淫心不除，尘不可出。如不断淫，必落魔道！

善心善念

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》

若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故，阿难，若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根。根本成淫，轮转三塗必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。

又有

如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言‘行淫非杀非偷，无有业报’，发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧燃，堕无间狱。



《大宝积经》
“善臂，云何菩萨摩诃萨具足尸波罗蜜？。。。。。。自不邪淫，教人不邪淫，愿不邪淫；。。。。。。。。是菩萨持不邪淫戒，欲令众生得住无学不淫戒故。“

《佛说梵网经》
若佛子。自淫教人淫。乃至一切女人不得故淫。淫因淫缘淫法淫业。乃至畜生女诸天鬼神女。及非道行淫。而菩萨应生孝顺心。救度一切众生。净法与人。而反更起一切人淫不择畜生乃至母女姊妹六亲行淫无慈悲心者。是菩萨波罗夷罪。



《佛说大方广十轮经》
复次，善男子，菩萨摩诃萨终身远离邪淫，一切众生皆为欲流之所沉没，而能施于无畏无嫉无热恼害，于己妻色恒生知足，无非法欲。以是善根果报力故，若有宿世邪淫果报，六趣生死流转诸有，自作教他见作随喜，而令悉离诸邪淫轮，辗断恶业令无有余，乃至成菩提道，生于净国无女人处，第一清净，彼诸众生皆悉化生，不从父母和合受身。善男子，是名菩萨摩诃萨第三轮也。菩萨摩诃萨成就此轮，乃至不舍一切愿行。



    《增壹阿含经》
　   闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：“有四事行迹。云何为四？有乐行迹所行愚惑，此名初行迹；复有乐行迹所行速疾；复有苦行迹所行愚惑；复有苦行迹所行速疾。
　　“彼云何名为乐行迹所行愚惑？或有一人贪欲炽盛，瞋恚、愚痴炽盛，所行甚苦，不与行本相应，彼人五根愚暗，亦不捷疾。云何为五？所谓信根、精进根、念根、定根、慧根。若以愚意求三昧尽有漏者，是谓名为乐行迹钝根得道者也。
　　“彼云何名为乐根行迹速疾？或有一人无欲．无淫；然于贪欲恒自偏少不殷勤，为瞋恚、愚痴极为减少，五根捷疾，无有放逸。云何为五？所谓信根、精进根、念根、定根、慧根，是谓五根。然得五根，成于三昧，尽有漏，成无漏，是谓名为利根行于道迹也。
　　“彼云何名为苦行迹行于愚惑？或有一人淫意偏多，瞋恚、愚痴炽盛。彼以此法而自娱乐，尽有漏，成无漏，是谓名为苦行迹钝根者也。
　　“云何苦行迹行于速疾？于是，或一有人少欲、少淫，无有瞋恚，亦不起想行此三法。尔时，有此五根，无有缺漏。云何为五？所谓信根、精进根、念根、定根、慧根，是谓为五。彼以此法得三昧，尽有漏，成无漏，是谓苦行迹利根者也。
　　“是谓比丘有此四行迹，当求方便，舍前三行迹，后一行者当共奉行。所以然者？苦行迹三昧者难得，以得便成道，久存于世。所以然者？不可以乐求乐，由苦然后成道。是故，诸比丘，恒以方便，成此行迹。如是，诸比丘，当作是学！”
　　尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


《增壹阿含经卷第十一》

　“云何智者成就身三行？于是，智者思惟身行，无所触犯。然复智者自不杀生，亦不教人杀生，见人杀者心不喜乐。自不偷窃，不教人盗，见人盗者心不喜乐。亦不淫泆，见他女色，心不起想，亦不教人使行淫泆；设见老母，视之如己亲，中者如姊，小者如妹，意无高下。如是，智者身成就三行。是谓智者所行。如是，比丘，有此三有为之相。是故，诸比丘，愚者三相常当舍离。此三智者所行，不废斯须。如是，诸比丘，当作是学！”


《大般涅槃经》

“复有说言：‘无四波罗夷、十三僧残、二不定法、三十舍堕、九十一堕、四忏悔法、众多学法、七灭诤等，无偷兰遮、五逆等罪及一阐提。若有比丘犯如是等堕地狱者，外道之人悉应生天。何以故？诸外道等无戒可犯。是故如来示现怖人故说斯戒。’若言佛说：‘我诸比丘若欲行淫，应舍法服，著俗衣裳，然后行淫。复应生念，淫欲因缘，非我过咎。如来在世，亦有比丘习行淫欲得正解脱，或命终后生于天上。古今有之，非独我作。或犯四重，或犯五戒，或行一切不净律仪，犹故而得真正解脱。如来虽说犯突吉罗，如忉利天日月岁数八百万岁堕在地狱，亦是如来示现怖人。’言波罗夷至突吉罗轻重无差，是诸律师妄作此言，言是佛制，毕定当知非佛所说，如是言说是魔经律。


《佛般泥洹经》端心莫念恶。莫思淫。有淫心者。不成阿罗汉道。夜卧淫欲态欲来者。当念女人恶露。淫意即解。恨怒心来。当念生在地上不久。法可久。

佛告诸比丘。依止毗舍离比丘皆悉令集以十利故为诸比丘制戒乃至已闻者当重闻。若比丘手自断人命根。是比丘波罗夷不应共住。



《佛说方等泥洹经》又比丘有七觉意，则法不衰，当善念行：一志念觉，倚净无淫，寂分散意；二法解觉，倚净无淫，舍分散意；三精进觉，倚净无淫，舍分散意；四爱喜觉，倚净无淫，舍分散意；五一向觉，倚净无淫，舍分散意；六惟定觉，倚净无淫，舍分散意；七行护觉，倚净无淫，舍分散意。如是七法，可得久住。



经藏毫无疑问的表明：赞叹淫欲、说邪淫无罪的是魔说，佛子当谨记，并应该以报佛恩的心去劝化众生远离淫欲。
其实，在佛陀时代就有些人用自欺欺人的手段，想当然的认为邪淫无罪，这是掩耳盗铃。
我们看看佛陀是什么态度。

《增壹阿含经卷第四十七 @礼三宝品第五十》


　　闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，茂罗破群比丘与诸比丘尼共相游处，然诸比丘尼亦复好乐共相游处。其有人民称讥茂罗破群比丘者，是时诸比丘尼极怀瞋恚，愁忧不悦。若复有人毁訾诸比丘尼者，是时破群比丘亦复愁忧不悦。是时，众多比丘告破群比丘曰：“汝今云何亲近诸比丘尼？诸比丘尼亦复与汝交接？”
　　破群报曰：“我今解如来所说教诫，其有犯淫者，罪不足言。”
　　众多比丘复告曰：“止！止！比丘，勿作斯言，莫诽谤如来言教！其诽谤如来言教者，罪咎不少。又复世尊无数方便说淫之秽，其有习淫，使无罪者，终无此理。汝今可舍此恶见，备于长夜受苦无量。”然此破群比丘故与交通，而不改其行。
　　尔时，众多比丘往至世尊所，头面礼足，而白世尊言：“舍卫城中有一比丘，名曰破群，与诸比丘尼共相交接，然诸比丘尼亦与破群比丘交接往来。我等往彼劝喻，使改其行，然彼二人遂更增益，不舍此颠倒之见，亦不顺正法之业。”
　　尔时，世尊告一比丘：“汝往至彼破群比丘所，云：‘如来唤卿。’”
　　尔时，比丘受如来教，即往到破群比丘所：“汝当知之：‘如来唤卿。’”
　　破群比丘闻彼比丘语，即往到世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，世尊问彼比丘曰：“汝审亲近诸比丘尼耶？”
　　彼比丘对曰：“如是，世尊。”
　　佛告比丘：“汝为比丘，云何与比丘尼共相交接？汝今是族姓子，剃除须发，著三法衣，以信坚固，出家学道。”
　　破群比丘白佛言：“唯然，世尊，我是族姓子，以信坚固，出家学道。”
　　佛告比丘：“非汝之法，云何与比丘尼共相交接？”
　　破群比丘白佛言：“我闻如来所说，其习淫者，其罪盖不足言。”
　　佛告比丘：“汝愚人！云何说如来习淫无罪？我无数方便说淫之秽污。汝今云何作是语：‘如来说淫无罪？’汝好守护口过，无令长夜恒受其罪。”
　　佛告之曰：“汝今且止！须吾更问诸比丘。”
　　尔时，世尊告诸比丘曰：“汝等颇闻吾与诸比丘说淫无罪乎？”
　　诸比丘对曰：“唯然，世尊，不闻如来说淫无罪。所以然者？如来无数方便说淫之秽污。设言无罪，此义不然。”
　　佛告诸比丘：“善哉！善哉！诸比丘，如汝所言，我无数方便说淫之秽污。”
　　尔时，世尊重告诸比丘曰：“汝等当知：若有愚人习于法行，所谓契经、祗夜、偈、授决、因缘、本末、譬喻、生、方等、未曾有、说、广普；虽诵斯法，不解其义；以不观察其义，亦不顺从其法，所应顺法终不从其行。所以诵斯法者，从欲与人共竞诤，意计胜负，亦不自为己有所济及，彼诵法已，则犯制限。犹如有人出彼村落，欲求恶蛇。彼若见极大之蛇，到已，以左手摩扪其尾，然彼蛇回头螫蜇其手，由此缘报，便致命终。此亦如是，若有愚人玩习其法，十二部经靡不斟酌，亦不观察其义。所以然者？由不究竟正法义故。
　　“于是，若有善男子将护玩习其法：契经、祇夜、偈、授决、因缘、本末、譬喻、生、方等、未曾有、说、广普。彼人诵此法已，深解其义；以解彼深义之法，顺从其教，无所违失。所以诵法者，不以胜负之心，与彼竞诤。所以诵习法者，欲自纂修有察及。所以诵法者，果有所愿，由此因缘，渐至涅槃。犹如有人出彼村落，求觅恶蛇。彼见蛇已，手执铁钳，先镊其头，后便捉项，不令动摇；设彼恶蛇回尾欲，害彼人，终无所至。所以然者？诸比丘，由其捉项故。此善男子亦复如是，诵习、诵读，靡不周遍，观察其义，顺从其法，终无违失，渐渐由此因缘，得至涅槃。所以然者？由其执正法故。是故，诸比丘，其有解吾义者，当念奉行；其不解者，重来问我，如来方今现在，后悔无益！”
　　尔时，佛告诸比丘：“设有比丘在大众中而作是说：‘如来所说禁戒，我悉解了。其习淫者，罪盖不足言。’彼比丘当语斯比丘：‘止！止！莫作斯言！莫诽谤如来言说斯语，如来终不说此言。’若此比丘改其所犯者善；若不改其行者，复当再三谏之。设当改者善，设不改者堕。若复比丘隐匿其事，不使露现者，诸人皆堕。是谓，比丘，我之禁戒。”
　　尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。




所以，无论何时何地，无论什么人，只要是赞叹淫欲，或是说邪淫无罪的，都是邪魔外道，应当劝阻，实在劝阻不了，也千万不要随他堕落。
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timeeddy

随喜赞叹

善心善念

冥罚淫律（白话版）    有句古话叫万恶淫为首。在阳间的法律对犯罪的人判的已经很重了，阴间的冥律比阳间的法律更严惩，为罚极多。其中厉害关系，见到这篇冥间处罚犯淫罪的律条的，请各自警戒自勉。 　 　 （１）嫖淫一次娼妓：减寿半年，染上性病的，减寿一年，若能改悔，免去减寿，   　　（２）女人找男人的同罪。十六以下照处女论，十六以上，照室妇论；挟幼童者，照嫖娼同罪论。即同性恋者.   　　（３）制造淫书的：减寿二纪（一纪十二年），若有因阅读书造成淫害，罪坐已身，书不消灭，永不超生，拍摄淫戏春宫，与此同罪。   　　（４）宣扬一次色情事件的：减寿半纪，若有害人命，减寿一纪；女孩之间宣扬谈论房事的，与此同罪。若能改悔，罪俱减等。   　　（５）犯乱伦罪的，将永远关在地狱裡。同时又害人性命的，将遭受天雷击死。侮辱戏弄尸体的，与此同罪。已经受到阳间法律处罚判刑的，可以不受雷劫。如果有忠心报国孝顺长辈的，准充抵掉四分罪过。行大善一千五百亦可抵四分罪。　　   （６）强奸寡妇的，没有后代，断子绝孙，受苦地狱，历五百劫，转为虫蚁，又五百劫，转为禽兽，又五百劫，再转投胎成一个做妓的身体。已受到阳间法律处罚判刑的，免受一百劫。有害人性命的，罪加五等。有忠心报国孝顺长辈的，准抵一半，行大善五百，亦抵一半。   　　谨按：地狱历劫者，每一劫，即历一地狱受刑罚之苦一次。阴间司法受罪，可不比阳间法律，虽然刑罚一次，他的身体已死了，又必须使之恢復还原人形，再受刑罚之苦一次。历劫满数后，这一罪才算完，如果再有犯其他罪的，再按罪使之受地狱刑罚。在《洞冥记》中，详细的登载了犯淫孽罪的，生前如果有悔改向善的，死后自然能抵除减罪，如果至死不改者，死后由一殿压解至各殿，必须历受诛心狱、铜人狱、割肾狱、鼠啮、油釜车崩大小各地狱之罪，若乱伦的更入乱伦等狱。或永远关在地狱裡，受尽诸多刑罚。虽刑罚于淫孽的，但是犯乱伦罪为特重。以上地狱，各受若干劫，满后始得转劫，转劫者系投生一次，为一劫。又见金科辑要、轮科辑要二书中，详列赏善、罚恶各条，而此冥律诸条，亦有减免加等，准抵差别，以见善恶分明不爽毫发，若参观金轮二科，暨洞冥记，则因果报应，益信而有征也。   　　（７）引诱奸寡妇：自其第二世开始断绝子孙，这个劫要各历四百次，尽受地狱之苦，转投胎成虫蚁，历四百劫，投胎成禽兽，历四百劫。再转投胎成一个先天残疾的身体。已受到阳间法律处罚判刑的，只可免八十劫。有害人性命的，罪加四等。有忠心报国孝顺长辈的，准抵消七分罪。行中善五百次的，亦只可抵消七分罪。   　　（８）调奸寡妇：自其第三世开始断绝子孙，这个劫要各历三百次，尽受地狱之苦，转投胎成虫蚁，历三百劫，投胎成禽兽，历三百劫。再转投胎成一个天生贫穷下贱的身体。已受到阳间法律处罚判刑的，只可免六十劫。有害人性命者，罪加三等。有忠心报国孝顺长辈的，只准抵九分罪。行小善五百次的，亦可抵九分罪。   　　（９）强奸处女：自己的子女会淫荡，这个劫要各历四百次，尽受地狱之苦，转投胎成虫蚁，历四百劫，投胎成禽兽，历四百劫。再转投胎成一个给别人做奴隶的下人。已受到阳间法律处罚判刑的，免一百劫。有害人命者，罪加四等。有忠心报国孝顺长辈的，准抵一半罪。行大善四百次，亦可抵一半罪。   　　（10）诱奸处女：自其第二世开始断绝子孙，这个劫要各历二百五拾次，尽受地狱之苦，再转投胎成虫蚁，历二百五十劫，再投胎成禽兽，历二百五十劫。再转投胎成一个出生就满身疾病的人。已受到阳间法律处罚判刑的，免七十劫。有害人命者，罪加三等。有忠心报国孝顺长辈的，准抵七分罪。行中善四百次，亦可抵七分罪。   　　（11）调奸处女：自己的妻子女儿来偿还罪过，这个劫要各历一百次，尽受地狱之苦，再转投胎成虫蚁，历一百劫，再胎成禽兽，历一百劫。再转投胎成一个中等贫穷的人。已受到阳间法律处罚判刑的，免四十劫。有害人命者，罪加二等。有忠心报国孝顺长辈的，准抵九分罪。行小善四百，亦抵九分罪。   　　（12）强奸室妇：自己的妻子女儿来偿还罪过，这个劫要各历三百五十次，尽受地狱之苦，再转投胎成虫蚁，历三百五十劫, 再投胎成禽兽，历三百五十劫。再转投胎成一个奴隶兵卒身。已受到阳间法律处罚判刑的，免一百劫。有害人命者，罪加三等。有忠心报国孝顺长辈的，准抵一半罪。行大善三百，亦抵一半罪。   　　（13）诱奸室妇：减寿二纪，金科辑要则云：一纪为十二年。以上之劫，各历一百年即受苦于地狱，为虫蚁，为禽兽，各历一百劫。再转为人，为孤独身。已受阳罚，免三十劫。有害人命者，罪加二等，有忠孝事，准抵七分。中善三百，亦抵七分。   　　（14）调奸室妇：减寿一纪，以上之劫，各历七十即受苦于地狱，为虫蚁，为禽兽，各历七十劫。再转为人，为中贫身。已受阳罚，免二十劫。有害人命者，罪加一等。有忠孝事，准抵九分。小善三百，亦抵九分。   　　（15）以上的寡妇、处女、室妇俱属别人家，如果是亲戚，加倍治罪。如果是平常的亲戚，罪次乱伦；若果人家还在服丧中，罪加三等。无论僕妇，无论奴婢，奸淫之罪，俱照上论。奸淫之事没成的，减寿半纪，有害人命者，照成奸论。   　　陆判官淫律补篇（判官名之道，宋时人也）   （16）凡奸淫之事后怀孕的，有用药打胎，致丧一命者，加倍治罪。   　　（17）凡奸淫处女，在十二岁以上者，虽属引诱调戏，俱以强奸论，若有害人命者，加倍治罪。   　　（18）凡已经有老婆的而又娶小老婆的，娶一人，减寿二年。有功名者，削功名八分，不减寿。   　　（19）凡寡妇无意改嫁，而用计诱之者，减寿三年。有意改嫁，免去减寿。   　　（20）凡娶一个寡妇，留夫家一子女者，减寿二年，子女致死者，减寿一纪。　　（21）凡朋友相见，一起谈论色情之事的，三次，减寿一月。导致他人犯淫罪的，减寿三年；有功名者，罚停迟功名。   　　（22）凡在路上遇到美女，回头看不停直到人家走远的，三次，减寿半月。如果假借名义假献殷勤，其实心存恶意的，一次，减寿三月。   　　（23）凡喜爱听色情淫戏者，一次减寿三月。有功名者，罚停迟功名。点一次，减寿三月，若有所害，转兽一世。   　　（24）凡喜爱看色情书籍，色情图片的，三次，减寿半月，致生疾病者，减寿三年。   　　（25）凡是引诱他人行淫事者，照人所犯之罪减二等，父兄纵子弟行淫者、纵容奴僕下人犯淫的亦同罪。   　　陆判官云：按此冥律处罚条例，种种淫罪固然难得宽恕，然而犯乱伦罪的尤其严重，无论以下犯上的，以长欺幼，死后俱入无间地狱。　　现在世风日下，犯此冥律的大多是出自于有钱人家，当官人家，会读书会认字的，耳听眼看的时间长了，就习以为常，迷不知耻，将不知所终。   　　天上诸神仙不得已，奏明玉帝将此冥律处罚条例明白的广传阳间，不必隐藏忌讳，其中只要有人见到此冥律处罚条例，而知到悔改的，减罪。忠心报国孝顺长辈的，减罪。积功德的，减罪。   　　如果见到这篇律条仍不知改悔，反而加以抵毁诽谤的，一定会遭恶报或雷击，或者有见到此篇冥律遵守尊重相信并且广为传播的，传一百人，增寿一纪。传二百人，无子得子。传三百人，增寿二纪。传四百人，子孙盛昌。传五百人，功名连绵。传一千人，名登赤箓。传流天下，死后成仙。传十富豪，抵传二百人。传一个当大官的，抵传一百人。   　　此皆经孚佑帝君奏明玉帝，照准施行。   　　谨按：《金科辑要》，系清咸丰六年！文昌帝君降于湖南醴陵县之擂鼓桥诚尽林，此科原乃上帝所定，秘之玉箧！文帝恳求玉旨，颁行人世，发明天律，又曰阳律，罚民之恶，降灾劫以诛其心。清光绪三年！文武二帝，恳蒙玉帝准后，颁《轮科》彰明阴律，核人之罪，有地狱以诛其魂，又经诸仙述辑，凡《金科》所未尽有者，是书续传其旨，飞鸾缮稿，普示人间。   　　按：地狱不是佛菩萨设的，是各人自己的恶业感召的。所以不要说佛菩萨会不会原谅我，佛菩萨一直在原谅我们。很多朋友看了这个冥律害怕，因为自己造过一些罪业。害怕是应该的，但仅仅害怕是不可取的。一口气在，就有回转余地，弥天大罪，真悔即可消除。唯一的办法是立即回头，戒除邪淫，立功赎罪，一心念佛，求生西方，方可转地狱苦报为莲花国土。阿弥陀佛有大威神，地狱现前的众生一念改悔称念佛名，还能救度到西方淨土，何况我等还没有到地狱现前的地步，千万不要拖拉自误。南无阿弥陀佛。   　　云水怜心按：古时要广传多人，非耗费很久时间，甚至数百年以上方能流传天下，然拜网络科技所赐，如今只要移动鼠标点按贴文，一夕之间即可完成古时不可能的任务！上天慈悲，亦未因为科技发达而否定或改变古时颁布的《冥罚淫律》明传阳世施行条文，同时这也是给有心改过、有缘、有幸能够看到此篇条文的善信大德最好、最大、也最快的改过、积阴德方案，如果您有心广传天下，看要復制粘贴任何论坛、BBS站、部落格、家族、文章、个人网页，甚至再懒一点只贴《戒邪淫论坛》网址http://bbs.jiexieyin.org，吸引他人浏览亦达广传之效，不用客气，我们完全支持您，您爱怎麽转贴随您运用，且《功过格》有云：   　　「凡人有过错，低心相劝，曲挽从正，犯错者遵从：记50功；   　　凡人有过错，低心相劝，曲挽从正，纵使他人不听：记5功。」   　　聪明人应该知道怎麽做吧～反正不管他人遵不遵从，只要有人浏览了《冥罚淫律》就开始记功，若有心劝人者、发大无畏心者，可直接发布运用，若因此被人嘲笑、揶揄，您仍被记功，若因此挽救沉沦学子则记功更多！《功过格》有云：   　　「造一部戒淫书：记300功；   　　当欲染境，守正不染：记50功；　　发一言利及百姓：记50功；   　　发至德之言：记10功；   　　发言有章，隐恶扬善，劝人行正：记5功；   　　对人讲究三教格言，善恶报应：记5功；   　　传人一保益性命事：记5功；   　　编纂一保益性命经汝：记5功；   　　劝止传播人恶：记5功；   　　见一美色不留盼：记5功；   　　兴事利及十人：记1功。」怎麽算，都划算 附：邪淫抱铜柱--淨空法师说故事   　　民国初年，章太炎先生遇到一件事情，这是他的女婿朱镜宙先生告诉我的。有一天晚上，有几个小鬼抬了轿子来接章太炎先生，他说：‘到哪裡去？’他们说：‘东岳大帝请你去当判官。’他一想：‘当判官，不就要死了吗？’他们说：‘不会，早晨我们会再送你回来。’这样他就去了，不去也不行。   　　东岳大帝的判官，地位很高，如同现在的秘书长一样。所以，他很忙碌，日夜都不能休息，白天要办人间的事情，晚上要到鬼道去上班。有一天他突然想起地狱裡的炮烙，抱铜柱就是炮烙，将铜柱烧得通红，人抱上去，这个太残酷，他建议能否把这个刑罚废除。东岳大帝听了笑笑，他说你先去参观一下。阎王就派了两个小鬼带他去，到了炮烙的刑场，但他看不见，于是就觉悟了，原来这是自己业力变现的，章太炎先生没有这个业力，所以到刑场他看不到，于是就不再提了。   　　‘抱铜柱’是邪淫的果报。所以，地狱是不是真的有？不能说真有，也不能说没有。为什麽？业力变现的，就像人作梦一样。你说梦有没有？不能说有，也不能说没有。因此，地狱种种刑罚都是自己业力变现出来的。明白此理后，恶的习气不能不改，要是不改，将来就变这个境界，真是自作自受，不是阎罗王给你受的。人间的牢狱、种种体罚是人造的，地狱裡的不是人造的，不是阎罗王造的。　　由此可知，天上的福报，如佛经上讲的欲界天、忉利天、兜率天、化乐天的福报，是不是上帝建好了让我们去享受的？不是，善业所感的善果，也不是人为的。由此可知，善恶的力量不可思议，经上常讲‘心佛众生三无差别’，这三个力量一样大。所以，佛陀对我们的恩德无他，就是把这些事实真相统统告诉我们，觉悟的人、明白的人就要知道自求多福！      

程彬

              善心善念网友，原来淫心不除，尘不可出。如不断淫，必落魔道。
               我看了后半句的道理，感觉很可怕。我才不要做魔。

               善心善念网友，请问如何才能断淫欲心呢？我很想断淫欲心，因为我不想做魔，魔很可怕的。

善心善念

钟离仙祖戒淫歌   谁家少艾颜如玉，钟情故意迎人目。  多少贤豪善检束，到此关头便失足。  可怜失足欺幽独，妄谓罪微犹可赎。  岂知天将淫恶录，载在簿中罚欲酷。  折尔祖宗遗下福，削尔前生修下禄。  损尔悠悠好寿数，斩尔绵绵广嗣续。  罚之不已令变畜，甚至永使堕水族。  看此惨报我亦哭，叹人何苦迷粉髑。  今恳世人听忠告，好色来前避欲速。  他女原非尔花烛，他妻原非尔眷属。  他女勾尔入他屋，尔莫从他暗相逐。  他妻诱尔同他宿，尔莫与他私相熟。  尔若魂销无把握，但想一误入地狱。  尔若欲火难降伏，但想一犯遭冥戮。  想到此间身鷇觫，自觉心灰如槁木。  心如槁木纯无欲，神鬼闻之皆敬服。

善心善念

jeise 如何戒邪淫、远离婚外情 | 佛教文章分享 | 南无阿弥陀佛  女生不淨观的身体真相，男人还要贪恋吗?       女生不淨观的身体真相，男人还要贪恋吗?  《断淫新生之路》第三版含有许多不淨观的内容，现汇总如下：  一. 看破我们迷恋的色相:透视身体  凡欲戒断邪淫必须看破色相，看清楚我们这个身体的实质。淫欲者多沉浸在种种淫欲的幻想当中，根本无法看破我们所迷恋的异性实质。就连不犯邪淫者也无法看清所喜欢的对象实际上是由一堆不淨物所组成的。佛法裡有不淨观，让人观想人的身体不过是一个盛粪花瓶，不过是一个移动厕所。而凡夫总是迷恋那一层外表，错误地以为那美丽的外表就是对方的全部。实际上只要你细心观察，整个人体都是不淨的，九窍常流各种秽物。表皮之下更是脓血常流，肮髒不堪，各种髒器无不令人作呕。就是这副臭皮囊却令凡夫如痴如醉，牺牲自己的性命也在所不惜，真是可怜可悲可歎。  身体的本质是无常的，是无时无刻不在变迁当中的。试想一位极年轻美丽的女子一次又一次的变老，先变为成熟的女子，再是中年妇女，高龄女性，然后是老迈不堪的老太婆。而 且，新的形象产生后，旧的形象就消失了。该女子将不停地变化和衰老，任谁也无法阻挡造物的步伐。再想该女子进一步的老化，无法支撑身体，整个人瘫痪在地上了。最后死掉，全身浮肿，流脓，蛆虫更从身子跑出来。同理，我的肉身也会衰老变化、生病而后死亡。经过这番省思之后，我们应该能够深刻了解人身的真相。  当今美色泛滥的时代，多少人能冷静地思考美色身体的实质呢？现录之如下。  一、种子不淨。谓父母精血赤白二色和合成故。智度论云：是身种不淨，非余妙宝物，不由白淨生，但从秽道出。  二、住处不淨。谓在母腹中，生髒之下，熟髒之上，不淨流溢，污秽充满，彼中住故。又海山云：不淨乃作衣装，污秽便为饮食。  三、自体不淨。谓三十六物，皆是不淨共和合故。言三十六者。外有十二 ，发毛爪齿垢汗大小二遗眵泪涕唾。次有十二，皮肤血肉肪膏 脑膜骨髓筋脉。中有十二，心肝胆肺脾肾肠胃生髒热髒赤痰白痰。即知从顶至足，皆是不淨。永嘉师云：革囊盛粪，脓血之聚，不淨流溢 ，虫蛆住处，鲍肆厕孔，亦所不及。  四、自相不淨。谓九窍常流诸秽恶故。言九窍者。两耳出垢。两眼出眵泪。 两鼻出脓涕。口出涎唾。大便道出屎。小便道出尿。智度论云：种种不淨物，充满于身中，常流出不淨，如漏囊盛物。  五、究竟不淨。谓命终身坏，胖胀臭秽，脓血蛆分，不堪近故。天台云： 从足至头，从头至足，循身观察。唯见胖胀坏烂，大小便道虫脓流出，臭剧死狗。心地观经云：应观自身臭秽不淨，犹如死狗。  有人说：“女人体内虽然肮髒污秽，但外表有皮肤遮掩，再穿上漂亮的衣服，佩带金银珠宝，打扮得非常庄严，不是也很好看吗？”这种说法不对。从另一面来审观，表面再怎麽装饰，也无法改变女身本质，用你的智慧来观察，从头到脚有哪一处是干淨的呢？同时，贪欲极其严重，就像无底洞一样，不论享用多少饮食、拥有多少财富，也没有心满意足之时。  所以真正观察的话，女身内外具足不淨，即使穿上漂亮的衣服，戴上金耳环、金鼻环、金脐环、金项链，也只是衣服和装饰物漂亮，并不是人体漂亮。很多人有种迷乱的错觉在作怪，喜欢把装饰物与身体溷为一谈，其实人体就像一个装满不淨粪的瓶子，只不过外面用五色绸缎包着而已。使人生贪的女身，藏在华丽衣服与装饰下的，实际上是令人厌恶的本性。 佛经在这方面的开示很好也很多，朋友们可细细品读。  《出曜经》云：拘睒弥国，有摩因提，生女端正，将诣佛所，愿给箕帚。佛言：“汝以女为好耶？”曰：“从头至足，周旋观之，无不好也。”佛言：“惑哉肉眼！吾观从头至足，无一好也。汝见头上有发，发但是毛，象马之尾，亦皆尔也。发下有髑髅，髑髅是骨，屠家猪头，骨亦皆尔。头中有脑，脑者如泥，臊臭逆鼻，下之着地，莫能蹈者。目者是池，决之纯汁。鼻中有涕，口但有唾。腹髒肝肺，皆尔腥臊。肠胃膀胱，但盛屎尿。四肢手足，骨骨相拄，筋挛皮缩，但恃气息以动作之。譬如木人，机关作之，作之既讫，解剥其体，节节相离，首足狼籍。人亦如是，好在何处？”  印光大师云：不淨者，美貌动人，只外面一层薄皮尔。若揭去此皮，则不忍见矣。骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼藉，了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙，则妄生爱恋。 华瓶盛粪，人不把玩。今此美人之薄皮，不异华瓶。皮内所容，比粪更秽。何得爱其外皮，而忘其皮裹之种种秽物，漫起妄想乎哉？苟不战兢干惕，痛除此习，则唯见其姿质美丽，致爱箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其没后不入女腹，不可得也。入人女腹犹可，入畜女腹，则将奈何？试一思及，心神惊怖。然欲于见境不起染心，须于未见境时，常作上三种想，则见境自可不随境转。否则纵不见境，意地仍復缠绵，终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气，方可有自由分。

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二.断邪淫的利器——用不淨观对治贪欲的习气  不淨观法门对治邪淫的良方，恆心坚持必能淨化自己的心念。当今色欲泛滥，色相随处可见，众人都沉湎于对美色的迷恋当中，看不清身体的实相。  “众生妄执身体为一整体，不可分割，那麽首先让我们来观察，看看身体的相状如何。譬如农夫开仓，种种别知，麻、米、豆、麦等，行者以心眼开是身仓，所谓的身体无非是血、肉、骨骼、髓、脂肪、皮肤和心、肝、胆、脾、肺、胃等诸内髒，眼、耳、鼻、舌、身等诸根及其支分，以及便溺、蛆虫、头发、指甲等三十六种不淨物拼凑一处，除此之外，身体已荡然无存。从其右眼处剖开，分成两半。以文殊宝剑先划破右边的表皮，将它撕下来，随之沽沽鲜血奔溢而出，染红了面部及身体。皮扒光后，剩下一具血肉模煳的身形，血已涂红地面。接着自上而下割剔身肉，慢慢露出颈骨、锁骨、胸骨、手臂骨、胯骨、腿骨、脚骨。此时血肉狼籍撒落四处，面前站立着一副青白色的骨架。接着，敲破颅，脑浆流出。击碎胸骨，掏出五髒六腑，一霎时胃液、浓痰、胆汁、粪、尿一并涌出，臭气熏天，流布满地。”  不淨观简单易行，在日常生活中可以反观自己的一切不淨来做不淨观：九窍常流不淨，眼屎，鼻屎，耳屎，大小便，皆污秽不堪。头发几天不洗，便散发出怪味，令人作呕；身体几天不洗，便藏污纳垢，麻痒不堪；牙齿几天不刷，便臭气熏人……  如此细心观察，自然便知身体的肮髒，如此还会贪恋异性的身体，被那一层外表所欺骗吗？再读下龙树菩萨的戒淫歌，更能让我们觉得这个身体太不淨了，迷恋它的人实在太愚痴了。 此外多打扫厕所，多见一些不淨的东西，最后也能让我们放下。  不淨观裡又有很多方法，诸如白骨观，虫寓观，四觉观和九想观等（详见附录）。不淨观的法门虽多，使用时应有所选择，那些能熄灭自己欲火的就是有效的。我来分享几个对自己有效的方法。其一是尸体生蛆想（这个恶心，少用）；其二将生殖器作蛇嘴想。这一招是在淨宗十三祖印光法师编辑的《寿康宝鉴》裡《〈不可录〉重刻序》一文中讲述的妙法：“又当淫欲炽盛，不能自制之时。但将女阴作毒蛇口，以已阳纳蛇口中想，则心神惊悸，毛骨懔然，无边热恼，当下清凉矣。此又窒欲之简便法也。”就是讲当我们淫欲色心现前起作用（邪淫正淫都在此列）十分强烈而不能自已克制时，只要将女阴观想成张开了的毒蛇嘴，乌紫色的分叉舌不断伸缩，上下两对尖利的毒牙早已准备狠咬猎物了。同时观想我们自己却正要把男根送进这毒蛇的嘴裡。一旦被咬，痛彻心肺，青紫肿胀，当场毙命。这样身临其境地观想，能让我们当下心神惊悸，毛骨懔然，刚才那些不能自制的淫欲烈火立刻熄灭，心裡自然就能得到清凉的受用了。这是一种让淫欲立刻停止的简便而有效的办法。其三将女性作索命的恐怖恶鬼想。以上各法因人而异，所以大家要找到适合自己的良方。  不淨观能够对治我们贪色贪欲的习气，减少我们的非理作意。  不淨观的好处汇总如下  ★“男女之道，人之大欲存焉。欲火动时，勃然难遏，纵刀锯在前，鼎镬随后，犹图侥幸于万一。若独藉往圣微词，令彼一片淫心，冰消雪解，此万万不可得之数也。且夫理之可以劝导世人，助扬王化者，莫如因果之说矣。独至淫心乍发，虽目击现在因果，终不能断其爱根。唯有不淨二字，可以绝之。所谓禁得十分，不如淡得一分也，论戒淫者，断以不淨观为宗矣。”（《欲海回狂》）

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常念诵以下經文：大佛顶首楞严经卷第六 四种决定清净明诲 唐天竺沙门般刺密谛译  　　佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。 　　阿难，云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间。广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅槃，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。 　　阿难，又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等；下品当为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间。自言食肉，得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子？汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。是故阿难，若不断杀，修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食？若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身、身分，身心二途，不服不食。我说是人，真解脱者。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。 　　阿难，又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。偷心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵；中品妖魅；下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺，称善知识，各自谓己得上人法。詃惑无识，恐令失心。所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。如我马麦，正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。是故阿难，若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜。乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众。有人捶詈，同于称赞。必使身心二俱捐舍，身肉骨血，与众生共。不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人，得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说，即波旬说。 　　阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆。若大妄语，即三摩地不得清净。成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一。谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。是故阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪，为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘，直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃？因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

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强烈推荐断淫利器，四种清静明诲(仔细校对，所有生字、多音字已注音） 效果惊人的断“淫欲”利器！（强烈推荐） 前几有个师兄发表了一个帖子，我看了，是说曾经有位高僧讲每日无事时常常读诵《四种清淨明诲》，可以祛除男女色欲，如果能够背下更好，百日之后，不但可以忘掉男女之事，而且连忘掉男女之事的这件事也会忘记，达到身心具忘，极为清淨之境界。这个事情。我实验了一下，好象才读了3遍，结果就收到了非常惊人迅速的效果，说实话，我也是个sy患者，我真恨透了邪淫给我的带来的危害。其他的欲望我都能控制，包括吃饭我都可以很少吃饭。就是淫欲特别的难以控制，严重的影响了我的正常生活。在加上邪淫带来的果报，我快30了，相亲20次，可是每次都难以如愿，而且在事业上也是走下坡路，身体也很虚弱，虽然不得病，但是身体很虚，心理也时常恐惧和不安，这个就是邪淫给我带来的危害，希望各位师兄千万别学我，这都是教训啊！！！！！本来想这个邪淫这麽难戒除就算了，可是那天看了那个师兄发的帖子后，我抱着实验的态度去读大佛顶首愣严经四种决定清淨明诲 ，结果才读了3遍，就有了惊人而迅速的效果，确实这个经文真的不可思议啊，裡面加持力非常的大，邪淫欲望来的时候，犹如手中拿着一把金刚王宝剑，立刻就斩断了心头的淫欲，现在我自己可以控制住了，欲望来的时候不会在怕了。3遍都这麽厉害，我相信在继续读下去，那将来真能彻底的斩断淫欲，而变的非常清淨的。与其说是一段经文，不如说是一把宝剑啊！！！真的非常好，因此强烈推荐各位师兄，你们可以去体验一下，同时也希望你们给各位师兄传看一下，让我们共同努力的把邪淫戒除，得到清淨圆满的身心。在此感谢那位推荐清淨明诲的师兄，谢谢您，非常感谢，南无阿弥陀佛！

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宣化上人讲---  念佛能达到一心不乱的最根本『断淫』  无论男人、女人，男的想女的，女的想男的，那就叫漏。 天上的魔和鬼神，都有五种的神通。什麽五种神通？就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，但没有漏尽通；如果他得到漏尽通，他也就不会来扰乱你了。因为他没有得到漏尽通，所以他就还想做坏人，还想做恶人，来破坏你。可见这个漏尽不容易得的。  什麽叫漏尽？我再给你们讲真了一点，就是你一天无论男人、女人，男的想女的，女的想男的，那就叫漏。你没有把这个念头断了，那就没有得到漏尽。  再给你们说深一层，我现在要给你们讲真了！若不讲真了，好像盖着盖儿摇，摇到几时，你们也不知道这裡边是什麽？讲真了，就是若你那个精不走了，那就漏尽了；你的精若走了，那就漏了。现在我把天地的秘密都告诉你们，你能精不遗失，那你就没有漏了。你不单精不走，你连那个念头、那个心都没有了──微细微细的那个念头，好像要有淫慾心的念头都没有了，那是漏尽了。现在明白了吗？天魔为什麽没有漏尽？他就有这个淫慾心，鬼神也有淫慾心。 尘劳是什麽？我告诉你们，就是这个淫慾；淫慾就是尘劳，尘劳就是淫慾，他就贪恋这个东西。所以他也不愿意叫你放下，叫你也要贪恋。他说：「我们两个是好朋友，我没有放下这个东西呢，你就想要跑了，要把这个东西舍了？不可以的！」所以他就来了。干什麽呢？摧裂其处，他捨不得你离开这个世界。  --------------------------------  断淫第1步『炼精化气』  戒淫，是佛教一直反复强调的，是生死关，是超脱轮迴的根本。但要如何才能断淫呢？  其实唯有「炼精化气」。 正常的人，吃五穀杂粮，必有精气，精气足，自然就容易引动淫慾。如果只是勉强的强迫自己迴避女色，压迫自己的慾望。这些人，只是表面的戒淫，而其实潜意识中淫慾更盛，往往梦中却难以自控。很多出家人，长期不近女色，却难免梦中有淫念。  要戒淫，好比大禹治水，不是单纯的「水来土掩」，勉强压抑，而是必须疏导。百日筑基，打开丹田，让精气导入丹田，运行与三脉七轮。如此精气不冲动，加上心中觉念常在。慾念欲生则觉，觉即空。时常是保持内心的清淨，不让慾念生起。而不是等生起后再降服。重在预防。慾念欲起则觉察，则降服。  男性如果能坚持静坐每日1-2个小时，一个月内不洩精，不起淫念。下身精气具足，阳根坚挺，小腹鼓胀，而不起淫念。气息就会冲开会阴穴，也就是海底轮。接着小腹的经脉就会冲开，清除阴气，这时可能会「精满则溢」，无慾而自然洩精。此是排尽旧精，去除阴气，之后新精方生，纯阳正气。不要紧，再次积累。如此2-3 次，精气就能冲开丹田之窍。丹田窍开，气就会自然流入丹田，循环于三脉七轮。之后身心清淨，风平浪静，不易起淫念。  而要打开丹田之窍的关键就是在这一个月内，不起淫慾，积蓄精气，冲开丹田。丹田窍开后，一意守丹田，丹田立刻发热发烫，身心宁静，不起慾念。如此静养，让真气真气循环于三脉七轮。  而一个真正能做到断淫的修行人，三脉七轮尽通，三昧真火内生。而这就是密宗。化淫慾为拙火，运行于三脉七轮。  而这个其实就是圣凡的区别，凡夫让精气外洩，轮迴与生死。圣人，让精气回流，循环于三脉七轮，解脱生死轮迴。 为何要右侧卧？ 右侧卧时，双脚弯曲，好比静坐，丹田部位形成涡流，气息积蓄于此。晏然静守，丹田热气氤氲。这个姿势，是养气守神的好方法。丹田开窍后，修行人睡觉时都用此姿势。可以静守丹田，炼精化气。  如何做到一心不乱？--无淫漏  无论是道家，气功师，佛家都有一个共同点，就是禁慾。道家练气士有个说法叫「百日筑基」。就是要禁慾百日。一般凡人，休息几日，精气就开始增多，精气足了，就找出路，就容易冲动，是为慾火焚身。而凡人的出路就是下根勃起，需要发洩，发洩之后就漏出了。漏出就虚弱几日，然后再休息几日，再增多，然后再发洩。如此循环不已。永远是凡夫。  而气功师，道人和僧人，则反其道而行之，禁慾几日后，精气增多，下根勃起坚挺。这个时候，内心平静，没有淫慾，或打坐，或右侧卧，安心静守。下根到小腹就越来越充实，阳根坚硬如铁，持久不倒，小腹鼓胀，这个就是「无慾则刚」。继续积累，这些精气没地方去，就会自然的冲开会阴穴，冲开小腹的经脉。继续积蓄，然后忽然的丹田开窍，丹田就打开了，精气就突然的流入丹田，小腹鼓胀感就消失，阳根也鬆软。此后，只要静守，丹田就发热。如此不断继续，丹田的能量就越来越多，是为「炼精化气」。而没有这一步，丹田是没有打开的，精气是无处储蓄的。所以叫这步做「玄关开窍」。之后精气自然被昇华，而运行于三脉七轮，身心清淨安宁，气息充沛。 如此，可以静坐夜不倒单，无需睡眠。或者，一日之中，只需在子午二时，静卧片刻。右侧卧，意念丹田，丹田发热发烫。立刻，心肾相交，精神焕发。无需再睡眠。  再加上，不杀生，不偷盗。这样没有业障纠缠，阳气气不损。是为纯阳之体，是为「漏尽通」。也就是「因戒生定」。  所以，一心不乱的前提是：无淫慾，无睡欲。必须先有戒定功夫，断了淫根，断了睡眠，食慾轻，可以一日到七日不食。如此可以日夜禅定，一日夜，二日二夜，乃至七日七夜唸佛不间断。  而唯有如此戒定功夫，精气充沛。持经持咒唸佛等，气息才会源源不断，才可能做到一日一夜不间断。否则凡夫的身体是做不到的。而能够一日一夜到七日七夜「不间断」了，才可以契入唸佛三昧，「不思虑」。也就是，「因定生慧」。  慧，就是「无思虑，无疑虑」的清淨心。断思绝虑，疑情不起，清淨本心。  测验标准：百日无淫漏，夜不倒单。  佛菩萨等有六通，而鬼神祇有五通，因为第六通「漏尽通」他们不具备。而六通中唯有漏尽通是真实可靠的，其他五通都是虚幻不可靠的。漏尽通，就是断了淫根，精气返流，冲开丹田，循环于三脉七轮。没有邪淫，没有正淫，没有梦淫，没意淫，淫念不生，身心清淨，成就纯阳之体，无淫慾，无睡眠，乃至无食慾，解脱五欲，方可超脱生死轮迴。淫根不断，难有大成。

一生何求·

南无阿弥陀佛