十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力教化众生现作魔王。

善光

很多佛弟子一谈到魔就容易心生恐惧或对立
在《楞严经》四大清净明诲中讲，修行人如果没有断除淫欲就容易修成魔王、魔民和魔女
而且楞严经50阴魔中还讲到，鬼神年老成魔
所以，魔其实并不可怕，魔也是六道众生，只是心念仍未清净，欲望仍未断除，仍有执着而已
佛菩萨对于堕入魔道的众生都是平等慈悲普度

而魔王还有另外一种相貌，也就是菩萨示现
菩萨为何要示现为魔王呢？就是要考验佛弟子(佛子)是不是真心发愿，正念和正见够不够深刻，会不会被魔误导或干扰
通过这样的考验，佛弟子(佛子)就能认识到自己的缺失和不足，就能真心忏悔并且修正，而且也会知道自己会不会退转

佛弟子不要堕入嗔心(或恐惧心)，堕入嗔心(或恐惧心)会与恶道相应，这也是魔事和魔扰

以下经文节录自《维摩诘所说经》，简单说明仅提供参考

南无本师释迦牟尼佛


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尔时，维摩诘语大迦葉：“仁者，十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力教化众生现作魔王。

这时，维摩诘居士对大迦叶尊者说：十方无量世界的魔王，大多都是不可思议解脱菩萨，因为方便教化众生示现为魔王

又迦葉，十方无量菩萨，或有人从乞手足耳鼻、头目髓脑、血肉皮骨、聚落、城邑、妻子、奴婢、象、马、车乘、金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠、珂贝、衣服、饮食，如此乞者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力而往试之，令其坚固。

还有向十方无量菩萨行乞的乞者，大多数是住不可思议解脱菩萨，用方便力来考验菩萨，令其坚固道心

所以者何？住不可思议解脱菩萨，有威德力，故现行逼迫，示诸众生如是难事；凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨。譬如龙象蹴踏，非驴所堪。

因为住不可思议解脱菩萨，有威力有德行，可以这样示现来考验众生；而凡夫下劣，没有能力考验菩萨，就好比驴不能承受龙象踩踏一样。

是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。”

这些示现称为住不可思议解脱菩萨智慧方便之门










补充内容 (2015-2-11 23:35):
《维摩诘所说经》是属于甚深实相和智慧经典

学习这样的经典，应该按照佛经的教导，先经过长期的忏悔、持戒和精进修行各种基础佛事，例如拜佛、念佛、持咒、诵经等等，而且要广行各种善事、广结善缘，来消除累世的恶念、恶行和邪见(以及累世结怨的非人鬼神问题)

这样才能消除粗重的累世业障、身心比较清净，才能对佛经作出符合当前次第的正解，而不会因为沉重的凡夫业障误解经义、增长邪见、或增长傲慢、或对立诤论，不会因为心念、行为和知见出现各种偏差，而引发严重的非人鬼神干扰和魔扰及魔障

请参考佛经：

忏悔很重要，若不能通过忏悔和精进修行而消除累世业障，很容易误解经意(义)或受到魔扰
听闻深法,却无法信受的时候,该怎么办? ~ 瑜伽师地论
闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信，当知是为新学菩萨，为自毁伤不能于深法中调伏其心


南无本师释迦牟尼佛


关于主帖的经文，佛子可以参考成观法师的《楞严经义贯》

感恩法师慈悲解说
南无十方常住三宝

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问：“魔为何要坏人修行？

答：“有三个原因，魔要坏人修行：

一、以嫉妒故：魔以自心邪，不能修行无上菩提道，出离生死，因而嫉妒他人修行。故须知：嫉妒心重的人，即易与魔心相应，易成魔事。且一切恶心中，以嫉妒心之破坏力最强大，甚至大于嗔恨心；因为嫉妒心即同魔心。

二、魔王以无明贪爱故，计我我所，执下界众生为其所有、或为其所生，是其臣民，故绝对不许其臣民超越其境，出于魔掌；若大家都修如来正法，而得出生死、成就菩提，则魔的子民及魔之领土、势力，便即缩小、减少；魔王如何能坐视此等事发生，而不大兴魔军来‘剿除’、‘弥平’这种‘叛民’？当魔王兴兵或派魔军、魔使来‘剿乱’时，两造交接所发生的种种现象、或幻相，我们便称之为‘魔事’、或者‘魔境’。倘若行者于此等现象，能够持心不动，于彼一切魔所显现之顺逆境界，尽皆不贪、不取、不计、不惑、不随，则魔之计谋便不能得逞，于是魔之意志便受挫折（frustrated），我们便把这现象称为‘破魔’，或‘降伏魔军’（不是要真的把魔军杀死，才称为降魔。）以此因缘，若有人正修菩提，欲出轮回，魔必定以种种方便来扰乱或作留难，这了中说是魔王身为统治者，维护其治下‘领土’或国度，必须履行的‘责任’，不足为怪。”

三、所谓魔事，以密教(善光注：这不是指藏密。行者可以深入并且参考经藏中的“密教部”)的观点来看，其实是诸魔护持如来正法的一种方式：为护如来正法，令究竟清净，故诸天鬼神常现作魔事，作种种障难，为了不令发心不正、修行不勤、心中仍有深重贪爱、以及邪妄染污的行者轻易过关。必须是发心纯正、广大、无私、福智勇双全俱修成就之人，方得通过。因此，一般所谓的魔事，其实以更宏观的立场来看，应称为“魔考”，也就是修行者应“无上菩提”的考试；而种种魔境就是种种魔考，作为种种阶段的“成果验收”，也可说是一种“品管”，不能令滥竽得以充数，蒙混过关，如是于佛果菩提的清净庄严，才能“品质保证”。否则，不发心的、假装发心的、虚伪的、贪染的、懈怠放逸的破铜烂铁都得证菩提，那怎么行呢？因此诸魔可谓是“以不同的方式在护持正法”，是如来正法的考试官、是菩提海关的检验官，要入如来境，必须先通过他这一关。也就是有如小说中的“少林十八铜人巷”，过得了这一关，你的武术就了出师了，便可出山去行侠仗义、度化众生。又，这也就是为什么这些天龙鬼神，在此虽说是魔，而诸经典中也常说他们都是佛教的护法，包括两尊魔王：欲界天魔王、及色界摩醯首罗天王，也都是佛教最大的护法，连本经前面佛在重诵楞严咒后，各天王、天众、八部鬼神、乃至金刚明王也都发愿护持正法。这不是令人很纳闷吗？前面刚说要全心护持正法，却又拼命扰乱正法修行人，作种种“魔事”，岂不是矛盾冲突？不会，当知他们所现的“魔事”，正是他们仔细、努力地在护法，为佛正法“把关”，也是在验收你候选的成绩——为你的修行作“体检”，好让你知道你的修行有哪些缺失、或不圆满之处。因此，换言之，他们所作的“魔事”即是“佛事”！也是依于此义，故本经稍后亦有此偈：“佛界如、魔界如、一如无二如。”其义如是。是故，若心正、行正，即转魔事为佛事；若心不正，行不正，即转佛事为魔事。诸天鬼神灵明，任何人都蒙混不过的，修行成败，也都不是偶然的。

最后应提的是：若行者自心正，则这些诸天鬼神不但不会化作诸魔来破坏你修行，反而会依其本愿来护持你，而不让恶人、恶鬼来扰乱你修行——当然，在重要关口的“段考”或“期末考”，乃至“毕业考”等大小“魔考”还是会有的！此点不能不知。

常寂光

阿弥陀佛

菜园的虫子

这是南老不好好学习，瞎编一通(^V^)你好好读读佛经，就知道南老完全理解错了。

菜园的虫子

南老这些随意解法，必将为隐忧。好在太多人忙着造神，压根不会真读维摩诘经(^_^)

日月明

菜园的虫子 发表于 2014-11-16 10:26
这是南老不好好学习，瞎编一通(^V^)你好好读读佛经，就知道南老完全理解错了。

请师兄指点一下怎样理解是正确的， 谢谢。 不解。。。求解。

佛学弟子

        哦？这是南老的解释？  
       对于魔，不能以偏概全的，误导众生。
        楞严经中的魔类，难道也是大菩萨化现的？是大菩萨让人变成魔党，然后说淫 欲即是菩提，在末法中迷惑成千上百、上万的人？然后让他们死后堕入地狱？？？？
        要好好分别思考。菩萨化现的魔王，是考验你，而不是让你去作恶的，让人作恶的是真魔王，不是化的。

菜园的虫子

好吧，先看第一段，这里说不思议的大菩萨卧底魔界，可没说菩萨做恶。
当今的大师都是借口方便教化四个字来为做恶辩护，也顺便忽悠我们把魔当成佛。


尔时，维摩诘语大迦葉：“仁者，十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力教化众生现作魔王。
－－－－－－－－－－－
下一段，这是做样子考验人了，但是请注意，只是考验菩萨，
不是你，你不是菩萨，
如果你认为你是菩萨，又跑人前吹呼，你是一阐提，十方诸佛出世也无法救度者。


又迦葉，十方无量菩萨，或有人从乞手足耳鼻、头目髓脑、血肉皮骨、聚落、城邑、妻子、奴婢、象、马、车乘、金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠、珂贝、衣服、饮食，如此乞者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力而往试之，令其坚固。
－－－－－－－－－－－－
然后直接说，你不要学习不思议的行止，跑人前装个魔样考验人，你不行的。
当然，魔也不行。
你考验人，人是要当然拿你当魔整死你的，人家功德无量，你死了活该的


所以者何？住不可思议解脱菩萨，有威德力，故现行逼迫，示诸众生如是难事；凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨。譬如龙象蹴踏，非驴所堪。
－－－－
是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。”

菜园的虫子

那么经文非常明确，大菩萨的行止，你知道就好了，
但是，十方三世诸佛出世，从来没有忽悠众生，误以为眼前魔乃是大菩萨。
就算它是，也与你无关，你该砍砍，该杀杀。

大菩萨装魔，没有真做恶。
大菩萨考验小菩萨，可是不会考验你，因为你是小众生，你不行的。
同样，你也不能学大菩萨去装魔，你不行的。
同样，你不能去考验菩萨，你还是不行的。

你见魔就想这没准是佛，你怎么不见佛就想这没准是魔啊？
你看看楞严经详尽解说50阴魔，最多的是什么啊？
就是魔装佛啊。

你只要知道，大魔头再能耐，叫菩萨们照样玩滴唏哩哗啦！你以为只有魔头混迹佛门毁灭佛法啊，还有佛菩萨混迹魔门毁灭魔法啊。

菜园的虫子

南老叫我们看见魔就想，这没准是佛。
他老人家早忘了，佛陀在楞严，反反复复就是告诫我们，乃至看见佛，都要知道，阴魔无尽，
一着就被魔骗了啊。

菜园的虫子

这倒好，眼前出现所谓的佛，你以为是大成就了，哇，佛都现身了啊。
－－魔成功滴把你骗了。

眼前出现魔了，你听了大师滴劝，赶紧把魔当成佛。
－－魔不用骗，你都把自己骗了。
你上辈子欠了魔滴吧。

菜园的虫子

那么我们简单做个小结吧。
佛菩萨卧底魔界，是毁灭魔界的。
不是装魔忽悠你的。

相反，你眼前现出佛，
你当心了，别着，小心魔装佛。

可是，你却看见魔都要当它是佛，看见佛又当如何。
你不是死定了。
末世佛法的毁灭，就是魔千方百计忽悠我们，叫我们看见魔，就当佛来啦。
就是这么滴，可是大师们动不动就听魔滴忽悠呢，唉。

菜园的虫子

开心讲讲魔界那点鸟事吧。
从前撞上一位大师，见天拿神力掌控学佛人。
我实在没辙了，只好投降。
后边的世界，无尽时空，一下开了，无穷无尽的魔界啊。俺滴神啊。
俺忽忽的跑了，从此没打投降滴主义啊。

菜园的虫子

投降决定死路一条！
这样滴故事，还有好多好多啊。

佛学弟子

菜园的虫子 发表于 2014-11-16 21:19
那么我们简单做个小结吧。
佛菩萨卧底魔界，是毁灭魔界的。
不是装魔忽悠你的。

你讲的太有意思了。的确，不能总被忽悠。
凡事要仔细思量、分辨。

佛学弟子

楼主莫见怪，对法不对人。

善光

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛


无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义




佛经之中讲，魔有四种：

1.五阴(蕴)魔
(修行者自己的观念、行为和知见出现偏差，障碍解脱)

2.烦恼魔
(修行者心有执着，无法摆脱各种烦恼，这就会对解脱行成障碍，
例如执着于柴米油盐酱醋茶、老婆孩子热炕头儿，或执着于财色名食睡等等)

3.死魔
(修行者对死亡心有执着，畏惧生死，这就会对解脱形成障碍)

4.天魔
(这是外魔，外在的障碍，障碍解脱)

魔其实也就是磨，也就是障碍，会障碍解脱
魔有外魔、有内(心)魔；障碍有外障、有内(心)障
像前面三种魔(1.五阴魔，2.烦恼魔，3.死魔)就是内魔内障或心魔心障，
而天魔或《楞严经》中所讲的鬼神年老成魔，这是外魔外障

所以，魔不一定都是指外魔，也包括自己的心魔，也就是心念、行为和知见出现偏差会对解脱形成障碍
如果修行者不能观照自己的心魔或内魔，不能忏悔修正，那么久而久之就会感召外魔，就会对解脱形成干扰和障碍，
这其实就像物以类聚，也就是唯心感召，心中有贪嗔痴就容易感召外魔，就会感召魔事或魔扰

如果以究竟义或根本义来说
众生只要没有恢复清净本心、没有恢复根本佛性，
那么就会有心魔(障碍解脱)，就有可能会受到外魔的干扰

如果以平等义来说，
众生和外魔都有佛性，都有可能通过修行而成佛
另外，众生和外魔也都有心魔，也就是都有错误的观念、行为和知见，障碍解脱

遇到障碍，有人被绊倒了；有人则能在障碍中不断积累经验和智慧，然后超越过去
同样的，遇到外魔，有人被干扰障碍了；有人则能反观自己的心魔(消除贪嗔痴)然后超越和升华
所以魔扰又可以称为魔考，被干扰障碍了就称为魔扰，而能通过这样的考验超越和升华就称为魔考

不可思议解脱菩萨为何要示现为魔王来考验实修者呢？
其实就是为了提升实修者的心念，消除实修者的心魔和心障

对于发心解脱的实修者来说，一切境界都可以成为考验
实修者借一切境界都可以反观自己的内心，通过忏悔和修正就能逐渐消除错误的观念、行为和知见
逐渐就能契入清净本心，恢复佛性根本

佛菩萨(佛经)解说各种魔境或各种魔事或魔扰，都是为了护持佛弟子(佛子)修正自身的贪嗔痴
心念清净、慈悲、平等就会与佛相应；内心没有贪嗔痴也就不会与外魔相应，就不会感召外魔

日月明

菜园的虫子 发表于 2014-11-16 21:19
那么我们简单做个小结吧。
佛菩萨卧底魔界，是毁灭魔界的。
不是装魔忽悠你的。

虫子师兄讲的挺好，浅显易懂。受教了，很感谢！

日月明

按照圣严法师的说法，魔考一词不确切，魔瘴更合适。

日月明

圣严法师答：魔考是真的吗？　　　(注: 法师的意思， 是魔障不是魔考) 　   
魔考的观念，不是出于佛教，而是出于一般被称为斋教的民间信仰。  佛教所说的魔，分为烦恼魔、五蕴魔、死魔和天魔。除了天魔之外，都是属于身心和环境的冲突与不平衡所产生的现象。要得天魔的扰乱，必须是大修行人；除了天魔之外，其他三种魔，都属于人为的。纵然是天魔的困扰，如果身心正常、精神稳定，也可以克服。所以，不会修行的人，或知见不正的人，易染魔扰；如有正确的知见和精进的修行，魔扰是不存在的

。  。。。。。。。。。   

当然，佛教也有重罪轻报之说，以及提前受报之论；也就是说，若不修行，恶报尚不会现形，一旦精进修道，发出离心，行菩萨道，就会引来若干魔障，那可能是天魔，也可能是宿世的冤亲债主，恐怕你出离三界之后，对你控制无方、需索无门，所以提早讨还你的欠债。不过由于你的修行和发心的善功德力，能将本来是应该多生偿命的，变成即生的病难，以此了结无量劫来的债务。所以，这是基于因果观点而言，不是无理的迷信。而且，佛教还是主张在灾难降临之时，尽量设法处理改善，以尽人事，不是束手待死式地受尽折磨。佛法讲因果也讲因缘，过去的因，如果加上现在的缘，他的结果就会改变。  

佛教不是定命论和宿命论，而是努力论。一切的灾难与不幸的遭遇，都是来自过去所造的，加上现在的未曾努力，不必怨天尤人，当以正常的方式作合理的改善。因此，遇到疾病及困扰，便称为魔考的观念，在佛教是不能成立的，也是不被承认的。

日月明

请楼主师兄别介意， 求实求真理求佛法，对事不对人。