十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力教化众生现作魔王。

佛学弟子

善光 发表于 2014-11-18 02:41
楼上还有一层正在审核中。。。

关于魔障或魔考，这对于不同发心的众生，会有不同的方便说法

       刚开始学佛就不要说魔事吗？恰恰相反，应该提前知道，否则，自己瞎学大法，最后被魔差点搞死，还不知道怎么回事。你看看有多少人这样糊涂，着魔了还不知道怎么回事。

菜园的虫子

　　 首楞严三昧经里大菩萨度化魔界：

    尔时，会中有一菩萨，名‘魔界行不污’，白佛言：“唯然，世尊，我今当现于魔界中，以自在神力，令魔得住首楞严三昧。”佛言：“随意。”
　　时‘魔界行不污菩萨’，即于会中忽然不现，现于魔宫，语恶魔言：“汝宁不闻佛说首楞严三昧？无量众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心，出汝境界，亦皆当复度脱余人，出汝境界。”魔即报言：“我闻佛说首楞严三昧名字，以被五缚，不能得往，所谓两手、两足及头。”
　　又问恶魔：“谁系汝者？”魔即答言：“我适发心，欲往坏乱听受首楞严三昧者，即被五缚。我适复念：‘诸佛菩萨，有大威德，难可坏乱。我若往者，或当自坏，不如自住于此宫殿。’作是念已，即于五缚，而得解脱。”
　　菩萨答言：“如是。一切凡夫，忆想分别，颠倒取相，是故有缚；动念戏论，是故有缚；见闻觉知，是故有缚；此中实无‘缚者、解者’。所以者何？诸法无缚，本解脱故，诸法无解，本无缚故。常解脱相，无有愚痴。如来以此法门说法，若有众生，得知此义，欲求解脱，勤心精进，则于诸缚，而得解脱。”

　　时魔众中，七百天女，以天香、华末香、涂香及诸璎珞，散魔界行不污菩萨，而作是言：“我当何时于魔境界而得解脱？”菩萨报言：“汝等若能‘不坏魔缚’，则得解脱。云何名为‘魔缚’？谓‘六十二见’。若人‘不坏此诸见’者，即于魔缚而得解脱。”
　　天女复言：“云何名为‘不坏诸见，而得解脱’？”答言：“‘诸见’本无所从来、去无所至。若知‘诸见’无去来相，即于魔缚而得解脱。‘诸见’非有非无，若不分别有无，即于魔缚而得解脱。若‘无所见’，是为正见，如是正见，无正无邪；若法无正无邪、无作无受，即于魔缚而得解脱。是‘诸见’者，非内非外，亦非中间。如是诸见，亦复不念，则于魔缚而得解脱。”
　　七百天女闻说此法，即得顺忍，而作是言：“我等亦当，于魔界中，行无所污，度脱一切，魔所缚者。”

　　尔时，魔界行不污菩萨，语恶魔言：“汝诸眷属，已发阿耨多罗三藐三菩提心，汝作何等？”恶魔答言：“我被五缚，不知所作。”
　　菩萨答言：“汝发阿耨多罗三藐三菩提心，当从此缚而得解脱。”
　　时诸天女慈愍魔故，皆作是言：“可发阿耨多罗三藐三菩提心！勿于安隐生怖畏想！勿于乐中而生苦想！勿于解脱而生缚想！”

　　尔时，恶魔生谄曲心，而作是言：“若汝舍离菩提心者，我当发心。”
　　时诸天女以方便力，而谓魔言：“我等皆已舍离此心，汝便可发阿耨多罗三藐三菩提心！若一菩萨发菩提心，一切菩萨亦同是心。所以者何？心无差别，于诸众生心皆平等。”

　　尔时，恶魔谓魔界行不污菩萨言：“我今当发阿耨多罗三藐三菩提心，以是善根令我缚解。”说此言已，即自见身从缚得解。

菜园的虫子

**文殊与维摩诘：
**请注意这一段，是菩萨救度众生，为众生背业。
**但是今时大师个个吹呼自己为众生背业，却忘记了他不是菩萨，他就是十方诸佛菩萨为之背业的众生。
**这种以菩萨自诩，说自己有病，乃是众生有病，是众生业障深重，这是趋于一阐提道。
**所有大师有病，都是自身业力惯性现前的缘故。
**

**关于这一点，其实呢，太多大师是无论如何不会承认滴。
**可是菜小魔混迹魔外好多年，又混迹佛们好多年，所见的确是这样。
**哪天开心讲讲这些故事。

** 文殊师利言：“如是！居士！若来已，更不来；若去已，更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至，所可见者，更不可见。且置是事，居士！是疾宁可忍不？疗治有损，不至增乎！世尊殷勤，致问无量，居士是疾，何所因起？其生久如？当云何灭？”
** 维摩诘言：“从痴有爱，则我病生；以一切众生病，是故我病；若一切众生得不病者，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病；若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生，爱之若子；众生病则菩萨病，众生病愈，菩萨亦愈。又言是疾，何所因起？菩萨疾者，以大悲起。”

菜园的虫子

文殊师利言：“居士！有疾菩萨云何调伏其心？”

维摩诘言：“有疾菩萨，应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者！

所以者何？四大合故，假名为身；四大无主，身亦无我；又此病起，皆由著我。是故于我，不应生著。

既知病本，即除我想及众生想，当起法想。应作是念：‘但以众法，合成此身；起唯法起，灭唯法灭。又此法者，各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。’彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念：此法想者，亦是颠倒，颠倒者即是大患，我应离之。云何为离？离我我所。云何离我我所？谓离二法。云何离二法？谓不念内外诸法行于平等。云何平等？谓我等涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何为空？但以名字故空。如此二法，无决定性，得是平等；无有余病，唯有空病；空病亦空。是有疾菩萨，以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。”

“设身有苦，念恶趣众生，起大悲心，我既调伏，亦当调伏一切众生；但除其病，而不除法，为断病本而教导之。何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘，则为病本。何所攀缘？谓之三界。云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘。何谓无所得？谓离二见。何谓二见？谓内见外见，是无所得。文殊师利！是为有疾菩萨调伏其心，为断老病死苦，是菩萨菩提。若不如是，已所修治，为无慧利。譬如胜怨，乃可为勇。如是兼除老病死者，菩萨之谓也。”

“彼有疾菩萨，复应作是念：如我此病，非真非有，众生病亦非真非有。作是观时，于诸众生若起爱见大悲，即应舍离，所以者何？菩萨断除客尘烦恼而起大悲。爱见悲者，则于生死有疲厌心，若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。所生无缚，能为众生说法解缚，如佛所说。若自有缚，能解彼缚？无有是处！若自无缚，能解彼缚，斯有是处。是故菩萨不应起缚。何谓缚？何谓解？贪著禅味，是菩萨缚；以方便生，是菩萨解。又无方便慧缚，有方便慧解；无慧方便缚，有慧方便解。何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生；于空无相无作法中，而自调伏，是名无方便慧缚。何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土成就众生，于空无相无作法中，以自调伏，而不疲厌，是名有方便慧解。何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲嗔恚邪见等诸烦恼，而植众德本，是名无慧方便缚。何谓有慧方便解？谓离诸贪欲嗔恚邪见等诸烦恼，而植众德本；回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。文殊师利！彼有疾菩萨，应如是观诸法，又复观身无常，苦、空、非我，是名为慧。虽身有疾，常在生死，饶益一切，而不厌倦，是名方便。又复观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧。设身有疾，而不永灭，是名方便。”

“文殊师利！有疾菩萨应如是调伏其心，不住其中，亦复不住不调伏心。所以者何？若住不调伏心，是愚人法；若住调伏心，是声闻法。是故菩萨不当住于调伏不调伏心，离此二法，是菩萨行。在于生死，不为污行；住于涅槃，不永灭度，是菩萨行；非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行；非垢行，非净行，是菩萨行；虽过魔行，而现降伏众魔，是菩萨行；求一切智，无非时求，是菩萨行；虽观诸法不生，而不入正位，是菩萨行；虽观十二缘起，而入诸邪见，是菩萨行；虽摄一切众生，而不爱著，是菩萨行；虽乐远离，而不依身心尽，是菩萨行；虽行三界，而不坏法性，是菩萨行；虽行于空，而植众德本，是菩萨行；虽行无相，而度众生，是菩萨行；虽行无作，而现受身，是菩萨行；虽行无起，而起一切善行，是菩萨行；虽行六波罗蜜，而遍知众生心心数法，是菩萨行；虽行六通，而不尽漏，是菩萨行；虽行四无量心，而不贪著生于梵世，是菩萨行；虽行禅定解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行；虽行四念处，而不毕竟永离身受心法，是菩萨行；虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行；虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行；虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行；虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行；虽行七觉分，而分别佛之智慧，是菩萨行；虽行八正道，而乐行无量佛道，是菩萨行；虽行止观助道之法，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行；虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行；虽现声闻辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行；虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行；虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行；虽得佛道转于法轮入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。”

菜园的虫子

不思议菩萨的不思议境界


维摩诘言：“唯，舍利弗！诸佛菩萨，有解脱名：‘不可思议’。若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中无所增减，须弥山王本相如故，而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者乃见须弥入芥子中，是名：‘不可思议解脱法门。’又以四大海水入一毛孔，不娆鱼鳖鼋鼍水性之属，而彼大海本相如故，诸龙鬼神阿修罗等，不觉不知己之所入，于此众生亦无所娆。
又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，著右掌中，掷过恒沙世界之外，其中众生，不觉不知己之所往。又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。
又舍利弗！或有众生，乐久住世，而可度者，菩萨即演七日以为一劫，令彼众生谓之一劫；或有众生不乐久住，而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日。
又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，以一切佛土严饰之事，集在一国，示于众生。又菩萨以一切佛土众生置之右掌，飞到十方遍示一切，而不动本处。
又舍利弗！十方众生供养诸佛之具，菩萨于一毛孔，皆令得见。又十方国土所有日月星宿，于一毛孔，普使见之。
又舍利弗！十方世界所有诸风，菩萨悉能吸著口中，而身无损，外诸树木，亦不摧折。又十方世界劫尽烧时，以一切火内于腹中，火事如故，而不为害。又于下方过恒河沙等诸佛世界，取一佛土，举著上方，过恒河沙无数世界，如持针锋举一枣叶，而无所娆。
又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，能以神通现作佛身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现帝释身，或现梵王身，或现世主身，或现转轮圣王身，又十方世界所有众声，上中下音，皆能变之，令作佛声，演出无常苦空无我之音。及十方诸佛，所说种种之法，皆于其中，普令得闻。
舍利弗！我今略说菩萨不可思议解脱之力，若广说者，穷劫不尽。”

菜园的虫子

故而引出下文，不思议菩萨到诸菩萨前考验之：
今时大师们却纷纷说是魔都是菩萨来考验我们，你真当自己是菩萨了？

尔时，维摩诘语大迦叶：“仁者！十方无量阿僧祗世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨。以方便力故，教化众生，现作魔王，又迦叶！十方无量菩萨，或有人从乞手足耳鼻、头目髓脑、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象马车乘、金银琉璃、砗磲玛瑙、珊瑚琥珀、真珠珂贝、衣服饮食，如此乞者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力，而往试之，令其坚固。所以者何？住不可思议解脱菩萨，有威德力，故行逼迫，示诸众生，如是难事，凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨；譬如龙象蹴踏，非驴所堪，是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。”

菜园的虫子

维摩诘于无尽太虚中断取东方不动世界让我们看

是时大众渴仰，欲见妙喜世界无动如来，及其菩萨声闻之众。佛知一切众会所念，告维摩诘言：“善男子！为此众会，现妙喜国无动如来，及诸菩萨声闻之众，众皆欲见。”

于是维摩诘心念：吾当不起于座，接妙喜国，铁围山川溪谷江河，大海泉源，须弥诸山，及日月星宿天龙鬼神梵天等宫，并诸菩萨声闻之众，城邑聚落，男女大小，乃至无动如来，及菩提树，诸妙莲华，能于十方作佛事者；三道宝阶从阎浮提，至忉利天，以此宝阶，诸天来下，悉为礼敬无动如来，听受经法。阎浮提人，亦登其阶，上升忉利，见彼诸天。妙喜世界成就如是无量功德，上至阿迦尼吒天，下至水际。以右手断取，如陶家轮，入此世界，犹持华鬘，示一切众。

作是念已，入于三昧，现神通力，以其右手断取妙喜世界，置于此土。

彼得神通菩萨及声闻众，并余天人，俱发声言：“唯然世尊！谁取我去！愿见救护。”无动佛言：“非我所为，是维摩诘神力所作。”其余未得神通者，不觉不知己之所往。妙喜世界，虽入此土，而不增减，于是世界亦不迫隘，如本无异。

悠悠龙儿

佛学弟子 发表于 2014-11-18 19:58
我说的你不信吗？就是故意让吃素的退回去，吃肉。你能力不够，去劝架，当然魔找你的事了，让你 ...

师兄说的这些确实引起我关注了。
因为我去看我公婆时状态很好的，然后吃午饭时我一个劲地说吃素好，公公因为脑梗被迫吃素了，但还不是全素，心里想吃肉的，婆婆还比较爱吃肉，现在身体好多病也不敢吃太多了，但是没断杀生，家里会借故杀生的，所以吃饭时我就使劲说吃素好，我说你看我身体吃素了挺好的，好多病都自己好了，然后吃完饭我忽然不对劲了，我一看不妙这要给两位老人看见了那不毁掉吃素形象了，于是赶紧说我困了要午休一下，我老公看出我脸色突然泛白了就明白了，赶紧给我做掩护和他父母说让我睡一下，于是我钻到他弟弟的女儿房间去躺下了，没人了我就轻声念佛，念了5分钟我又爬起来拜佛，一边拜一边说请佛菩萨加持我千万不要犯病，这一犯病人家肯定认为我是吃素吃的了，拜了大概有20分钟感觉好些了就跑出来说我睡好了，催我老公赶紧回家，回家还参加我老公同学的聚会，去的时候还不是太稳定心里一直佛号不断，到后来状况好些了，聚会完回家七捣捣八捣捣又好了。

善光

悠悠龙儿 发表于 2014-11-18 22:18
师兄说的这些确实引起我关注了。
因为我去看我公婆时状态很好的，然后吃午饭时我一个劲地说吃素好，公公 ...

阿弥陀佛
感恩师兄提供案例

经中讲，菩萨行者在劝导众生的时候呢，应该怨亲平等
对于亲人及怨亲债主或非人众生应该心怀清净、慈悲、平等普度
这样才能成为佛菩萨的使者，才能承继佛力，利益众生

如果只是执着于自己的亲人，而忽略非人众生或怨亲债主的感受，那么自然就会令众生不满，或受到众生的反扑
也就是说，劝架的一方，明显偏向一方(亲人)，那么另一方(非人众生或怨亲债主)当然会不满了，所以就会与劝架的人对立

所以，之所以会出现障难，这其实还是在于心念上面有执着、心量不够广，
也就是实修不足、功德力不够，不能令双方众生(亲人及怨亲债主两方)信服

那么，佛力能不能加持师兄而不受到非人众生的反扑呢？当然是可以的，佛力不可思议

如果是刚刚发心行菩萨道的佛弟子，如果遇到障难很容易退转，
那么佛菩萨就会护持，不令佛弟子受到非人众生的干扰，避免因为受到干扰而退心退转

但如果是需要增上实修，或者是有发心、遇到障难也不会退转，而且能够接受进一步教导的佛弟子或佛子(也就是可造之材)，
那么佛菩萨就会通过这样的障难或后续的教导，令佛弟子(佛子)逐渐反省忏悔自己的不足之处，
这样才能令佛弟子或佛子在实修的过程中不断长进

就像父母不一定要将子女一直都保护在自己的羽翼之下，有时候也会让孩子出去闯一闯，
可能孩子会因为不成熟而遭受到挫折或者碰壁，但是这对于成长中的孩子来说未必是坏事，
通过这些实际的经历和经验，孩子就能学到(道)或得到(道)，有时候这比父母讲多少道理都更有用，
一些书本中的道理都是需要通过反复不断地实践才能更加了解和深入

所以呢，对于师兄来说，这既是受到了干扰，同时也是佛菩萨的考验或教导
师兄在受到干扰的时候还能一直念佛、拜佛，而不是抱怨叫苦，这都说明师兄的善根和善性
而如果能够增上平等心，学习佛菩萨的大慈大悲大智慧，那么就会更加好

所以呢，菩萨行者会：

1.发起无上菩提心，修行是为了契入佛心，恢复佛性(清净自性)，像佛菩萨一样具足圆满功德普度众生

2.对于众生(包括非人众生或怨亲债主或各种邪魔外道)，没有对立，没有恐惧，只有清净、慈悲和平等
(不过，没有对立、没有恐惧，这并不代表不知进退、没有分寸，
初心菩萨要按照《妙法莲华经》四个安乐行的教导，
远离恶人、恶事、恶缘、恶知识，避免受到干扰和障碍而退心退转
如果有人以善心亲近，才随缘为其说法，彼此利益和增上)

3.遇到问题或障难，会反省自己的过失和不足，会虚心地向佛菩萨忏悔，会精进修持各种佛事(拜佛、念佛、持咒、诵经)增上戒定慧，并且发心发愿努力增上自己普度众生的能力，这样就会得到佛菩萨进一步的考验和教导

以上，是末学对于您这个案例的分析和探讨以及解说

无量义经中讲 ，无量众生心，所以无量义，所以果报和成就也无量
同样是您的案例，不同发心或次第的行者就会有不同的解说
对于解说者来说，因为发心不同，所以理解不同，所以修持不同，所以果报及成就也会不同

而对于您或其他有缘来说，
会接受哪一种次第的解说，或者与哪一种次第的解说相应
这也是由发心来决定，发心不同就会有不同的理解及作法，果报及成就也会有所不同

佛经也同样是如此
同样的佛经，不同发心和次第的行者会有不同的理解和修持，所以果报及成就也会有所不同
所以，一切都看我们自己的造化了

以上提供师兄及有缘参考，
至于上面菜园的虫子师兄所发的经文，末学就不回应了，请谅解
南无大慈大悲观世音菩萨

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另外，建议师兄持诵楞严心咒或大悲咒

观世音菩萨言：「大慈悲心是，平等心是，无为心是，无染着心是，空观心是，恭敬心是，卑下心是，无杂乱心，无见取心是，无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。」

~千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经

善光

以下整理关于魔扰或魔考的相关经文帖，提供有缘参考

深入经藏就能明辨正邪，如法实修

南无大慈大悲观世音菩萨

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如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经

免除各种恶事、鬼灵干扰及寒热诸病。~宝箧印陀罗尼经

有此咒地，诸恶灾异、怨亲债主旧业陈债悉皆销灭。~楞严经

若有男子女人新破众魔来入正道。得闻我说是药师琉璃光如来名字者。魔家眷属退散驰走。

怎样破魔？怎样不会退转正觉道心?怎样灭却地狱业?怎样成就大乘法?~佛说称扬诸佛功德经


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天魔化作佛身,学魔却以为是学佛 ~ 楞严经

我灭度后末法之中。多此鬼神。炽盛世间。自言食肉得菩提路。

被魔诳惑的几个原因~ 大般若波罗蜜多经

贪求神通冥感悬应, 必定着魔 ~ 楞严经


轻狂傲慢是魔障，得少为足是魔障，不可不慎！~楞严经

被魔诳惑的情况(佛说:应善觉知诸恶魔事,不应妄起增上慢心) ~ 大般若波罗蜜多经

贡高我慢或自赞轻(毁)他或以少为足，这都非常容易引发魔扰，修行的过程中不可不慎！

受持学处 无有毁犯。正见多闻 解甚深义。离增上慢 不谤正法。不为魔伴。

彼诸人等为魔所持，当生诽谤彼诸法师所说之法，当作谤法业因缘，当堕恶道。

敷演大乘经典之处,若有众生闻说大乘,心不乐闻调弄诽谤,当知则是[邪魔眷属]

自称是佛菩萨转世再来。未得谓得。未证言证。或求世间尊胜第一。求彼礼忏。贪其供养。

末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生落爱见坑失菩提路。

末法之中多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺称善知识。诱惑无识恐令失心。所过之处其家耗散。

口中常说，十方众生皆是吾子。称执金刚与汝长命。现美女身，盛行贪欲。

口中常说无因无果。一死永灭，无复后身，及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲。拨无因果。

口中常说神通自在。或复令人傍见佛土。赞叹行淫，不毁粗行。将诸猥媟，以为传法。

口中好言他方宝藏，十方圣贤潜匿之处。或有宣淫破佛戒律，与承事者潜行五欲。

口中好言未然祸福。及至其时，毫发无失。此大力鬼年老成魔，恼乱是人

口中好言，我于前世于某生中，先度某人。当时是我妻妾兄弟，今来相度。

口中好言眼耳鼻舌，皆为净土。男女二根，即是菩提涅槃真处。彼无知者，信是秽言。

口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。

口中好言诸佛应世。某处某人，当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等，来化人间。

口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火。或说刀兵。恐怖于人。

[易行著相见魔]唯是一行已成佛道当成佛道,如是愚人非我弟子即是魔徒

小品般若波罗蜜经----[魔事品]

悠悠龙儿

善光 发表于 2014-11-19 02:26
阿弥陀佛
感恩师兄提供案例

感恩师兄法布施！
我是才学佛不久的人，本来都没关注魔什么，也没在意这些，几次莫名其妙的犯病我都当成重罪轻报来处理了，看了师兄和其他师兄的帖子再回想自己的犯病才发现似乎和你们说的有点相似，没见过生病像演戏似的，脑子想个什么问题立马就犯病了，然后去医院也看不出来啥，最后都是念佛拜佛自己就好了。
大悲咒去年持诵了一段时间已经会背诵了，今年因为想持诵其他经咒就没怎么持诵了，目前每天持诵楞严咒，每天抄写楞严经经文，然后是八十八佛忏悔文和《金刚经》，外加念佛。

善光

悠悠龙儿 发表于 2014-11-19 10:22
感恩师兄法布施！
我是才学佛不久的人，本来都没关注魔什么，也没在意这些，几次莫名其妙的犯病 ...

阿弥陀佛

之所以会犯病，这当然也是重罪轻报，

心念上面的偏执或者累世结下的怨仇，如果不是通过这样的消业过程，逐渐忏悔、修正和消除，那么日后或命终就会随业不断流转或堕落而受苦

现在只是通过这样的小病(现世报)，就能消除累世怨结(或者反观、忏悔和修正自己的错误观念、行为和知见)，就能消除累世的业障

所以，说重罪轻报，这并没有问题


而这同时也是佛菩萨对我们(真心实修的佛弟子或佛子)的护持、考验和教导

只要反省忏悔，修正错误的观念、行为和知见，保持精进修行，就能通过一定次第的考验，这些症状就会消失

我们在修行上面的任何进步，都是依靠佛力加持，所以一同感恩佛菩萨就可以了

而之所以会有不同的说法，是因为众生心无量，随顺不同的众生心，就会有不同的说法

对于只想消除业障的佛弟子来说，病苦就是业障现前或现世报，安忍病苦持续精进或忏悔修正自己的过失就能重罪轻报

而对于发起无上心、或想要深入实修、或想要接受佛菩萨教导的佛弟子或佛子来说，这些都是佛菩萨的护持、考验和教导

以上简单说明，提供师兄及有缘参考

南无大慈大悲观世音菩萨

悠悠龙儿

善光 发表于 2014-11-19 11:19
阿弥陀佛

之所以会犯病，这当然也是重罪轻报，

感恩师兄法布施！
师兄说的在理。第二次犯病就是今年的5.1节，因为实在莫名其妙，正好自己本来有心脏室早毛病的，所以就想去医院检查一下到底是怎么回事，然后背了24小时动态心电图检查，本来专家准备开药给我吃的，后来一看检查结果说早搏很少不用吃药的，没啥事。然后我就疑惑啊，这么厉害的要死要活到底是怎么回事呢，我就和医生说我是吃素的，难道是低血糖，结果医生嘘了我一通，说你吃素信佛啊那你麻烦也，你老了可能营养不良，营养不良会要你命，低血糖高血糖都会要你命，好在我有心理准备我就哦哦笑笑了事了。从医院检查回来没过两天就碰到了讨馒头吃的事（大哥讨馒头大姐最后说善哉善哉的就那事），那时候症状还没全部消除，脑袋还有点晕晕的。
第三次犯病就是我劝开小吃店的老汉把当桌布垫的佛像拿下来的当天还是第二天，大概就这个时间，晚上上班当中忽然症状来了，当时心里蛮紧张的，赶紧默念佛号一刻也不敢停，下班了赶紧往家跑捣捣弄弄自己就好了。第三次犯病反反复复折腾了一周多才清爽，实在讲第三次犯病后我心里就怀疑自己身上是不是有潜在的大病，后来过了一周多单位体检结果却非常好。
不过有一点就是每次犯病以后我的身体都比以前变好了，这第三次犯病后心脏早搏一个都没查到了，还有其他好多毛病也都没有了，现在健健康康的我也懒得管它犯不犯了，说出来给大家参考下，我还是继续自己的学佛之路。

凡夫向往极乐

真奇怪，还会把魔当成佛？是不是现实中找师傅才会有这问题呢。。。如果只认阿弥陀佛一位，怎么可能出错呢？而生活中谁遇到过圆满觉悟的人呢？

止观双运

菜园的虫子

(^_^)愿闻其祥。楼主始终没有面对经书明确讲佛菩萨化魔考验小菩萨，而不是考验我们众生。楼主和其他一些大师都认定佛菩萨化魔考验我们。对此我只能说，不能跟体育老师学语文啊^O^

菜园的虫子

菜小虫呼吁，看见魔就算不扁他，也绝不要跪倒在地，感恩魔大德，相信他们都其实是佛啊。其实那些魔到今天都不知道.我们才是佛啊，他们应该跪倒我们这里才是啊，可是我又很谦虚▂

善光

《维摩诘所说经》是属于甚深实相和智慧经典

学习这样的经典，应该按照佛经的教导，先经过长期的忏悔、持戒和精进修行各种基础佛事，例如拜佛、念佛、持咒、诵经等等，而且要广行各种善事、广结善缘，来消除累世的恶念、恶行和邪见(以及累世结怨的非人鬼神问题)

这样才能消除粗重的累世业障、身心比较清净，才能对佛经作出符合当前次第的正解，而不会因为沉重的凡夫业障误解经义、增长邪见、或增长傲慢、或对立诤论，不会因为心念、行为和知见出现各种偏差，而引发严重的非人鬼神干扰和魔扰及魔障

请参考佛经：

忏悔很重要，若不能通过忏悔和精进修行而消除累世业障，很容易误解经意(义)或受到魔扰
听闻深法,却无法信受的时候,该怎么办? ~ 瑜伽师地论
闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信，当知是为新学菩萨，为自毁伤不能于深法中调伏其心


南无本师释迦牟尼佛


关于主帖的经文，佛子可以参考成观法师的《楞严经义贯》

感恩法师慈悲解说
南无十方常住三宝

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问：“魔为何要坏人修行？

答：“有三个原因，魔要坏人修行：

一、以嫉妒故：魔以自心邪，不能修行无上菩提道，出离生死，因而嫉妒他人修行。故须知：嫉妒心重的人，即易与魔心相应，易成魔事。且一切恶心中，以嫉妒心之破坏力最强大，甚至大于嗔恨心；因为嫉妒心即同魔心。

二、魔王以无明贪爱故，计我我所，执下界众生为其所有、或为其所生，是其臣民，故绝对不许其臣民超越其境，出于魔掌；若大家都修如来正法，而得出生死、成就菩提，则魔的子民及魔之领土、势力，便即缩小、减少；魔王如何能坐视此等事发生，而不大兴魔军来‘剿除’、‘弥平’这种‘叛民’？当魔王兴兵或派魔军、魔使来‘剿乱’时，两造交接所发生的种种现象、或幻相，我们便称之为‘魔事’、或者‘魔境’。倘若行者于此等现象，能够持心不动，于彼一切魔所显现之顺逆境界，尽皆不贪、不取、不计、不惑、不随，则魔之计谋便不能得逞，于是魔之意志便受挫折（frustrated），我们便把这现象称为‘破魔’，或‘降伏魔军’（不是要真的把魔军杀死，才称为降魔。）以此因缘，若有人正修菩提，欲出轮回，魔必定以种种方便来扰乱或作留难，这了中说是魔王身为统治者，维护其治下‘领土’或国度，必须履行的‘责任’，不足为怪。”

三、所谓魔事，以密教(善光注：这不是指藏密。行者可以深入并且参考经藏中的“密教部”)的观点来看，其实是诸魔护持如来正法的一种方式：为护如来正法，令究竟清净，故诸天鬼神常现作魔事，作种种障难，为了不令发心不正、修行不勤、心中仍有深重贪爱、以及邪妄染污的行者轻易过关。必须是发心纯正、广大、无私、福智勇双全俱修成就之人，方得通过。因此，一般所谓的魔事，其实以更宏观的立场来看，应称为“魔考”，也就是修行者应“无上菩提”的考试；而种种魔境就是种种魔考，作为种种阶段的“成果验收”，也可说是一种“品管”，不能令滥竽得以充数，蒙混过关，如是于佛果菩提的清净庄严，才能“品质保证”。否则，不发心的、假装发心的、虚伪的、贪染的、懈怠放逸的破铜烂铁都得证菩提，那怎么行呢？因此诸魔可谓是“以不同的方式在护持正法”，是如来正法的考试官、是菩提海关的检验官，要入如来境，必须先通过他这一关。也就是有如小说中的“少林十八铜人巷”，过得了这一关，你的武术就了出师了，便可出山去行侠仗义、度化众生。又，这也就是为什么这些天龙鬼神，在此虽说是魔，而诸经典中也常说他们都是佛教的护法，包括两尊魔王：欲界天魔王、及色界摩醯首罗天王，也都是佛教最大的护法，连本经前面佛在重诵楞严咒后，各天王、天众、八部鬼神、乃至金刚明王也都发愿护持正法。这不是令人很纳闷吗？前面刚说要全心护持正法，却又拼命扰乱正法修行人，作种种“魔事”，岂不是矛盾冲突？不会，当知他们所现的“魔事”，正是他们仔细、努力地在护法，为佛正法“把关”，也是在验收你候选的成绩——为你的修行作“体检”，好让你知道你的修行有哪些缺失、或不圆满之处。因此，换言之，他们所作的“魔事”即是“佛事”！也是依于此义，故本经稍后亦有此偈：“佛界如、魔界如、一如无二如。”其义如是。是故，若心正、行正，即转魔事为佛事；若心不正，行不正，即转佛事为魔事。诸天鬼神灵明，任何人都蒙混不过的，修行成败，也都不是偶然的。

最后应提的是：若行者自心正，则这些诸天鬼神不但不会化作诸魔来破坏你修行，反而会依其本愿来护持你，而不让恶人、恶鬼来扰乱你修行——当然，在重要关口的“段考”或“期末考”，乃至“毕业考”等大小“魔考”还是会有的！此点不能不知。

善光

佛陀在不同次第的佛经中，针对不同根器次第的众生，会有不同的教导

例如教导小乘根器的众生观照，无常、苦、空、无我

而教导大乘根器的众生观照真常、真乐、真我、真净的佛性

这并不是两种说法有所矛盾，而是因为要随顺众生的心性、根器和次第，所以就会有不同的教导方式，也就是“因材施教”

也是因此，末学转发了上面的佛经提供大乘根器的佛子参考，避免谈魔变色、或者堕入对立和嗔恨

当然如果根器和次第不足，对此(甚深大乘佛法)就会如很多佛经之中所讲：惊疑怖畏。

经中讲这种就是增上慢人(或初发心菩萨)，只能接受之前所学，但是却不能接受更深次第的佛法，就如法华会上的退席者

以上行者可以自行深入经藏以验证

感恩诸佛菩萨善巧方便慈悲护持

南无本师释迦牟尼佛

善光

对于有没有“密法”？或者为什么有“密”法？
这可以参考下面的佛经：
大般涅槃经卷第五
如来性品第四之二


尔时迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛所说诸佛世尊有祕密藏。是义不然。何以故。
诸佛世尊唯有密语无有密藏。

譬如幻主机关木人。人虽睹见屈伸俯仰。莫知其内而使之然。
佛法不尔。咸令众生悉得知见。云何当言诸佛世尊有秘密藏。

佛赞迦叶。善哉善哉。善男子。如汝所言。如来实无秘密之藏。何以故。
如秋满月处空显露。清淨无翳人皆覩见。
如来之言亦复如是。开发显露清淨无翳。
愚人不解谓之秘藏。智者了达则不名藏。

善男子。譬如有人多积金银至无量亿。其心悭吝不肯惠施拯济贫穷。如是积聚乃名秘藏。
如来不尔。于无边劫积聚无量妙法珍宝。心无悭吝常以惠施一切众生。云何当言如来秘藏。

善男子。譬如有人身根不具。或无一目一手。一足。以羞耻故不令人见。人不见故名为秘藏。
如来不尔。所有正法具足无缺令人覩见。云何当言如来秘藏。

善男子。譬如贫人多负人财。怖畏债主隐不欲现故名为藏。
如来不尔。不负一切众生世法。虽负众生出世之法而亦不藏。何以故。
恒于众生生一子想。而为演说无上法故。

善男子。譬如长者多有财宝。唯有一子心甚爱重情无捨离。所有珍宝悉用示之。
如来亦尔。视诸众生同于一子。

善男子。如世间人以男女根丑陋鄙恶。以衣覆蔽故名为藏。
如来不尔。永断此根。以无根故无所覆藏。

善男子。如婆罗门所有语论。终不欲令刹利毘舍首陀等闻。何以故。以此论中有过恶故。
如来正法则不如是。初中后善。是故不得名为祕藏。

善男子。譬如长者唯有一子。心常忆念怜爱无已。将诣师所欲令受学。惧不速成寻便将还。以爱念故昼夜慇懃教其半字。而不教诲毘伽罗论。何以故。以其幼稚力未堪故。
善男子。假使长者教半字已。是儿即时能得了知毘伽罗论不。
不也世尊。
如是长者于是子所有祕藏不。
不也世尊。
何以故。
以子年幼故不为说。不以秘故吝而不说。
所以者何。若有嫉妒秘吝之心乃名为藏。
如来不尔。云何当言如来秘藏。

佛言。善哉善哉。善男子。如汝所言。若有瞋心嫉妒悭吝乃名为藏。如来无有瞋心嫉妒。云何名藏。

善男子。彼大长者谓如来也。所言一子者谓一切众生。如来视于一切众生犹如一子。教一子者谓声闻弟子。半字者谓九部经。毘伽罗论者所谓方等大乘经典。以诸声闻无有慧力。是故如来为说半字九部经典。而不为说毘伽罗论方等大乘。

善男子。如彼长者子既长大堪任读学。若不为说毘伽罗论可名为藏若诸声闻有堪任力。能受大乘毘伽罗论。如来秘惜不为说者。可言如来有秘密藏。如来不尔。是故如来无有秘藏。如彼长者教半字已。次为演说毘伽罗论。我今亦尔。为诸弟子说于半字九部经已。次为演说毘伽罗论。所谓如来常存不变

复次善男子。譬如夏月兴大云雷降注大雨。令诸农夫下种之者多获果实。不下种者无所剋获。无所获者非龙王咎。而此龙王亦无所藏。
我今如来亦复如是。降大法雨大涅槃经。若诸众生种善子者得慧芽果。无善子者则无所获。无所获者非如来咎。然佛如来实无所藏。