答：以随妄念，不可得故。

问：若名、言、心缘一切皆离，如何是真如相耶？
——答：真如者亦无有相，以【真如体】离相寂灭，不可以相取故。

问：既离名绝相，何以有真如之名耶？
——答：以真如之名乃言说之极，此名之外更无有可加者，故以真如之名以遣名言之执耳！非是真如有相可名也！

问：若名既遣，而此真如之体亦可遣耶？
——答：此【真如之体】真实无妄，则无可遣；以可遣者，妄耳！不可遣者，真也！以一切法悉皆真故，无可遣也！

问：若诸妄俱遣，唯立真如一法耶？
——答：亦无可立！谓若真外别有一法，则言可立，以一切法皆与真如同体，无二无别，又何可立？

      以有如是义故，当知一切法不可说、不可念，故名【真如】，此究竟离相之地也！

补充内容 (2016-3-29 16:50):
离言说，离心缘，离名字，一法不立。

微尘众

      【问曰：若如是义者，诸众生等云何随顺而能得入？答曰：若知一切法虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺；若离于念，名为得入。】

      (此问明随顺得入，以明观智境也！问曰：言真如之体既言思路绝，举心即错、动念即乖，则诸众生等云何随顺而得悟入？答曰：若知一切法虽说无有可说，虽念无有可念，此是方便随顺；若离于念，名为得入。以离念境界唯证相应，故云得入。)

补充内容 (2016-3-29 16:56):
      云何【随顺而能得入】？答曰：若知一切法虽说，无有【能说】、【可说】；虽念，亦无【能念】、【可念】，是名【随顺】 ；若【离于念】，名为【得入】。

补充内容 (2016-3-29 17:03):
若知一切法虽说无有可说，虽念无有可念，此是方便随顺；

微尘众

上明离言以明观智境，下依言辩德以明生信境－
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      【复次，此真如者依言说分别有二种义，云何为二？一者如实空－以能究竟显实故。二者如实不空－以有自体具足无漏性功德故。】

      (此依言辩德，以释立义分中是心真如相也！前显离言但示其体，故云即一法界体平等无二；今则依言辩相，故云有二种义。义－即相也！以即体之相故，但标真如，谓显体有空、不空二义也！如实空者－谓真如实体之中空无妄染，以妄空故，实体自显，故云究竟显实。如实不空言有自体者－以异妄无体，谓自体不空，非断灭也！言具足无漏性功德者－以异恒沙有漏烦恼，故云具足等，言如实体中虽空无妄染，而能具足无漏性功德故。佛性论云：由客尘空故，与法界相离；无上法不空，与法界相随。是则妄染虽空而德相不空也！)

补充内容 (2016-3-29 17:10):
      【真如】者，依言说分别有二种义。一者【如实空】，以能究竟显实故。二者【如实不空】，以有自体具足无漏性功德故。

补充内容 (2016-3-29 17:12):
      【义】－即【相】也。

补充内容 (2016-3-29 17:12):
      此依言辩德，以释【立义分】中【是心】【真如相】也！

补充内容 (2016-3-29 17:14):
      以即【体】之【相】故，但标【真如】，谓显【体】有【空】、【不空】二义。

补充内容 (2016-3-29 17:18):
      【如实空】者。谓真如实体之中，空、无妄染，以妄空故，【实体】自显，故云【究竟显实】。

补充内容 (2016-3-29 17:20):
      【如实不空】。言有自体者，以异(妄无体)，谓【自体不空】，非断灭也！

补充内容 (2016-3-29 17:22):
      言【具足无漏性功德】者。以异(恒沙有漏烦恼)，故云【具足】等

补充内容 (2016-3-29 17:23):
      言【如实体】中虽【空无妄染】，而能【具足无漏性功德】故。

补充内容 (2016-3-29 17:26):
      是则，【妄染】虽空而【德相】不空也。

补充内容 (2016-3-29 17:26):
      是则，【妄染】虽【空】而【德相】【不空】也。

微尘众

微尘众 发表于 2016-3-29 17:05
上明离言以明观智境，下依言辩德以明生信境－
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【所言空者－从本已来一切染法不相应故，谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。】

（此略释空义也！谓真如实体但依妄染本无，故说体空，若离妄染则无空可说，谓此真体从来与一切染法不相应故；谓离一切妄法差别之相则绝境，以无虚妄心念则绝心，心境皆绝，故言如实空耳！）

微尘众

——谓真如实体但依妄染本无，故说体空——

微尘众

——若离妄染则无空可说，谓此真体从来与一切染法不相应故——

微尘众

——谓离一切妄法差别之相，则绝境——

微尘众

——以无虚妄心念则绝心，心境皆绝，故言如实空——

微尘众

微尘众 发表于 2016-3-29 18:14
【所言空者－从本已来一切染法不相应故，谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。】

（此略释空义也！谓 ...

【当知真如自性非有相、非无相，非非有相、非非无相、非有无俱相，非一相、非异相，非非一相、非非异相、非一异俱相】

（此广释空义，以显真如实体本离四句、绝百非也！然有无四句乃内教学佛法不得意者所计也！一异等四句乃外道谬计也！谓真如之体即般若真空，若不得般若义则妄起四计，是为四谤；今显四句既离，百非自遣，般若实体平等现前，故总云非；楞伽百八俱非总不出此二‘四句’计。）

微尘众

——谓真如之体即般若真空，若不得般若义则妄起四计，是为四谤——

微尘众

——今显四句既离，百非自遣，（般若实体）平等现前，故总云非——