佛弟子［无相念佛］个人实修成长记录--念佛

无相念佛

各位菩萨！阿弥陀佛！祈愿所有有情都能听闻正法 信受正法 早证菩提 成就佛道  现在开始我们一起共修学佛正知见2，希望大家能从中受益，福慧增长、学法无碍、早证菩提。我昔所造诸恶业 皆有无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔！

南无本师释迦牟尼佛！
南无药师琉璃光如来！
南无-阿弥陀佛！
南无大悲观世音菩萨！
南无大势至菩萨！
南无地藏王菩萨！
南无护法韦陀尊天菩萨

第八十一课   第二十四集 佛菩提道之宗通与说通（上）（1）

游正光老师主讲

各位菩萨：阿弥陀佛！

上一个单元讲的是“佛菩提道首重开悟——亲证如来藏阿赖耶识”。今天讲的是佛菩提道之宗通与说通。请各位菩萨翻开课本《成佛之道》第13页。

佛菩提有二个主要道——解脱道、佛菩提道，它含摄三乘菩提——声闻菩提、缘觉菩提与佛菩提。

（1）

声闻菩提是以四圣谛为主旨，以四念处观为观行的法门，以八正道为实施的方法，进而观察蕴处界，了知蕴处界虚妄以后，就将我见、疑见、戒禁取见这三缚结断除，成为初果的须陀洹，乃至将我所执、我执断除而成为四果的阿罗汉，就可以入涅槃。

然而阿罗汉入涅槃前，必定有所疑：阿罗汉入了涅槃到底是不是断灭空？因为有所疑，就去请问 佛，佛就告诉阿罗汉：阿罗汉入了涅槃，并不是断灭空。由于声闻人相信佛语开示，于内无恐惧、于外无恐惧，就入了无余涅槃。所以声闻仅是了知蕴处界虚妄而已，并未触及生命实相。

（2）

缘觉菩提则是从十因缘观察，从生老病死忧悲苦恼，往上逆推，逆推到名色，思惟名色究竟从何而来。

思惟的结果：因为有个识。这个识就是入胎识，这个入胎识能够入胎、住胎、出胎，使得名色增长，这个入胎识也是 世尊所说“齐识而还，不能过彼”的识。

因为不能超过这个识，只好从十因缘这个识顺推回来，到生老病死忧悲苦恼，检查的结果完全正确无误。

（3）

佛菩提则是需要经过五十二个阶位，那才能成佛。

哪五十二个阶位？十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。

也就从十信开始建立对佛的开示产生信心，乃至具足信心，圆满后转入十住位。

于初住开始布施，二住持戒乃至五住修禅定，于五住位圆满转入六住位；

于六住位修般若，建立佛法的正知见——所谓的五蕴十八界虚妄，有一真实心不虚妄，祂是一切有情的真心等等，于六住位熏习圆满后转入七住；

（4）

依照善知识所教导的参禅正知见去参禅，于因缘成熟时，破参明心找到了第八识，发起了般若的智慧，以及依第八识的立场来观待蕴处界虚妄，再加上善知识摄受，圆满七住，转入八住；

由于菩萨精进的结果，转入到十住，熏习眼见佛性的正知见，培养看话头的功夫，修集广大的福德，于因缘成熟时成就了如幻观，圆满十住位进入了十行。

于十行位圆满成就了阳焰观，转入了十回向位。

（5）

于十回向位圆满成就了如梦观，转入初地。

于初地满心就可以慧解脱而不取证，继续留惑润生；

到了三地满心前，修四禅八定、四无量心、五神通，于三地满心，就可以取证俱解脱而不取证，故意留惑而润生；

到了六地能够证灭尽定，所以仍不想取无余涅槃，到了七地念念入灭尽定，这时候心寂静的结果，就想入无余涅槃，这时佛就出现了，传授这个菩萨一个三昧，叫做“引发如来无量妙智三昧”，这个三昧胜过菩萨以前所修学的种种三昧，所以菩萨乐于修学而不入无余涅槃。

（6）
到了等觉，以百劫修相好，无一时非舍身时，无一处非舍命处，不管内财外财祂统统布施，为了成就祂的三十二大人相、八十种随形好，于百劫圆满之后上升天上，

于天上观察人间因缘成熟，诞生人间，于菩提座下一手按地明心，夜睹明星，眼见佛性，而成为四智圆明的究竟佛。

也就是说，菩萨要经过三大无量数劫不断的修集福德、智慧，以及断烦恼，才能成就。

（7）

综合上面分析结果，三乘菩提有“共”与“不共”。

共的部分是，三乘菩提行者同观蕴处界虚妄，也就是三乘菩提行者都有解脱德；

不共的地方是，菩萨找到第八识及发起了般若的智慧，有了法身德及般若德，这二德是不共二乘人。

由此可知，佛菩提道主要关键在明心见性，它是外门修六度万行、内门修六度万行的主要关键，这个部分是不共二乘。

（8）


但是明心见性与今天要讲的“佛菩提道宗通与说通”有什么关系，则是我们要探讨的地方。如同以往，引经据典来加以说明。

《楞伽阿跋多罗宝经》开示：“三世如来有二种法通，谓说通及自宗通。”（《楞伽阿跋多罗宝经》卷三）

解释如下：三世如来有二种法的通达，就是“说通”与“自宗通”。
“说通”就是说法的通达，有人无我智、法无我智二种。

人无我智指的是五蕴十八界没有真实我的智慧。
法无我智是观察依蕴处界而有的诸法，没有真实我的智慧。

由于五蕴十八界亦属诸法所摄，所以法无我智比人无我智更深、更广。
“自宗通”就是宗门的意旨通达，即是大乘见道的明心见性，又名宗通。

（9）

又《楞伽阿跋多罗宝经》开示：“谓我二种通，宗通及言说，说者授童蒙，宗为修行者。”（《楞伽阿跋多罗宝经》卷三）

解释如下：宗通就是宗门的教示，乃是为真正的修行人而说的第一义谛法，也就是明心见性。

说通就是接引及度化初机人，犹如启发佛法中的童蒙，建立佛法的正知见，为证悟作准备。

原来佛菩提道的明心见性，就是宗通。然后以宗通的法，教导学人未来能够明心见性，这就是说通。

（10）

思考：

1、什么是声闻菩提？

2、什么是缘觉菩提？

3、什么是佛菩提？

4、三乘菩提“共”与“不共”在哪些方面？

5、什么是“说通”与“自宗通”？

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我们一起回向：
愿消三障多烦恼
愿得智慧真明了
普愿灾障悉消除
世世常行菩萨道！回向众生及佛道！

愿生西方净土中 九品莲花为父母 花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣！
南无本师释迦牟尼佛！南无阿弥陀佛！南无功德林如来！南无宝相如来！南无无量精进如来！

无相念佛

各位菩萨！阿弥陀佛！祈愿所有有情都能听闻正法 信受正法 早证菩提 成就佛道  现在开始我们一起共修学佛正知见2，希望大家能从中受益，福慧增长、学法无碍、早证菩提。我昔所造诸恶业 皆有无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔！

南无本师释迦牟尼佛！
南无药师琉璃光如来！
南无-阿弥陀佛！
南无大悲观世音菩萨！
南无大势至菩萨！
南无地藏王菩萨！
南无护法韦陀尊天菩萨

第八十二课   第二十四集 佛菩提道之宗通与说通（上）（2）

【上节课我们学习到：……佛菩提道的明心见性，就是宗通。然后以宗通的法，教导学人未来能够明心见性，这就是说通。】

接下来要详细说明“宗通”与“说通”的内涵。

“宗通”就是大乘见道的明心见性。首先谈明心的部分，是菩萨用参禅的方式，于一念相应找到了第八识。正如《菩萨璎珞本业经》开示：

【是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退，自此七住以前名为退分。】（《菩萨璎珞本业经》卷一）

（1）

解释如下：由十信位开始修行，对佛开示具足信心后，转入十住位，到了六住位熏习般若的正知见，于般若正知见熏习圆满后，转入七住，

于参禅时，正确的观行现在前，亲证了生命实相找到了第八识，又经过佛菩萨加以摄受，得以圆满七住，常住不退，在此之前，称为退分菩萨。

　　从这里可以证明，明心就是七住菩萨。如果有人不承认明心的菩萨就是七住菩萨，名为不懂佛法者。

（2）

又，如果有人主张：“明心后是不会退失菩提心。”你就知道他根本不懂佛法，因为 佛在《菩萨璎珞本业经》曾开示：“菩萨明心后仍然会退菩提心。”如经文所说：

【佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初会众中有八万人退，如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人。】（《菩萨璎珞本业经》卷一）

（3）

经典告诉我们：如果没有善知识摄受，少者一劫，多者十劫，一定会退失菩提心。

因此，净目天子法才、王子舍利弗，过去曾经明心过，但因为没有遇到善知识摄受，遇到恶知识而退失菩提心，因此退入凡夫不善恶中，无法成为习种性人。

因此，如果有人主张“明心后是不会退失菩提心”，你就知道他对佛法懵懂无知！

（4）

当菩萨明心找到第八识，发现祂本来就在，而且八个识在一起。

有一首偈说得好：“八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆，五个门前作买卖，一个家里把帐开。”

“八个兄弟共一胎”指的就是八个识；“一个伶俐一个呆”，伶俐指的就是第七识，呆的就是指第八识，祂离见闻觉知；“五个门前作买卖”指的就是前五识，祂在现前境界作分别；“一个家里把帐开”指的就是意识啊。

菩萨明心后，对禅宗的公案、二转法轮、三转法轮的经典渐渐看得懂了，然后以真见道的总相智为基础，深入相见道的别相智，于别相智圆满，深入诸地修道种智，最后圆成一切种智的究竟佛。

（5）

然而，坦特罗佛教只靠观想就能成佛的说法，非常荒唐！因为坦特罗佛教所有修行法门都以观想为基础，不能自外于观想法门。

譬如坦特罗佛教所谓的“观想天身法门”，借着观想自己有广大的天身，于观想成就后，自己就有广大天身，然后以此观想所成天身，作为将来成佛之准备；乃至观想自己有三十二大人相、八十种随形好，自己就是佛了。

这样的说法完全违背 佛的开示！因为 佛告诉我们：成佛要经过三大无量数劫，不断的修集福德、智慧，以及断烦恼，才能成就。所以，坦特罗佛教只靠观想就能成佛，那是非常荒唐的说法！那是误导众生的大恶业！

（6）

既然菩萨明心发现第八识本来而有，不是因为妄心修行清净而变成真心——因为这样的“真心”是修所成法，不是本来有，未来会断灭的，所以不是常住法——因此，如果有人主张“要将意识心修行清净变真心”，你就知道那是错误的法，是不如法的。

　　此外，意识在五位一定会灭，哪五位？睡着无梦，也就是眠熟的时候，以及闷绝、正死位、无想定、灭尽定。

譬如，世间人都知道睡着无梦时，意识一定会断的，没有不断的，这也是世间人所认知的基本常识。

如果有学佛人宣称：“在睡觉的时候意识没有断，只是在休息，否则怎么经过人一叫，就会醒过来？”你就知道他真的不懂睡觉的道理，其智慧反而不如世间人，比世间人还差！

（7）

又譬如正死位，也就是正在死亡的阶位，意识一定会断。不仅世间人都知道这个道理，而且 佛在《大乘流转诸有经》也曾开示过：“至命终时意识将灭，所作之业皆悉现前。”（《佛说大乘流转诸有经》卷一）

佛开示：意识在死亡的时候一定会灭的。所以祂无法来往三世，也就是说，意识无法从过去世来到今世，也无法从今世来到未来世。所以意识是生灭法，不是常住法。

（8）

又譬如，后脑勺被人敲了一棍，昏过去了，或者是极度惊吓昏过去了等等，意识不见了，唯有待色身稍微康复了，意识才会出现。意识出现了，就可以发现在闷绝的时候意识真的断了。

所以意识是生灭法，不是常住法。就算将意识修行清净，意识仍然是妄心，不是真心。因此，主张“要将意识修行清净变真心”的人，那是错误的，是不如法的，有智慧的人不应该相信。

（9）

接下来谈见性。有四种佛性：凡夫随顺佛性、未入地菩萨随顺佛性、已入地菩萨随顺佛性、十方如来随顺佛性。

“凡夫随顺佛性”是指凡夫臆想及感觉佛性，常将六识的自性——见闻嗅尝觉知性，当作是佛性，这已经堕入了妄知妄觉中，所以不是未入地菩萨的随顺佛性。

“未入地菩萨随顺佛性”是菩萨找到了第八识的作用，祂不是见闻觉知，但不离见闻觉知，用父母所生的肉眼，看见身心及山河大地虚妄，而成就了如幻观。

（10）

“已入地菩萨随顺佛性”有三种。第一种，明心直往地上菩萨随顺佛性：于三贤位中已明心，于初地才见性，所以无法发起庄严报身及轮宝，不能面见百佛、供养百佛，及亲受唯识的微妙理。

第二种，明心见性直往之地上菩萨随顺佛性：未入地前已明心见性，于初地满心蒙佛加持，入“大乘照明三昧”，能至十方百佛世界面见百佛、供养百佛，以及听受唯识的微妙理。

（11）

第三种，二乘俱解脱无学回心之地上菩萨随顺佛性：二乘俱解脱无学回小向大，明心见性后，于初地修五神通、八识心王之五法、三自性、七种第一义、七种性自性，入初地，于初地领受百法明门，后得佛加持入“大乘照明三昧”，发起了庄严报身及轮宝。

接下来是“十方如来随顺佛性”，是指十方如来见性成佛时，成所作智现前，八识心王与二十一心所有法相应，所以每一识、每一个心所法都能够独立运作，利益无量无数无边众生，因此“随缘赴感靡不周”。

（12）

思考：

1、根据什么我们可以说“宗通”就是大乘见道的明心见性？

2、有人主张“明心后是不会退失菩提心”，这种人懂佛法吗？为什么？

3、坦特罗佛教只靠观想就能成佛的说法是佛所教导的吗？

4、意识在五位一定会灭，哪五位？

5、有四种佛性分别是什么？

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我们一起回向：
愿消三障多烦恼
愿得智慧真明了
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世世常行菩萨道！回向众生及佛道！

愿生西方净土中 九品莲花为父母 花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣！
南无本师释迦牟尼佛！南无阿弥陀佛！南无功德林如来！南无宝相如来！南无无量精进如来！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！

无相念佛

各位菩萨！阿弥陀佛！祈愿所有有情都能听闻正法 信受正法 早证菩提 成就佛道  现在开始我们一起共修学佛正知见2，希望大家能从中受益，福慧增长、学法无碍、早证菩提。我昔所造诸恶业 皆有无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔！

南无本师释迦牟尼佛！
南无药师琉璃光如来！
南无-阿弥陀佛！
南无大悲观世音菩萨！
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南无地藏王菩萨！
南无护法韦陀尊天菩萨

第八十三课   第二十四集 佛菩提道之宗通与说通（上）（3）

【上节课我们学习到：……有四种佛性：凡夫随顺佛性、未入地菩萨随顺佛性、已入地菩萨随顺佛性、十方如来随顺佛性。……】

接下来说“说通”。以宗门的法教导学人成佛之道，也就是帮助学人建立佛法的正知见，未来能够明心见性乃至成佛。

但是说通必须观察众生的根性而说，因为众生的种性有五种：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。

　　如果有众生来修学佛法，则先告诉他“施论、戒论、升天之论”，如果众生听了喜欢，则是人天种性人。

（1）

如果众生想要更胜妙的法，则告诉他声闻法。也就是告诉他：

声闻是以四圣谛为主旨，以四念处观为观行的法门，以八正道为实施的方法，进而观察蕴处界，了知蕴处界虚妄以后，将我见、疑见、戒禁取见三缚结断除，成为初果的须陀洹；乃至将我所、我所执断尽，可以入无余涅槃。

也就是说，阿罗汉断了见惑、思惑，可以入无余涅槃。如果众生听了喜欢，则是声闻种性人。

（2）

如果众生想要更胜妙的法，则告诉他缘觉法。

缘觉法则是要观察十因缘、十二因缘，先从十因缘的生老病死忧悲苦恼，往上逆推到名色，思惟名声究竟从何而来？

思惟结果知道有个入胎识，这个入胎识能够入胎、住胎、出胎，使得名色增长，这个入胎识就是 世尊所说的“齐识而还，不能过彼”的识；由于不能再超过祂，所以只好顺推回来到生老病死忧悲苦恼。

（3）

接着，再从十二因缘观察，从生老病死忧悲苦恼逆推到名色，思惟名色究竟从何而来？

思惟的结果，是因为有这个识。这个识是过去世的六识，而有现在世的名色出现；

过去世的六识的出现，是因为过去世造作了种种善行、恶行，而有过去世的识阴六识出现。

会有过去世种种善行、恶行出现，是因为有无明的关系。知道无明以后，已经推究到顶，无法再超过，因此顺推回来检验，完全正确无误。

（4）

因此缘觉知道十因缘的“识”，是指入胎识；十二因缘的“识”，是指过去世的识阴六识。

然而缘觉也是观察蕴处界虚妄，他知道有个识，这个识在哪里，他不知道！

但因为缘觉观察蕴处界虚妄以后，如同阿罗汉一样入无余涅槃。如果众生听了喜欢，则是缘觉种性人。

（5）

如果想要更胜妙的法，则告诉他菩萨法。也就要告诉他大乘见道明心见性的法，要行菩萨六度万行，在六住位熏习五阴十八界虚妄，现观能取、所取皆空；

并告诉他有一个真心，五阴十八界及万法都是从祂出生，这也是唯识学所说“现前立少物，谓唯识性”，这也是禅宗祖师所证悟的标的；

因此，菩萨而转入到七住，并往离见闻觉知的方向去参禅，于因缘成熟时，明心见性，圆满七住位转入八住；

（6）

于十住位眼见佛性，完成第一大阿僧祇劫的三分之一，一直到十回向位满心为止，完成第一大无量数劫；

于初地开始修道种智，以及开始断除习气种子随眠，进入第二大阿僧祇劫，一直到七地满心为止，完成第二大无量数劫；

于八地开始，进入第三大阿僧祇劫，一直到成佛为止，才完成第三大无量数劫。

所以菩萨要经过三大无量数劫，不断的修集福德与智能，才能够成就佛菩提道。

（7）

可是，坦特罗佛教却教导众生在男女邪淫当中，于性高潮快乐的觉受遍全身，观之为无形无相，说之为“乐空双运”、“乐空不二”，就是即身成就“报身佛”了。

这样的说法完全违背 佛说！因为 佛告诉我们，菩萨要经过三大无量数劫，不断的修集福德及智能，才能成办。由此可知：坦特罗佛教的即身成佛的说法非常荒唐！

（8）

最后作做个总结：佛菩提道与解脱道有共与不共的地方。

共的地方则是三乘菩萨同观蕴处界虚妄；不共的地方，菩萨除了能够亲证二乘人所证的无余涅槃、有余涅槃以外，还亲证了本来自性清净涅槃、无住处涅槃，以及发起了般若智慧，这不是二乘人所知的境界。

所以佛菩提道主要的关键，在于明心见性，它是外门修六度万行、内门修六度万行的主要关键，这也是佛菩提所谓的宗通。

然后，以宗通的法教导学人，未来能够明心见性，乃至能够成就佛道，这就是说通。

然而说通要观察众生的根性而说，才不会违背 佛的开示，才不会亏损如来、亏损法事。能够这样，才是说法通达的人，如此才是有智慧的人！

（9）

限于时间的关系，今天就讲到这里。下一集将继续说明佛菩提道与解脱道共与不共的详细内涵。敬请期待！

阿弥陀佛！

思考：

1、为什么说通必须观察众生的根性而说？

2、怎样做才不会违背 佛的开示，才不会亏损如来、亏损法事？

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我们一起回向：
愿消三障多烦恼
愿得智慧真明了
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世世常行菩萨道！回向众生及佛道！

愿生西方净土中 九品莲花为父母 花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣！
南无本师释迦牟尼佛！南无阿弥陀佛！南无功德林如来！南无宝相如来！南无无量精进如来！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！

无相念佛

     各位菩萨！阿弥陀佛！祈愿所有有情都能听闻正法 信受正法 早证菩提 成就佛道  现在开始我们一起共修学佛正知见2，希望大家能从中受益，福慧增长、学法无碍、早证菩提。我昔所造诸恶业 皆有无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔！

南无本师释迦牟尼佛！
南无药师琉璃光如来！
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南无大悲观世音菩萨！
南无大势至菩萨！
南无地藏王菩萨！
南无护法韦陀尊天菩萨

《杂阿含经》卷一：

　　【佛告比丘：“善哉！善哉！汝今欲知如来所说‘法师’义耶？”

佛告比丘：“若于色，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’。

若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’。是名如来所说‘法师’。”】

（1）

第八十四课   第二十五集 佛菩提道之宗通与说通（下）（1）

游正光老师 主讲

导读：

1、佛菩提道与解脱道共与不共的地方在哪里？

2、如何修证声闻菩提？

3、如何修证缘觉菩提？

4、如何修证佛菩提？

（2）

各位菩萨：阿弥陀佛！

上一集已经对佛菩提道与解脱道共与不共的地方略加以说明，今天针对共与不共的地方更深入加以探讨。请各位菩萨翻开课本《成佛之道》第50页。

佛菩提道与解脱道共的地方是：三乘菩提同观蕴处界虚妄，因此断了三缚结，乃至断了五上分结，证得两种涅槃——无余涅槃、有余涅槃，只是菩萨不入无余涅槃。

不共的地方是：菩萨亲证如来藏，也就亲证本来自性清净涅槃，以及亲证本来自性清净涅槃所发起的般若智慧，未来经过三大无量数劫后，就能证得佛地的无住处涅槃。今天将针对这些一一加以说明。

（3）

首先是声闻菩提。

声闻菩提是以四圣谛为主旨，以四念处观为观行的法门，以八正道为实施的方法，进而观察蕴处界，了知蕴处界虚妄以后，就断了我见、疑见、戒禁取见之三缚结，成为初果的须陀洹，于舍寿后，可以欲界人天七次往返究竟解脱；

成为初果人以后，再往二果迈进，进而薄贪嗔痴，成为二果的斯陀含，于舍寿后，可以欲界人天一次往返究竟解脱；

成为二果以后，再往三果迈进，进而断了五下分结，成了三果的阿那含，于舍寿后，可以在色界天究竟解脱；

（4）

成为三果以后，再往四果迈进，进而断了五上分结，成为四果的阿罗汉，于舍寿后，可以入无余涅槃；

未入无余涅槃前，因有微苦所依，证得有余依涅槃。所以声闻人是观察蕴处界虚妄，证得初果乃至四果的阿罗汉。

因此，声闻人证得两种涅槃：无余涅槃、有余涅槃。

（5）

接下来是缘觉菩提。

缘觉观察十因缘，从生老病死忧悲苦恼往上逆推，逆推到名色，思惟名色究竟从何而来。思惟结果因为有这个入胎识，祂能够入胎、住胎、出胎，使得名色增长。

缘觉了知有一个“识”存在，这个“识”就是 世尊所说的“齐识而还，不能过彼”的识，可是这个“识”在哪里，不知道！所以缘觉人如同声闻人一样，仅观察蕴处界虚妄，断了三缚结乃至断了五上分结，可以入无余涅槃。

因此，缘觉证得两种涅槃：无余涅槃、有余涅槃。

（6）

佛菩提则是菩萨透过参禅的方式，用见闻觉知心往离见闻觉知的方向，去找本来就离见闻觉知的第八识，于因缘成熟时，一念相应慧，找到本来自性清净涅槃，发起了般若智慧，并以本来自性清净涅槃的立场来观待蕴处界虚妄，证得初果乃至四果。

（7）

如同二乘人一样，菩萨可以证得无余涅槃、有余涅槃，可是菩萨不入无余涅槃，继续留惑润生，乃至三大无量数劫以后，成为究竟佛，证得无住处涅槃。

综合上面分析的结果，二乘人同观蕴处界虚妄，证得两种涅槃——无余涅槃、有余涅槃。菩萨证得蕴处界虚妄、无余涅槃、有余涅槃以外，还证得本来自性清净涅槃、无住处涅槃，以及发起了般若的智慧，这是菩萨不共二乘人的地方。（未完待续）

（8）

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我们一起回向：
愿消三障多烦恼
愿得智慧真明了
普愿灾障悉消除
世世常行菩萨道！回向众生及佛道！

愿生西方净土中 九品莲花为父母 花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣！
南无本师释迦牟尼佛！南无阿弥陀佛！南无功德林如来！南无宝相如来！南无无量精进如来！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！

无相念佛

      各位菩萨！阿弥陀佛！祈愿所有有情都能听闻正法 信受正法 早证菩提 成就佛道  现在开始我们一起共修学佛正知见2，希望大家能从中受益，福慧增长、学法无碍、早证菩提。我昔所造诸恶业 皆有无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔！

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南无大势至菩萨！
南无地藏王菩萨！
南无护法韦陀尊天菩萨

第八十五课   第二十五集 佛菩提道之宗通与说通（下）（2）

导读：

1、菩萨证得几种涅槃？分别是什么？

2、何谓本来、自性、清净、涅槃？

3、有人主张“意识却是不灭的”，对吗？

（1）

【上节课我们学习到：……二乘人同观蕴处界虚妄，证得两种涅槃——无余涅槃、有余涅槃。菩萨证得蕴处界虚妄、无余涅槃、有余涅槃以外，还证得本来自性清净涅槃、无住处涅槃，以及发起了般若的智慧，这是菩萨不共二乘人的地方。】

　　接下来，针对菩萨证得四种涅槃，及发起的般若智慧加以说明。菩萨证得四种涅槃是：本来自性清净涅槃、无余涅槃、有余涅槃、无住处涅槃。

（2）

接下来谈的是本来自性清净涅槃，祂可以分为本来、自性、清净、涅槃四种来加以说明：

首先是本来。祂无始劫以来就在，所以称“非修”，祂根本不用修行，祂本来就在；可是如果不透过参禅的方式去找，无法找到祂，所以“非不修”，合起来“非修非不修”。

因此菩萨透过参禅的方式，找到了真心，也就是找到本来自性清净涅槃，可以现前观察祂的运作。

（4）

正如《心经》所说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

解释如下：观察真心本来就自在的菩萨，用参禅的方式去找第八识，于因缘成熟时，一念相应慧，找到第八识——本来就自在的第八识，也是《菩萨璎珞本业经》所说“正观现在前”的道理；

菩萨现前观察本来就自在的第八识，共有八个识，祂们和合运作，真妄似一，然而所出生的五阴十八界生灭不已，没有真实我，所以称之为空相；

菩萨转依第八识无生的体性，祂离见闻觉知，根本没有苦厄可言，就度了一切苦厄。

（5）

由此可知，观自在菩萨是指证悟的菩萨，他可以现前观察第八识本来就自在，而且不观察祂，祂也自在，能够这样观察的菩萨，才是真正的证悟菩萨，才是真正的观自在菩萨。

可是却有人误解经典所说，认为要将妄心处于一念不生，能够这样就是“观自在菩萨”，那是非常荒唐的事！为什么？因为一念不生的心，有时自在，有时不自在，不是恒常自在，是意识心所摄，不是本来就自在的第八识。

（6）

接下来谈自性。

在《楞伽经》 佛曾开示：第八识有五法、三自性、七种第一义、七种性自性。这些唯识增上慧学的道种智，只有明心的菩萨能少分了知，地上的菩萨多分了知，佛究竟了知。

可是应成派中观的出家人，却将第八识自性摄归于六识的自性，说之为自性见外道，真是颠倒！不仅毁谤佛，而且也毁谤真善知识，如不赶快忏悔，未来要受无量苦。

（7）

接下来谈清净。

第八识随七转识于六尘中运行，而自身不于六尘起任何的贪染喜厌，这也是第八识不会六尘。

正如《维摩诘所说经》开示：“法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。”（《维摩诘所说经》卷二）

解释如下：诸法所依止的第八识，本身离见闻觉知，如果所作、所为都离不开见闻觉知，就落在有为、有作的意识心中，不是在找本来就离见闻觉知的第八识。

如果有人主张“意识本来就清净”，那是错误的说法！因为意识是意根、法尘为缘而出生的法，祂有时清净，有时不清净，不是本来就清净的法，所以是虚妄法。

（8）

接下来谈涅槃。涅者不生、盘者不灭，涅槃就是不生不灭；同样的道理，涅槃就是不垢不净、不增不减，法尔如是，恒住极寂静的境界，这也是无五阴十八界极寂静的境界啊！

正如《心经》所说：【是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。】

《心经》所说没有五阴十八界的境界，正是二乘人入无余涅槃所剩下的本际，祂处于极寂静的境界，也是菩萨所证的本来自性清净涅槃的境界啊！

（9）

然而有人主张“意识却是不灭的”，认为意识能来往三世——能从过去世来到今世，能从今世来到未来世——完全违背佛说。

因为意识是意根、法尘为缘而出生的法，不是本来而有；祂有生住异灭的现象，所以是空相，不是空性心；又因为意识会分别，有时清净，有时不清净；既然意识会分别法尘，当然是愦闹的，所以不是寂静的。

因此，主张“意识却是不灭的”，这是不如法的，完全违背佛说。

（10）

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我们一起回向：
愿消三障多烦恼
愿得智慧真明了
普愿灾障悉消除
世世常行菩萨道！回向众生及佛道！

愿生西方净土中 九品莲花为父母 花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣！
南无本师释迦牟尼佛！南无阿弥陀佛！南无功德林如来！南无宝相如来！南无无量精进如来！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！

无相念佛

各位菩萨！阿弥陀佛！祈愿所有有情都能听闻正法 信受正法 早证菩提 成就佛道  现在开始我们一起共修学佛正知见2，希望大家能从中受益，福慧增长、学法无碍、早证菩提。我昔所造诸恶业 皆有无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔！

南无本师释迦牟尼佛！
南无药师琉璃光如来！
南无-阿弥陀佛！
南无大悲观世音菩萨！
南无大势至菩萨！
南无地藏王菩萨！
南无护法韦陀尊天菩萨

第八十六课   第二十五集 佛菩提道之宗通与说通（下）（3）

导读：

1、从初地到成佛是怎么样转进的？

2、佛地的无住处涅槃是怎么样一个境界？

3、坦特罗佛教教导众生如何成佛？是否和佛教导的一致？

4、何谓总相智、别相智、道种智以及一切种智？

5、是谁创造了我们的灵魂，令其能看见地球、人、植物、自己的身体以及所有一切？

6、菩萨与二乘人的最大差异在哪里，为什么会有如此大的差异？
　　
（1）

上节课我们一起学习了什么是本来自性清净涅槃，接下来谈无余涅槃、有余涅槃。菩萨明心见性后，不断的精进修行，可以进入初地，于初地满心，可以慧解脱而不取证；如要取证，他可以入无余涅槃，入无余涅槃前，可以证得有余涅槃。

也就是，初地满心菩萨可以证得两种涅槃——无余涅槃、有余涅槃，但是菩萨不取证，故意留惑润生，继续在道种智上用心；

三地满心，修四禅八定、四无量心、五神通，于三地满心可以取证俱解脱入无余涅槃而不取证，故意留惑润生，继续在道种智用心；

在六地满心可以证得灭尽定，可以入无余涅槃而不取证，故意留惑润生，继续在道种智用心；

（2）

到了七地满心能够念念入灭尽定，这時心寂静的结果，就想入无余涅槃，这时佛就出现了，传授这位七地菩萨一个三昧，叫做“引发如来无量妙智三昧”，这个菩萨所得三昧胜过菩萨以前所修学的所有三昧，因此菩萨乐于修学；

到了等觉以百劫修相好，“无一时非舍身时，无一处非舍命处”，不管内财、外财祂统统布施，为了成就祂的三十二大人相、八十种随形好；

于百劫圆满之后，上生天上，于天上观察人间因缘成熟，诞生人间，于菩提座下，一手按地明心，夜睹明星、眼见佛性，而成为四智圆明的究竟佛。

（3）

所以 佛最后证得无住处涅槃——既不住生死，也不住涅槃。

然而佛地的无住处涅槃，与二十一心所有法相应，每一识、每一心所有法都能独立运作，所以能够“随缘赴感靡不周”，广度无量无边无数众生。

正如《心经》所说：“依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”（《心经》）

这个“究竟涅槃”，正是佛地的无住处涅槃——既不住生死，也不住涅槃。所以菩萨能证得四种涅槃，也是《心经》所说的四种涅槃。

（4）

然而坦特罗佛教却教导众生，不需要明心见性，只要靠观想就能成佛；他们也教导众生于男女性高潮快乐觉受遍全身时，说之为“正遍知”，就是“报身佛”，完全违背 世尊的教诲啊！

因为 世尊告诉我们：菩萨要经过三大无量数劫不断的修集福德、智慧与断烦恼才能成就。所以说，坦特罗佛教的说法真的很荒唐！

凡是有正知正见的佛弟子，不应该让附佛外道的说法继续在佛教界生存，让他们继续误导众生，戕害众生的法身慧命，所以应该要将附佛外道法赶出佛门，不要让他们在佛门中继续危害众生、继续误导众生。

（5）

接下来谈般若智慧。可分总相智、别相智、道种智以及一切种智。

总相智是菩萨找到本来自性清净涅槃所发起的智慧，是真见道所发起的智慧，也是根本无分别智。

别相智是以总相智为基础，修相见道的别相智，也是后得无分别智，这个智慧一直到十回向位满心才圆满。

道种智是指初地以上的智慧，是初地的菩萨观察本来自性清净涅槃所含藏一切种子的智慧，未究竟圆满前名道种智，于究竟圆满称一切种智。

（6）

但不论总相智、别相智、道种智以及一切种智，却不是二乘人、外道、凡夫所能知。

这正如《大乘入楞伽经》开示：【大慧！如是藏识行相微细，唯除诸佛及住地菩萨，其余一切二乘外道定慧之力皆不能知。 】（《大乘入楞伽经》卷二）

解释如下：藏识这个心很微细，除了七住明心菩萨能少分了知，地上菩萨能多分了知，佛究竟了知以外，其余的二乘、外道、凡夫，穷尽定力与慧力都无法了知。

从经文可以证明，阿罗汉根本没有证得本来自性清净涅槃，以及证得本来自性清净涅槃所发起的般若智慧，所以阿罗汉在菩萨面前只能口挂壁上，根本没有说话的余地。

既然二乘人尚且不知，更何况是外道、凡夫所能知！

（7）

又，菩萨知道，外境是由本来自性清净涅槃借着自己所出生的五根，去接触外五尘，由本来自性清净涅槃于五胜义根变现出来“似有外境”的内六尘相分，再由见分加以分别，以此连接外境，所以众生无始劫以来，从来没有接触外境。

而二乘人不知道外境为本来自性清净涅槃所变现出来的，误以为有真实外境存在。

然而这样的道理，在经典都已经说了，如《大乘入楞伽经》开示：“大慧！身及资生、器世间等，一切皆唯分别所现。”（《大乘入楞伽经》卷二）

由此可知，众生无始劫以来，从来没有接触外境，所接触的都是本来自性清净涅槃变现出来的相分，再由见分分别，所以都是在本来自性清净涅槃的表面生住异灭及生死，从来没有自外于本来自性清净涅槃。

（8）

譬如国外某科学研究基金会，在某一个影片曾说到：“那么，是谁创造了我们的灵魂，令其能看见地球、人、植物、自己的身体以及所有一切？

非常明显的，宇宙中有一个优越的创造者，祂创造了整个物质宇宙，以及所有感官知觉，并且不断的延续着祂的创作。”

由影片可知，所有一切，包括感觉、知觉以及所有一切，都是由本来自性清净涅槃变现出来的，所以本来自性清净涅槃才是真实法。

（9）

由于二乘人不知道外境为本来自性清净涅槃所变现出来的，误以为真实有外境存在，所以畏惧五欲、畏惧生死，不像菩萨转依真心后，不畏惧生死，在生死中游戏，而广度无量无边无数的众生。

正如《大宝积经》开示：“生死无边际，常住于实际，一念慧相应，生死无疲倦。”（《大宝积经》卷一百一十一）

（10）

解释如下：生死无穷无尽，却不能自外于实际，因为祂是有情的生命实相；一但透过参禅，于一念相应慧找到祂，转依祂本来离见闻觉知之无生体性，也就没有生死可言，既然没有生死可言，行菩萨道当然就没有疲倦可言。

因此，菩萨不畏惧生死，在生死中游戏，而广度无量无边无数的众生；然而二乘人畏惧生死，所以急着想要入无余涅槃，这也是菩萨与二乘人的最大差异。（未完待续）

（11）

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南无本师释迦牟尼佛！南无阿弥陀佛！南无功德林如来！南无宝相如来！南无无量精进如来！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！

如如不动122

阿弥陀佛！随喜赞叹！

无相念佛

如如不动122 发表于 2014-3-16 08:10
阿弥陀佛！随喜赞叹！

感恩师兄鼓励！南无阿弥陀佛！

无相念佛

     各位菩萨！阿弥陀佛！祈愿所有有情都能听闻正法 信受正法 早证菩提 成就佛道  现在开始我们一起共修学佛正知见2，希望大家能从中受益，福慧增长、学法无碍、早证菩提。我昔所造诸恶业 皆有无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔！

南无本师释迦牟尼佛！
南无药师琉璃光如来！
南无-阿弥陀佛！
南无大悲观世音菩萨！
南无大势至菩萨！
南无地藏王菩萨！
南无护法韦陀尊天菩萨

第八十七课   第二十五集 佛菩提道之宗通与说通（下）（4）

导读：

1、为什么缘起性空是虚相法，不是真实法？

2、“毕陵尊者尚慢”说明了什么？

3、许多二乘人所不能证的境界有哪些？

（1）

【上节课我们学习了无余涅槃、有余涅槃以及佛地的无住处涅槃，而且知道了生死无穷无尽，却不能自外于实际，因为祂是有情的生命实相；

一但透过参禅，于一念相应慧找到祂，转依祂本来离见闻觉知之无生体性，也就没有生死可言，既然没有生死可言，行菩萨道当然就没有疲倦可言。

因此，菩萨不畏惧生死，在生死中游戏，而广度无量无边无数的众生；然而二乘人畏惧生死，所以急着想要入无余涅槃，这也是菩萨与二乘人的最大差异。】

（2）

可是有人主张，缘起性空才是真实法。这样的说法是不如法的，是错误的。

因为缘起性空是于蕴处界所生的诸法之生住异灭的现象，而施设一个名相，是依于蕴处界所生的诸法而有；

既然依蕴处界所生的诸法是生灭法，更何况是依蕴处界所生的诸法生住异灭的现象而施设的缘起性空，当然更是虚妄法。所以缘起性空是虚相法，不是真实法。

（3）

此外，菩萨能断尽二障，也就是断了烦恼障现行、习气种子随眠以及所知障；然而，二乘人仅能断除烦恼现行，即断见惑、思惑之现行，不断习气种子随眠以及所知障。

因此，举“毕陵尊者尚慢”来说明。毕陵尊者在佛世是个大阿罗汉，有一天要过恒河，可是恒河湍急无法过去，佛又告诫不能示现神通，只好看恒河神到底是谁；

结果一看，“原来是他啊！”就跟恒河神讲：“小婢！小婢！我要过河，把河分开。”恒河神一听到有人叫他，所以抬头一看，原来是大阿罗汉，怎么可以怠慢！所以就把恒河分开了，让毕陵尊者过去。

（4）

可是堂堂一位恒河神，被说成小婢，心有所不甘，就向 佛告状。佛就派人去请毕陵尊者过来。

佛就问毕陵尊者：“你有没有跟恒河神说他是小婢？”毕陵尊者说：“有”，佛就跟毕陵尊者说：“你要跟他忏悔。”

毕陵尊者说：“好”，就跟恒河神讲：“小婢！小婢！过来，我跟你忏悔。”

（5）

大家听了为之绝倒！佛就藉这个因缘说明：阿罗汉虽然能够断烦恼的现行，可是不断烦恼的习气种子随眠。

由于恒河神曾经五百世为毕陵尊者的奴婢，毕陵尊者使唤惯了，所以习气种子就现行了。这告诉我们：阿罗汉虽然能够断除分段生死，可是仍然有习气种子随眠未除。

然而菩萨不仅断除烦恼的现行，而且连习气种子随眠、所知障也断了，这是菩萨不思议的地方；也是不断烦恼而证菩提，与阿罗汉断烦恼才证菩提，完全不同。所以，这不是阿罗汉所能了知的境界。

（6）

又，二乘人五阴十八界皆灭，愿意将自我消灭，不在三界现身意而入无余涅槃，没有任何一法存在，仅剩下无余涅槃的本际，处于极寂静的境界。

究竟谁证涅槃？根本没有人证涅槃！可是 佛方便说，阿罗汉证涅槃。

可是菩萨证得本来自性清净涅槃以后，现前观察本来自性清净涅槃就是阿罗汉入无余涅槃的本际，而且是不断烦恼证涅槃，更不是阿罗汉所能了知的境界。

（7）

此外，还有许多二乘人所不能证的境界。譬如，二乘人恐惧五欲，菩萨在欲行欲；

二乘人异生性窄，菩萨异生性广；

二乘人一世解脱，菩萨三大无量数劫解脱；

二乘人没有三十二大人相、八十种随形好，菩萨可以证得，等等。

由于受到时间的限制，无法详细加以说明。请各位菩萨参考 相关的著作，里面都有非常详细的解说。

（8）

最后做个总结：佛菩提道与解脱道有共与不共。共的部分是二乘人同观蕴处界虚妄，证得两种涅槃——无余涅槃、有余涅槃，及断除烦恼现行。

菩萨观察蕴处界虚妄，证得四种涅槃——本来自性清净涅槃、无余涅槃、有余涅槃、无住处涅槃，以及菩萨有般若的智慧，不仅断除了烦恼的现行，还断除了烦恼习气种子随眠，以及无始无明随眠。

此外，还有很多的内涵，限于时间的关系，犹待未来有时间，再详细加以说明。

由于菩萨法大、心大、愿大、成就大，因此，劝请二乘人、凡夫种性之人能够回小向大，以及发无上正等正觉的心，这样才不会辜负 世尊诞生人间，辛苦说法四十九年，为的是“唯一佛乘”，“无有余乘若二若三”。

（9）

如果各位菩萨想要成为宗门意旨通达及说法通达的菩萨僧、胜义僧，欢迎到“正觉”来共修，于因缘成熟时，不仅可以明心见性，未来还可以成就佛菩提道。

限于时间的关系，今天就讲到这里。下一个单元讲的是：经中明说阿赖耶识即是如来藏，敬请期待！

阿弥陀佛！

（10）

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第八十八课   第二十六集 经中明说阿赖耶识即是如来藏（上）（1）

游正光老师 主讲

导读：

1、什么叫明心见性？

2、如来藏到底是不是富有外道神我、梵我的色彩？

3、苦之本际也就是如来藏，为什么？

4、如何理解“五阴‘非我、非异我、不相在’”？

（1）

各位菩萨：阿弥陀佛！

上一个单元讲的是：佛菩提道之宗通与说通。所谓佛菩提道的宗通，就是大乘见道，也就是明心见性。

明心就是找到第八识本体，是菩萨参禅的时候，用见闻觉知心往离见闻觉知的方向去找本来就离见闻觉知的第八识，于因缘成熟时，一念相应慧，找到了第八识。

菩萨可以现前观察祂的运作，因而发起了般若智慧，并且可以现前观察祂所出生的蕴处界虚妄。

（2）

眼见佛性是菩萨用一念慧相应，找到第八识的作用，祂不是见闻觉知，但不离见闻觉知，是菩萨用父母所生的肉眼，亲眼看见身心及山河大地虚妄，而成就了如幻观。

佛菩提道的说通，则是用宗通的法——即大乘见道明心见性的法，去教导学人建立佛法正知见，作为未来明心见性的准备。

（3）

今天要讲的是：经中明说阿赖耶识即是如来藏。

请各位菩萨翻开课本《如来藏中藏如来》第86页。我们在电视上或者在书本上，经常看到大法师、大居士这么开示：“如来藏富有外道神我、梵我的色彩。”

也听他们说：“阿赖耶识是生灭法，不是常住法。”更听说：“如来藏、阿赖耶识是两个不同的心，不是一个心。”

我们当然要加以分辨这些大法师、大居士所说的到底如不如法？到底符不符合佛说啊？

（4）

首先谈的是：如来藏到底是不是富有外道神我、梵我的色彩？如同以往，引经典加以说明。

在初转法轮经典《央掘魔罗经》这么开示：“一切众生有如来藏，为无量烦恼覆，如瓶中灯。”(《央掘魔罗经》卷四)

经文告诉我们：众生身中都有一个真心，叫做如来藏。既然每一个众生身中都有如来藏，这个如来藏当然是 佛所说的真心。

为什么？众生的五阴身都是以这个如来藏为因、借着种种缘而出生的，所以这个五阴身当然不能自外于如来藏而生而死，所以经中曾开示“生死者依如来藏”，就是这个道理。

（5）

如果没有这个如来藏，就没有有情的五阴世间及器世间存在。因此，对证悟的菩萨而言，如果他有神通，能够到地狱，虽然在地狱看到地狱众生在受苦，可是地狱众生的如来藏还是分明地显现啊，不会因为在地狱受苦，就没有显现出来。

又譬如，你已经明心见性了，生前又发愿往生西方极乐世界，你的如来藏就在西方极乐世界的七宝莲池里，出现了一朵莲花，这朵莲花上面有金刚台；随着这位菩萨生前不断精进修行的结果，使得这朵莲花更加庄严、更加广大；

（6）

于这位菩萨舍寿时中阴身成就，就看到西方三圣——阿弥陀佛、 观世音菩萨、 大势至菩萨，其中 观世音菩萨、 大势至菩萨到这位菩萨的面前，观世音菩萨以金刚台来接引，阿弥陀佛放光照耀这位菩萨身，然后这位菩萨自见其身坐金刚台，随从 佛后，如弹指顷，到了西方极乐世界；

到了西方极乐世界以后，听 佛说法，悟无生法忍，位阶初地乃至八地菩萨；因此，当这位菩萨在西方极乐世界，还是看到西方极乐世界有情的如来藏分明显现，没有不显现的。

（7）

由上面分析结果：不论是地狱有情身中的如来藏，乃至诸佛国土有情身中的如来藏，都是 佛所说的真心，也是一切三界九地、四圣六凡的真心。

又 佛在初转法轮曾谈到“苦之本际”，这个苦之本际也就是如来藏，为什么？

佛在《杂阿含经》如是开示：【尔时，佛告诸比丘：“于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际。”】（《杂阿含经》卷十）

解释如下：尔时，佛告诸比丘，众生在没有开始的生死海中，为无明所遮盖，为贪爱的结使所系缚，在漫漫长夜里轮回不已，不知能出生苦的本际啊。

（8）

由于众生不了知苦都是以本际为因，借着种种缘，而由本际出生了种种苦的现象，所以才会不断的轮回生死。

因此，苦都是以本际为因，而由本际出生的一种现象。

既然苦是由本际出生，不能自外于本际，这个本际也是阿罗汉舍寿后，愿意自我消失，不在三界现身意，只剩下如来藏处于极寂静的境界，这也是《心经》所说无五阴十八界的心啊！

这个心当然就是一切有情的真实心如来藏。

（9）

又初转法轮谈到“我”，譬如五阴“非我、非异我、不相在”，这个“我”就是真实我，讲的就是如来藏。

为什么？五阴本来就不是真实我，因为它有生、住、异、灭的现象，是生灭法，不是常住法，所以不是真实我；

然而经中又说五阴不异我，也就是五阴是真实我，因为五阴是真实我的局部体性，摄属于真实我，所以五阴是真实我；然而五阴与真实我和合运作，故称不相在。

（10）

因此，如果有人将五阴的一部分或全部，当作是真实我，那就错了！

譬如有人在他的教科书公然主张：本自具足的灵知心，这才是真心。

这是将识蕴中的意识当作是真实我的最具体代表！

然而灵知心为意识心所摄，是意根、法尘为缘而出生的法，本身是生灭法，不是常住法，因此，错将意识当作是真实我，那是很荒唐的一件事啊！（未完待续）

（11）

http://v.youku.com/v_show/id_XMjMzNDcwMDU2.html?f=5349311我们一起回向：
愿消三障多烦恼
愿得智慧真明了
普愿灾障悉消除
世世常行菩萨道！回向众生及佛道！

愿生西方净土中 九品莲花为父母 花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣！
南无本师释迦牟尼佛！南无阿弥陀佛！南无功德林如来！南无宝相如来！南无无量精进如来！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！

无相念佛

        各位菩萨！阿弥陀佛！祈愿所有有情都能听闻正法 信受正法 早证菩提 成就佛道  现在开始我们一起共修学佛正知见2，希望大家能从中受益，福慧增长、学法无碍、早证菩提。我昔所造诸恶业 皆有无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔！

南无本师释迦牟尼佛！
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第八十九课   第二十六集 经中明说阿赖耶识即是如来藏（上）（2）

导读：

1、为什么说如来藏是一切有情的真心？

2、为什么说主张如来藏富有外道神我、梵我色彩的说法非常荒唐，完全违背佛说？为什么他们会有这样的主张？

（1）

【上节课我们学习到：……如果有人将五阴的一部分或全部，当作是真实我，那就错了！譬如有人在他的教科书公然主张：本自具足的灵知心，这才是真心。

这是将识蕴中的意识当作是真实我的最具体代表！

然而灵知心为意识心所摄，是意根、法尘为缘而出生的法，本身是生灭法，不是常住法，因此，错将意识当作是真实我，那是很荒唐的一件事啊！】

（2）

在二转法轮经典《大乘理趣六波罗蜜多经》曾开示：

【众生悉有如来藏，三宝于是现世间，一切有情入佛智，以性清净无别故，佛与众生性不异，凡夫见异圣无差，一切众生本清净，三世如来同演说。】（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一）

解释如下：一切众生身中都有如来藏，因此佛法僧三宝就出现于世间；一切有情如果能够证悟本来自性清净涅槃、不分别六尘的如来藏，就可以出生了般若的智慧，未来就可以成就四智圆明的究竟佛；

（3）

佛的无垢识与众生的如来藏体性都是那么清净，凡夫所见有染、有净、有差异，可是证悟菩萨所见都是自心如来、自性弥陀，都是那么清净，没有差别；

一切众生的如来藏本来就清净，因此过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛同样为众生演说这样胜妙的法，就是如来藏法。

既然《大乘理趣六波罗蜜多经》已开示“众生身中有如来藏”以及“如来藏自性清净”，于六尘不分别，当然是一切有情的真心。

（4）

在三转法轮《入楞伽经》曾开示：“如来之藏是善不善因，故能与六道作生死因缘，譬如伎儿出种种伎；众生依于如来藏故，五道生死。”（《入楞伽经》卷七）

解释如下：如来藏是善与不善的根本因，依其个人所造的善业与恶业，而作为六道轮回的因缘，就好像是能歌善舞来娱乐宾客的人，可以变出种种不同的技艺；

由于众生有如来藏为因，依其善业、恶业，才有五道的生死轮回存在。由此可知：如来藏能造作善业、恶业，当然是由如来藏执持业种，未来要受异熟果报；

（5）

既然如来藏能执持业种，表示祂有能藏、所藏、执藏的体性，如果将能藏、所藏、执藏的体性断除，也就是断除一念无明的见惑、思惑现行，就能够断除分段生死，而改名为异熟识，也只改其名，不改其体，但仍有种子的变异，也就不离变易生死；

如果将种子变易生死断尽，就成为佛地的无垢识，那是究竟清净的佛地真如啊，也只改其名，不改其体。由此可知：生死既然依于如来藏，这个如来藏，当然是一切有情的真心。

（6）

此外，初转法轮讲的苦之本际“我”、二转法轮讲的自性清净心，以及三转法轮讲的持种识、异熟识、无垢识，当然就是如来藏，只是如来藏在不同阶位所施设不同的名相而已。

既然讲的是同一个心，这个如来藏当然就是 佛讲的真心啊，也是一切有情身中的真实心。既然是 佛所说的真心，当然不同于外道所说的神我、梵我。所以 佛在《楞伽阿跋多罗宝经》开示:

　　【佛告大慧：“我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句说如来藏已。”】（《楞伽阿跋多罗宝经》卷二）

（7）

解释如下：佛告大慧菩萨，我释迦牟尼佛所说的如来藏，不同于外道所说之我；我所说的如来藏是第八识，外道所说的是第六意识；我所说的如来藏是常，外道所说的意识是无常。

大慧菩萨！我有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身等等名相，就是在说如来藏。

经中已充分说明，佛所说的如来藏，完全不同外道的神我、梵我。因此，主张如来藏富有外道神我、梵我色彩的说法非常荒唐，完全违背佛说！

（8）

为什么他们会有这样的主张？主要的原因是：应成派中观的出家人，以及一分的学术研究者，不相信大乘法是佛说；

由于不相信大乘法是 佛亲口宣说的，所以对二转法轮、三转法轮的经典所说的大乘法加以否定，主张缘起性空才是真实法，不承认有一个真实心存在；

因此，对主张有如来藏存在的人就说富有外道神我、梵我的色彩，诬赖宣扬如来藏法的人为外道。

此外，也有一些法师在书上写着：“如来藏只是佛的方便安立，如果执为实有，就堕入了外道神我常见了。”

他们也是受了应成派中观，以及一分学术研究者的影响，这是不如法的！

（9）

从上面分析以后，作个总结：如来藏就是一切有情的真心，不同于外道神我、梵我，因此主张如来藏富有外道神我、梵我色彩，是非常荒唐的一件事，这是不如法的！

（10）

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愿生西方净土中 九品莲花为父母 花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣！
南无本师释迦牟尼佛！南无阿弥陀佛！南无功德林如来！南无宝相如来！南无无量精进如来！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！

无相念佛

            各位菩萨！阿弥陀佛！祈愿所有有情都能听闻正法 信受正法 早证菩提 成就佛道  现在开始我们一起共修学佛正知见2，希望大家能从中受益，福慧增长、学法无碍、早证菩提。我昔所造诸恶业 皆有无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔！

南无本师释迦牟尼佛！
南无药师琉璃光如来！
南无-阿弥陀佛！
南无大悲观世音菩萨！
南无大势至菩萨！
南无地藏王菩萨！
南无护法韦陀尊天菩萨

【佛告比丘：“善哉！善哉！汝今欲知如来所说‘法师’义耶？”

佛告比丘：“若于色，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’。

若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’。是名如来所说‘法师’。”】

（1）

第九十课   第二十六集 经中明说阿赖耶识即是如来藏（上）（3）

导读：

阿赖耶识到底是不是生灭法？

【上节课我们学习到：……如来藏就是一切有情的真心，不同于外道神我、梵我，因此主张如来藏富有外道神我、梵我色彩，是非常荒唐的一件事，这是不如法的！】

接下来探讨，阿赖耶识到底是不是生灭法？

我们看见大法师、大居士在书上或者是是在电视上公开主张：“阿赖耶识是生灭法。”认为阿赖耶识不是真心，或者认为阿赖耶识是 佛的方便安立，根本没有阿赖耶识存在。

因此，我们来探讨：阿赖耶识到底是不是生灭法？如同以往，我们引经典来加以说明。

（2）

《契经》说：【阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣，诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟，即成佛道。】

解释如下：阿赖耶识常不断绝，为一切染净法之所依止，是诸圣人现行法快乐所住的三昧境界；

也是三界六道一切有情众生以及出生诸佛国土的根本因，常与五乘作种性，也就是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，如果能够证悟阿赖耶识，未来就能够成就佛道。

（3）

这里分两点来详细加以说明：

第一，阿赖耶识常不断绝，为一切染净法之所依止。

为什么？由于众生无明，以及不了知生命实相，而造作了种种善业、恶业，都是于意识分别以后造作而成。

但是意识为识阴六识所摄，识阴是六根、六尘相接触而有，其中六根是五色根及意根。

意根无始劫来就在，祂携阿赖耶识投胎，由于阿赖耶识借着父精母血及母亲的四大，少则三、四个月，多则五、六个月，而长养了五色根。

（4）

因为有五色根能够接触外五尘，由阿赖耶识变现内六尘，再由阿赖耶识出生了六识；外五尘是由共业有情阿赖耶识变现出来的山河大地之器世间。

由于六根、六尘、六识及诸法都是由阿赖耶识出生的，所以阿赖耶识是十八界及诸法的根源。

因此，一切染净法都要以阿赖耶识为根本，这也是大众所认知的“三界唯心，万法唯识”的道理；

三界都是由阿赖耶识变现出来的，万法都是由八个识和合运作而出生的。

（5）

既然一切染净法，都要以阿赖耶识为根本，当然是诸圣人现行法快乐所住的三昧之境界；

也是三界六道一切有情众生，以及出生诸佛国土的根本因。第二，常为五乘人作种性。

如果没有阿赖耶识执持一切法种，根本没有五乘出现，也无法作为五乘的依据，也没有后来闻、思、修、证种种的事相出现。

（6）

从上面分析结果知道：阿赖耶识是一切有情的真心，也是一切所知诸法的根本因，能够证悟阿赖耶识，未来就能够成就佛道。

可是却有人主张：阿赖耶识是生灭法。譬如 在《入中论善显密意疏》这么说：“既离意识，不许异体阿赖耶识，则所言阿赖耶者是总于内心明了分，特于意识立为阿赖耶。”

言下之意，就是不承认有阿赖耶识存在，因为所认知的真心是意识，不是阿赖耶识。

又譬如有的人认为：“意识为一切染净法之根本。”也是不承认有阿赖耶识存在。

由于不承认有阿赖耶识存在，所以就成为断见外道；又怕被人说成断见外道，反执意识心为常，成了常见外道，因此具足了常见、断见。（未完待续）

（7）

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南无-阿弥陀佛！
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南无地藏王菩萨！
南无护法韦陀尊天菩萨

《杂阿含经》卷一：

　　【佛告比丘：“善哉！善哉！汝今欲知如来所说‘法师’义耶？”

佛告比丘：“若于色，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’。

若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’。是名如来所说‘法师’。”】

（1）

第九十二课   第二十七集 经中明说阿赖耶识即是如来藏（下）（1）

游正光老师 主讲

导读：

1、如来藏到底是不是佛所说的法身？

2、阿赖耶识到底是不是佛所说的法身？

3、本节所引用的玄奘菩萨的《成唯识论》中对第八识是如何解释的？

（2）

各位菩萨：阿弥陀佛！

上一集探讨了：佛所说的如来藏就是一切有情的真心，不同于外道神我、梵我。

也证明了阿赖耶识是一切有情的真心，祂是常住法，不是妄心妄识，也不是生灭法；祂能出生识阴六识，但不为识阴六识所摄；

由此可以证明，如来藏就是阿赖耶识，祂们是同一个心，不是两个心。

然而这样的说法，一定不为主张“如来藏、阿赖耶识是二个心”的人所接受。因此，这一集，将更详细的说明如来藏就是阿赖耶识，也会引经据典来加以说明祂们是同一个心，不是两个心。

（3）

请各位菩萨翻开课本《如来藏中藏如来》第86页。以下将如来藏阿赖耶识分几个方面来加以说明。

首先要谈的是，如来藏到底是不是佛所说的法身？佛在《不增不减经》曾开示：

【舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。】

（《佛说不增不减经》卷一）

（4）

解释如下：舍利弗！我释迦牟尼佛所说的甚深的义理就是第一义谛，第一义谛就是没有任何一个法能够超过祂；

因为诸法都是以祂为因，借着种种法而出生的，所以第一义谛就是佛所说的第一因，祂是无上因，没有任何一因一法可以超过祂，祂出生了有情五阴世间及器世间。

但不是一神教创造人类与世间的上帝，因为上帝是有五阴身，由于上帝不知道祂的五阴身是由上帝自己的第一义谛——也就是上帝的真心——出生的，所以上帝不是第一义谛。

真正的第一义谛，就是出生上帝五阴身的心，这才是 佛所说的第一因。

然而，要成就第一义谛就要在众生界去找，不能离开众生的五阴十八界，如果离开众生的五阴十八界，你就找不到祂；但是如果你说祂就是五阴十八界，你更无法找到祂。

（5）

因为《维摩诘所说经》曾开示：“若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。”

也就是说，如果你无法跳脱五阴十八界的范畴去找第一义谛，那么你所作所为都落在见闻觉知当中，这样是无法证得第一义谛。

然而，众生的五阴十八界都是以如来藏为因，借着种种缘，而由如来藏出生的，所以我释迦牟尼佛说如来藏就是法身。

从上面分析可知，如来藏就是佛所说的真心，也就是法身。因此，吾人不能自外于如来藏而生而死，都是在如来藏表面生与死。

（6）


接下来要谈的是，阿赖耶识到底是不是佛所说的法身？如同以往，引经据典来加以说明。

《契经》说：【经云：“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性，于凡夫位恒被杂染，菩萨证已，断诸习气，乃至成佛，常所宝持。”】

解释如下：阿赖耶识也是这样的道理，是三世诸佛——过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛——清净的体性；

虽然阿赖耶识本体在凡夫位是恒、是常、是清净的，但是却含藏了无始时劫来的七转识的染污种子，所以是变异的、是无常的、是不清净的，因为这样的结果，使得有情在六道中不断的轮回生死，不仅无法出离生死，也无法亲证三乘菩提；

（7）

如果菩萨能够亲证阿赖耶识，未来就可以断除烦恼种子现行、烦恼种子随眠以及无始无明；

因为菩萨断除了烦恼障及所知障二障，就可以成为四智圆明的究竟佛；

这时候，佛地的无垢识是究竟清净的，其中的八识心王与二十一心所法可以各自独立运作，可以随缘赴感靡不周，不断的广度无量无边无数的众生。

（8）

由上面的经文可知：菩萨因地所亲证的阿赖耶识，以及未来成佛的无垢识，都是同一个心，只是在不同阶位所施设不同的名相而已。

这正如 玄奘菩萨在《成唯识论》所说：【然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名。谓：或名心……或名阿陀那……或名所知依……或名种子识……或名阿赖耶……或名异熟识……或名无垢识……】　（《成唯识论》卷三）

（9）

也就是说：第八识是一切有情的真心，随着不同阶位所含藏的真实义理而施设种种不同的名字。

譬如施设三界九地一切有情的真心，称之为心；祂也是持身的阿陀那识；更是一切所知诸法的根本的所知依；

祂是能执持一切法种的种子识；未断分段生死的阿赖耶识；已断分段生死，但仍有种子变易生死的异熟识；断除分段生死及变易生死，成为究竟清净的无垢识。

由此可知：第八识阿赖耶识就是一切有情因地的真心，也是未来果地的无垢识，都是同一个心，只是在不同阶位所施设不同的名字。

（10）

前面已分析“如来藏就是佛所说的真心、法身”，现在又分析“阿赖耶识就是一切有情因地的真心，也是未来果地的无垢识”，可以证明：

如来藏、阿赖耶识是一切有情因地的真心，也是法身，更是未来果地的无垢识。因此，如来藏、阿赖耶识是同一个心，不是二个心，只是在不同阶位所施设不同的名字而已。

（11）

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《杂阿含经》卷一：

　　【佛告比丘：“善哉！善哉！汝今欲知如来所说‘法师’义耶？”

佛告比丘：“若于色，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’。

若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’。是名如来所说‘法师’。”】

（1）

　第九十三课   第二十七集 经中明说阿赖耶识即是如来藏（下）（2）

【上节课我们学习到：前面已分析“如来藏就是佛所说的真心、法身”，现在又分析“阿赖耶识就是一切有情因地的真心，也是未来果地的无垢识”，可以证明：

如来藏、阿赖耶识是一切有情因地的真心，也是法身，更是未来果地的无垢识。因此，如来藏、阿赖耶识是同一个心，不是二个心，只是在不同阶位所施设不同的名字而已。】

（2）

　　接下来探讨的是：如来藏、阿赖耶识各有几个识？首先谈的是如来藏。佛在《楞伽阿跋多罗宝经》曾开示：

“甚深如来藏，而与七识俱；二种摄受生，智者则远离。”（《楞伽阿跋多罗宝经》卷四）

经中已开示：如来藏共有八个识，也就是如来藏第八识本体，以及七转识----眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识及末那识。

七转识中的前六识，眼识分别色尘----亦即分别青黄赤白等色尘之显色；耳识分别声尘；鼻识分别香尘；舌识分别味尘；身识分别触尘；

意识分别法尘，祂不仅分别前五识所能分别的粗相，也能分别前五识所不能分别的细相，譬如形色、表色、无表色等。

（3）

然而这眼等六识，乃是六根触六尘，而由如来藏流注了六识的种子，因此六识就出现了。

由于六识是被出生的法，所以六识是生灭法，因此在五位意识必灭，哪五位？

在睡着无梦、闷绝、正死位、无想定及灭尽定，前六识必断。

譬如在睡着无梦时前六识断了，不再现行，唯待隔天天亮了，意识才会醒来，意识出现了，前五识也就跟着出现了，因此吾人才能醒过来；所以意识是生灭法，不是常住法。

（4）

又譬如在正死位，也就是正在死亡阶位，意识是会灭的，既然意识会灭，前五识也就跟着灭了，须待中阴身成就了，延续今世的意识，意识才会出现；

如果中阴身能遇到未来有缘父母而入胎了，中阴身的前六识也就灭了，须待新的五根身成就后，五根接触外五尘，而由如来藏变现内六尘，再由六根触六尘，今世的意识才出现了。

由此可知，意识是可灭之法。

（5）

此外，近代还出现了麻醉剂，可以让人不醒人事，因此，在重度麻醉的时候，前六识也就消失了，唯待麻醉剂渐渐消退了，意根觉知法尘有重大的变动，所以让意识出现，意识才渐渐出现了；

意识出现了，前五识就跟着出现了，才有吾人渐渐醒来的事实。

（6）

由此可知，前六识是生灭法，而且前五识是以意识为俱有依，既然意识是生灭法，如果有人不承认七、八二识，将第七识、第八识摄归于意识细心，你就知道那是错误的！

为什么？因为 佛在《杂阿含经》开示：“诸所有意识，彼一切皆意法因缘生故。”

也就是说：不管是粗意识，譬如白天的五俱意识，或者是极细意识，譬如非想非想天的极细意识，都是意根、法尘相接触而出生的法，既然是被出生的法，不是本来而有，当然是生灭法；

同样的道理，如果有人将第七识、第八识摄归于意识细心、意识极细心，你也知道那还是意识心，还是生灭法。

（7）
同样的道理，有人将第七识称为“第七意识”、第八识称之为“第八意识”，你也知道祂的本质仍然是意识，还是生灭法。

又譬如有人提出：有念灵知心、无念灵知心，就是真心。

你就知道那是不正确的说法！因为已经堕入意识的自性，成为自性见外道而不自知啊！（未完待续）

（8）

思考：

如果有人不承认七、八二识，将第七识、第八识摄归于意识细心，你就知道那是错误的！为什么？

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《杂阿含经》卷一：

　　【佛告比丘：“善哉！善哉！汝今欲知如来所说‘法师’义耶？”

佛告比丘：“若于色，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’。

若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’。是名如来所说‘法师’。”】

（1）

第九十四课   第二十七集 经中明说阿赖耶识即是如来藏（下）（3）

【上节课我们学习到：有人将第七识称为“第七意识”、第八识称之为“第八意识”，你也知道祂的本质仍然是意识，还是生灭法。

又譬如有人提出：有念灵知心、无念灵知心，就是真心。

你就知道那是不正确的说法！因为已经堕入意识的自性，成为自性见外道而不自知啊！】

（2）

又譬如坦特罗佛教主张，修炼拙火是成就即身成佛的方法之一。

他们主张，在行者脐下约四指的地方，也就是在脐下两吋，有与生俱来的血脉暖气，行者借着观想来唤醒拙火的出现；当拙火出现时，它伴有燃烧的火焰生起，这个火焰就是拙火。

它由红菩提所生，沿着中脉渐渐上升，洗净全身的中脉、气、明点的不净，而到达头顶，再将顶轮的白菩提融化，沿着中脉向下流动到达密轮，而产生了四种喜乐。

拙火修成后，修行者很快就能获得五神通、获得解脱，也是实现“即身成佛”的主要途径。

（3）

所以修炼拙火，对坦特罗佛教行者而言，它占有相当重要的地位，这是无庸置疑的！可是这样的说法，却与 世尊所说的完全颠倒！为什么？

世尊告诉我们：佛菩萨要成就三大无量数劫，要将一念无明与无始无明断尽，才能成为报身佛。

然而，坦特罗佛教行者却专注在色身上，观想将身中的中脉打通，并观想将身中的五蕴种种障碍断除了，就成为“报身佛”；

不仅烦恼俱在，没有断除任何烦恼，而且堕在意识境界，我见根本没有断；既然我见未断，连声闻初果也无，怎么有可能成为报身佛呢？

所以说，坦特罗佛教行者宣称修炼拙火可以成就报身佛，那是误导众生的说法！

（4）

　　又坦特罗佛教经典如是说：

【修“密灌顶物”者，次由师长具主尊慢，将俗女身观空之后，生天女身，先应加持金刚莲华而入等至，想以心间种子放光，召请毗卢佛与佛眼等入定，

从毗卢门入自身中大贪溶化，经阿缚都底至金刚摩尼，坚固俱生，如《集密后序》云：“金刚莲花合，集诸有金刚，身语意加行，并悉摄心中，由金刚路出，降于弟子口。”】

（5）

解释如下：修“密灌顶物”者，再由师长具主尊慢，将俗女身观空后，观想出生了天女身，先应加持明妃之女阴，再与明妃同入性高潮，然后再观想以心间的种子放光，召请男女合抱在一起的毗卢佛，与佛眼等而入性高潮中，要一心不乱，不起分别心；

再观想毗卢佛父母行淫时产生的快乐，而流出的红白菩提淫液，从自己的顶门进入自身中，大贪融化，经过中脉至龟头，令阳具坚挺不软，而生起了俱生乐不中断。

如《集密后序》云：“男根女根合，收集诸有之金刚心，也就是精液及女方的淫液，并经过男女行淫过程之身语意等行为之加持，悉摄入男女双方淫液的菩提心中，由尿道出精再注入弟子口中。”

（6）

原来坦特罗所谓的“密灌顶物”——红白菩提，是男女性高潮所留下的精液与经血,再将这种不净物说之为“甘露”，给弟子吃。

请问这种不净物你敢吃吗？所以，坦特罗佛教经典所说的止观部分，原来是在谈男女双身邪淫法，谈的是男女双方行淫，于性高潮时，所引起的快乐的觉受遍全身说之为“乐”；

观此乐受无形无相，说之为“空”，能够这样就能够成为“乐空双运，乐空不二”的“报身佛”。

（7）

然而男女行淫本身是邪淫法，是欲界的最重贪，连欲界最重贪尚且无法断除，表示我见未断，连声闻初果都不是，怎么有可能成为报身佛呢？

由此可知，坦特罗佛教的说法非常荒唐！这样的法是男女邪淫法，怎么会是佛法呢？

有智慧的您应该要详加以分辨，要远离恶知识说法，以免堕入外道邪淫法中，再回头已经是许多劫以后的事了！

（8）

又第七识末那识，有处处作主的体性，祂无始劫以来常与第八识在一起，就算吾人能够入无想定、灭尽定，第七识仍然是剎那剎那不断在作主，从来没有停止过；

唯待阿罗汉愿意自我消灭，不愿意在三界现身意，入了无余涅槃，末那才会消失。所以，第七识也是可灭之法，不是常住法。既然前七识是生灭法，不是常住法，剩下的第八识当然是常住法。

（9）

思考：

1、为什么说坦特罗佛教行者宣称修炼拙火可以成就报身佛，那是误导众生的说法？

2、男女邪淫法，会是佛法吗？

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愿消三障多烦恼
愿得智慧真明了
普愿灾障悉消除
世世常行菩萨道！回向众生及佛道！

愿生西方净土中 九品莲花为父母 花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣！
南无本师释迦牟尼佛！南无阿弥陀佛！南无功德林如来！南无宝相如来！南无无量精进如来！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！

无相念佛

        各位菩萨！阿弥陀佛！祈愿所有有情都能听闻正法 信受正法 早证菩提 成就佛道  现在开始我们一起共修学佛正知见2，希望大家能从中受益，福慧增长、学法无碍、早证菩提。我昔所造诸恶业 皆有无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔！

南无本师释迦牟尼佛！
南无药师琉璃光如来！
南无-阿弥陀佛！
南无大悲观世音菩萨！
南无大势至菩萨！
南无地藏王菩萨！
南无护法韦陀尊天菩萨

第九十五课   第二十七集 经中明说阿赖耶识即是如来藏（下）（4）

【上节课我们学习到：又第七识末那识，有处处作主的体性，祂无始劫以来常与第八识在一起，就算吾人能够入无想定、灭尽定，第七识仍然是剎那剎那不断在作主，从来没有停止过；

唯待阿罗汉愿意自我消灭，不愿意在三界现身意，入了无余涅槃，末那才会消失。所以，第七识也是可灭之法，不是常住法。既然前七识是生灭法，不是常住法，剩下的第八识当然是常住法。】

（1）

接下来要谈的是，阿赖耶识到底有几个识？如同以往，引经据典来加以说明。

《契经》曾开示：“诸仁者！心积集业，意亦复然，意识了知种种诸法，五识分别现前境界。”

经典明说：阿赖耶识一共有八个识，如同前面《楞伽阿跋多罗宝经》开示：

“第八识能执持业种，第七识能处处作主的体性，意识能分别诸法，前五识各在现前的境界作分别。”

既然如来藏有八个识，阿赖耶识也有八个识，这已经很清楚的说明，如来藏就是阿赖耶识。

（2）

接下来要谈的是，如来藏、阿赖耶识自性清净不清净？如同以往，引经据典来加以说明。

首先要谈的是，如来藏自性到底清净不清净？如《胜鬘经》开示：

“世尊！如来藏是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷一）

解释如下：世尊！如来藏含藏了一切种子的功能差别，所以称之为法界藏；祂是一切有情的法身，所以称为法身藏；
世间与出世间法没有任何一法可以超过祂，所以称之为出世间上上藏；祂的体性是清净的，所以称为自性清净藏。

由此可以证明：如来藏自性清净，没有不清净的。

（3）

接下来要谈的是，阿赖耶识自性到底清净不清净？如同以往，引经据典来加以说明。

《契经》曾开示：“一切众生阿赖耶识，本来而有圆满清净，出过于世，同于涅槃。”

解释如下：一切众生的阿赖耶识，本来而有，不是经过修行而有的，祂圆满具足了一切诸法的功德，祂的自性本来就清净，不是经过修行而变成清净的；

祂是万法的根源，万法都是以祂为因，借着种种缘而出生的，所以没有任何一因一法，能够超过祂；

（4）

祂是阿罗汉入无余涅槃所剩下的本际，处于极寂静的境界，这是菩萨所证的本来自性清净涅槃，不仅是一切有情因地的真心，也是未来果地所证的无住处涅槃，只是在不同阶位所施设不同的名相而已，都是指同一个识----第八识。

由经文可以证明：阿赖耶识自性清净。前面说如来藏自性清净，现在又说阿赖耶识自性清净，可以证明，如来藏、阿赖耶识都是自性清净；也证明了如来藏就是阿赖耶识。

（5）

此外，还有一些经典明说如来藏就是阿赖耶识。譬如《契经》曾开示：

“佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知：藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。”

经文已经明白的告诉我们：如来藏就是阿赖耶识，祂是一切有情因地的真心，也是未来果地的无垢识，是同一个心不是两个心。

又譬如《大乘本生心地观经》曾开示：【钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。

众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中；若遇善友发大心，三种炼磨修妙行；永断烦恼所知障，证得如来常住身。】（《大乘本生心地观经》卷三）

（6）

解释如下：钝根寡慧的二乘人，听到成佛要经过三大无量数劫，就害怕了！因此只愿意修学心小、法小、愿小、成就小的声闻法与缘觉法，不敢修学心大、法大、愿大、成就大的菩萨法；

最主要的原因是二乘人不知道自己身中有如来藏，以为外境真实有，所以畏惧生死，愿意灭尽自己的五阴十八界，不在三界现身意，而入极寂静的无余涅槃中。

每一位众生本来具足的菩提法种都在自己的阿赖耶识藏识中；如果能够碰到让我们明心见性乃至能够成就佛道的真善知识，就能够发起无上正等正觉心，

透过身口意三种修行的磨炼，就可以永远断除烦恼障以及所知障，未来就可以证得佛地无垢识的常住身了。经文已经证明：如来藏就是阿赖耶识，祂是同一个心不是两个心。

（7）

最后作个结论：综合上面整个分析结果，知道如来藏就是阿赖耶识，祂们是同一个心不是两个心，祂是三界九地、四圣六凡的真性，也是一切有情的真心，更是未来果地的无垢识，这也是经中所说“阿赖耶识就是如来藏”的真实道理。

因此，如果有人主张：“如来藏、阿赖耶识是两个心，不是同一个心。”你就知道那是不正确的说法，是不如法的！

　　
　　限于时间的关系，今天就讲到这里。

　　下一集将由正源老师主讲“如来藏是妄心七识之俱有依”。内容非常精彩，敬请期待！

　　阿弥陀佛！

（8）

思考：

1、阿赖耶识到底有几个识？请引经据典来加以说明。

2、如来藏、阿赖耶识自性清净不清净？请引经据典来加以说明。

3、哪些经典明说如来藏就是阿赖耶识？

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第九十六课   第二十八集 如来藏是妄心七识的俱有依(一)（上）

陈正源老师 主讲

各位菩萨：阿弥陀佛！

我们——学佛的正知——在前面几集当中，已经为各位菩萨举出经教之中 佛陀以及诸大菩萨的开示，说明了：

佛菩提道的修学，首重在开悟，也就是要亲证如来藏阿赖耶识，如来藏也是中国禅宗证悟的标的。

而在经典当中，佛陀并且已经明白的表示：阿赖耶识就是如来藏。以下我们将约略的来说明：第八识如来藏阿赖耶识的几个特有的体性。

（1）

首先我们要来说明的就是说，如来藏祂是妄心七识的俱有依。

所谓妄心当然就表示说它是虚妄的心，怎么说是虚妄呢？

就是说它是生灭的、是无常的心。

首先我们要说明：一切的众生都有八个识，所谓众生的心识呢，总共有八个，称为“八识心王”。

这个八识心王都各有祂不同的功能体性。

（2）

首先第一个是前五识，也就是眼、耳、鼻、舌、身这五识。

眼识祂能够见色、耳识祂能够闻声、鼻识能够嗅香、舌识能够尝味、身识就能够觉知触尘。

也就是说这个五识能够了别五尘，可是祂所了别的五尘，只是了别五尘的粗相。

（3）

第二个部分就是第六识，也就是意识。

意识祂能够作思考、能够分别，并且祂能够了别五尘的粗相、细相，也能够了别法尘。

一般我们所常听到的人家说“清清楚楚、明明白白的这个心”，不管是在有语言文字的这个妄念之下，或者是说离开了语言文字的妄念，这都是第六识意识的境界；

另外像男女淫欲当中，离开语言文字的那个灵知心，祂本质上也是意识。

（4）

第三个部分就是第七识——末那识，在阿含里面称祂为意根。

祂具有思量、作主、作决定的这个功能，也就是祂会时时作主，处处作主——那作主呢——就是因为祂不断在思量。

另外这个第七识这个末那识，祂对于六尘的境界也是有所了别，可是祂的了别非常的粗劣，只有在有没有发生重大的变动上面去作了别。

（5）

第四个部分就是第八识如来藏。

这个如来藏祂在凡夫位以及在解脱道的有学位当中呢，称祂为阿赖耶识；

如果说修学到无学位了，也就是说已经证得阿罗汉果了，那就改称为异熟识；

乃至于菩萨修学证到了极果，也就是到达了佛地的时候，又改名为无垢识，也称为真如。

那么不管这些名称怎么样的改变，可是都是只有改变名称而已，祂的本体仍然是同一个。

这第八识祂是前七识的所依，祂是万法的根源，祂不会在六尘上面起分别——也就是说祂不同于前七识，会在六尘上面起分别；

可是祂并不是没有分别，祂的了别性不是在六尘诸法上面作了别。

（6）

我们这边要稍微说明一下：就是说，我们的前七识祂都是变异生灭的，都是前后转易的，所以这七识又称为转识，也就称为七转识。

佛法当中有所谓的五无心位，它是指众生处在五种没有意识以及前五识等这见闻觉知状态的那个境界。

这五位就是：“眠熟”，熟睡了而不做梦的时候；“闷绝”，昏迷、闷绝了的时候；还有“正死位”、“无想定”以及“灭尽定”。

意识在这五位当中必定会断灭，那意识灭了，前五识也就不再现起了。

（7）

我们以大家都能够现前体验的境界来讲，像眠熟，也就是熟睡当中而不做梦的那个境界，熟睡了不做梦，结果一觉到天亮，这个当中可能经过了五六个钟头、七八个钟头，你有知觉吗？

没有！那就是因为意识、前五识都断了。

还有像闷绝，发生了车祸，这个人被救护车送到急诊室，急诊室的医生第一句话一定会问“有没有意识？”就是表示说，他因为车祸撞击，然后昏迷，意识断了。

那么经过医生急救之后，他恢复了，意识又回复了；可是这个中间也许已经经过了几个小时，乃至于经过了几天，但是他完全没有觉知，这个就是因为他意识断了，前五识也都断了。

（8）

至于这个意根末那识，祂虽然不会在五无心位当中会断灭，但是我们修学佛法，如果是修学解脱道的话，亲证了解脱果，舍报就会进入无余涅槃，那进入无余涅槃当中，这个意根也是会断的。所以说前七识都是生灭的，都是会断的心识。

（9）

另外大家都知道，影片是由胶卷拍摄录制而成的。这个影片的胶卷，它其实是由一格一格的底片，分别去摄录了非常细微的那个景物的差别变化。

然后，播放的时候前后连结，就能够让观众看出它剧情的种种的变化，还有完整的内容。

我们众生的前七识了别六尘境，不管是说祂是粗的了别，或者是说细的了别，这个了别的过程其实也跟录像的时候的这个影片胶卷一样，

祂也是由这七识依着祂的功能，刹那刹那的去了别六尘当中的色尘、声尘乃至于法尘相等等这六尘相，才能够让我们清楚六尘境界发生了什么样的变化，有什么样的差别。

所以说前七识都是刹那刹那生灭变异啊，都是前后转易，因此又称为转识，就是七转识。（未完待续）

（10）

思考：

1、前五识分别了别哪些内容？

2、意识了别哪些内容？

3、意根了别哪些内容？

4、为什么说前七识都是刹那刹那生灭变异的啊？

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南无本师释迦牟尼佛！南无阿弥陀佛！南无功德林如来！南无宝相如来！南无无量精进如来！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！

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《杂阿含经》卷一：

　　【佛告比丘：“善哉！善哉！汝今欲知如来所说‘法师’义耶？”

佛告比丘：“若于色，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’。

若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’。是名如来所说‘法师’。”】

（1）

　第九十七课   第二十八集 如来藏是妄心七识的俱有依(一)（中）

【上节课我们学习到：……我们众生的前七识了别六尘境，不管是说祂是粗的了别，或者是说细的了别，这个了别的过程其实也跟录像的时候的这个影片胶卷一样，

祂也是由这七识依着祂的功能，刹那刹那的去了别六尘当中的色尘、声尘乃至于法尘相等等这六尘相，才能够让我们清楚六尘境界发生了什么样的变化，有什么样的差别。

所以说前七识都是刹那刹那生灭变异啊，都是前后转易，因此又称为转识，就是七转识。】

（2）

那既然七转识都是刹那生灭变异，那显然是生灭无常，是没有恒常存在的自体性的心识嘛，那当然就是妄心。

这个七转识妄心既然是生灭无常，那么祂灭了以后就不存在了，又如何能够在第二天早上重新再生起呢？又如何能够在医生急救以后重新再生起呢？

另外，祂刹那刹那间断的过程当中，又是怎么样能够相续的运作呢？这个就是七识俱有依的问题。

（3）

那么什么是俱有依？俱有依又称为俱有所依，它是 佛陀所说第三转方广唯识增上慧学的重要的法相之一。

八识心王以及协助心王运作的心所有法——譬如说像五遍行、五别境等等的——心王、心所都有所依，我们这边就只讨论八识心王的俱有依，至于心所法的俱有依呢，我们不在这边讨论它。

因为八识心王当中，前七识妄心（也就是刚刚为大家说明的七转识）祂的生起以及运作，乃至于说第八识如来藏阿赖耶识祂在三界中现行运作，都不是单靠诸识本身就能够完成的，

而必须要同时有祂们各自依止的因缘，而这因及缘呢，就是诸识生起以及运作的所依。

（4）

但是诸识生起以及运作所依的因缘呢，如果要广泛的来说的话，那就包括一切法了。

可是 玄奘菩萨祂在《成唯识论》当中，祂依据 护法菩萨的论义，界定诸识生起以及运作的所依，必须具有四个条件才是所谓的俱有依，那么这四个条件呢缺一不可。

这四个条件是什么？第一个就是“决定”；第二是“有境”；第三是“为主”；第四说“能令心取自所缘”。

我们接下来就逐一的来说明这四个条件：

（5）

第一个说“决定”。决定，用口语来讲就说，它是必要的，它是诸识的生起以及运作所必要的，这个能依的心识，如果没有依这个所依的法，那不可能生起、运作。

第二条件是“有境”。有境的意思就是说，能依的心识与所依的法，必须是有共同对应的境界。

第三称为“为主”。为主的意思是什么呢？为主的意思就是说，这个能依与所依这两者之间，能依与所依两者之间呢，相对于能依来讲的话，所依它是自在的，它不是能依的臣属。

就是相对来讲，所依是能依的主，而不是能依的臣属，不是能依所附属的，这个是第三个条件。

第四个条件就是“能够令心取自所缘”，就是说所依的法，能够令能依的心识起了去分别这个心识祂所对应的境界的那个作用。

（6）

所以说俱有依可以总和这样来讲：

就是说有一个法，它是心识生起或者是现行运作时同时俱有，而这个法它是一个心识生起，或者是现行运作的时候所必须的；

它是自在而不是心识所附属的；

而且它与这个心识有共同对应的那个境界；

能够让这个心识，起了分别所对应境界的那个作用，那这个法就是称为这个心识的俱有依啊。

（7）

我们举一个例子来说明：古时候大臣跟宰官，他们的官职或者是权柄，都是由国王所册封所赐予与的；他们职务的行使，当然也要仗托于这个在位的国王。

所以说国王是与宰官同时俱在的，而且是宰官所依恃的；而且这两个之间，国王是主，宰官是臣属，他们两个都有着共同应该去面对、去处理的国家事务；并且宰官是由国王指令他去处理这些国家事务。

这个国王与宰官的关系，如果套用佛法当中唯识的法相来说的话，国王就是宰官的俱有依。那这样子举这个例子大家就比较清楚了。（未完待续）

（8）

思考：

1、什么是俱有依？

2、玄奘菩萨界定诸识生起以及运作的所依，必须具有的四个条件是什么？请举例说明。

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《杂阿含经》卷一：

　　【佛告比丘：“善哉！善哉！汝今欲知如来所说‘法师’义耶？”

佛告比丘：“若于色，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’。

若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’。是名如来所说‘法师’。”】

（1）

第九十八课   第二十八集 如来藏是妄心七识的俱有依(一)（下）

【上节课我们学习到：……俱有依可以总和这样来讲：

就是说有一个法，它是心识生起或者是现行运作时同时俱有，而这个法它是一个心识生起，或者是现行运作的时候所必须的；

它是自在而不是心识所附属的；

而且它与这个心识有共同对应的那个境界；

能够让这个心识，起了分别所对应境界的那个作用，那这个法就是称为这个心识的俱有依啊。……】

（2）

那么既然讲过了俱有依，说它是心识生起运作所必须的，接下来我们就分别就八个识来说明祂们的俱有依。

首先是讲五识的俱有依，要谈五识的俱有依，就先要了解五识祂是怎么样生起还有运作。

五识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。

在经典当中 佛说“眼色为缘生于眼识”，意思就是说眼识的生起必须要有眼根以及色尘为缘……乃至于说“身触为缘生于身识”，这个身根跟触尘为缘，就能够生起了身识。

（3）

但是五识各有祂的根，根又分为浮尘根以及胜义根。

这浮尘根就是众生身上可以看得见的部位，

比如说眼识的浮尘根是眼球，说是“眼如葡萄”；

耳识的浮尘根就是耳朵，说“耳如荷叶”；

鼻识呢，鼻根是鼻子，说“鼻如悬胆”，好像悬吊的那个胆，猪胆一样；

还有说舌，舌识的这个根是舌头，说“舌如半月”；

那身呢？身识的根就是这个身，它是“身如肉桶”，这个是五浮尘根。

（4）

另外还有五胜义根：五胜义根就是我们头脑当中掌管感官知觉的部位，眼、耳、鼻、舌、身、意能够感官色、声、香、味、触这个五尘，各有它自己感官知觉的部位，在头脑里面分布着。

因此眼球以及传达视觉讯号的那个神经纤维是眼的浮尘根，头脑当中掌管眼识的部位，那就是眼的胜义根；

但是光有眼根，也就是说只有浮尘根以及胜义根本身，仍然不能够生起眼识来分别色尘，否则的话刚死的人，他的眼球以及他的这个视神经还没有坏，应该能够分别色尘才对，可是实际上并不能啊！

（5）

还有如果说有了眼根也有了色尘，只有这两个也不能够产生了别色尘的作用，否则的话刚死的人，来撑开他的眼球，他也能够面对外面的色尘境，而应该要了别色尘境才对呀，可是实际上并没有这个可能。

所以由此就可以知道说：眼根以及色尘之外呢，必定还有其他的眼识生起所必须依恃的那个俱有依啊，必须有这个俱有依才能够让眼识生起；那眼识是这样，其他的耳、鼻、舌、身这四个识当然也是一样的道理。

（6）

所以说五识的生起还有运作，都必须要有祂的俱有依。

这个五识的俱有依有四种：第一个就是五色根，就是我们刚刚提到的眼、耳、鼻、舌、身这个五色根，包括了浮尘根还有胜义根；

另外祂还有三个俱有依，就是第六识的这个意识，还有第七识这个末那识意根，以及第八识如来藏阿赖耶识，要有这三个识。

总共这四个就成为五识生起以及运作的俱有依。

（7）

这四个俱有依，依它的属类，我们可以把它分成四类，也就是“同境依”的五根，还有“分别依”的意识，以及“染净依”的第七识末那识，另外还有第四个，也就是“根本依”的第八识如来藏——阿赖耶识。

由于有这四个俱有依，所以五识可以生起以及现前运作。

至于这四个俱有依的详细的内容，我们今天时间已经到了，就留待下一次，再详细为大家来加以说明。

阿弥陀佛！

（8）

思考：

1、为什么说五识的生起还有运作，都必须要有祂的俱有依？

2、五识的俱有依有哪些？

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《杂阿含经》卷一：

　　【佛告比丘：“善哉！善哉！汝今欲知如来所说‘法师’义耶？”

佛告比丘：“若于色，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’。

若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’。是名如来所说‘法师’。”】

（1）

第九十九课   第二十九集 如来藏是妄心七识的俱有依(二)（1）

陈正源老师 主讲

各位菩萨：阿弥陀佛！

在前一集当中，我们为大家说明了“俱有依”的意涵；并且告诉大家说，五识的俱有依有四种，也就是五色根，还有第六识、第七识，以及第八识。那么这四种俱有依呢，可以分成四类：

（2）

首先第一类就是叫做“同境依”，同境依指的就是五色根。因为五识祂是必须要依着五根去一同缘现在的境界，所以五根它是五识的同境依。

第二个是“分别依”，分别依指的就是第六识——意识。
前五识生起的时候，意识也必定会跟着生起，那么五识依五根去取这个境界的时候，祂本身对于境界其实是没有好恶、没有善恶的分别，祂必须是借着这个第六意识的分别力，然后来加以分别，所以说第六识这个意识，祂是五识的分别依。

（3）

第三是“染净依”，指的就是第七识——末那识意根。

因为五识本身没有染净的分别，祂是非染非净的；因为我们的眼、耳、鼻、舌、身这五识，面对色、声、香、味、触五尘，在这五尘境界上面，由于第七识染着而造作，会起了种种的烦恼的这些的业。

然后这些业、这些烦恼的这些的染法熏习，然后就会回摄到第八识当中，就成为有漏的法；

如果说是这个第七识，祂能够依着第六识的如理作意思惟，然后决定去修学种种的清净道品，这样子修学所成的业，回熏到第八识里面，那就成为无漏的。
（4）

所以说，成染、成净都依这个第七识祂怎么样子去作决定，然后去造作。

因为面对境界的时候，究竟是要造作善的净业，或者是要造作染污的业，除了意识祂有好恶、有善恶的分别之外，那就是要靠这个第七识末那识来作最后的决断，所以说这个第七识末那识就称为染净依。

前五识祂必定是要随着第七识的染净，然后成为染净，所以说第七识祂是前五识的染净依。

（5）

第四个就是“根本依”，也就是我们的第八识——如来藏阿赖耶识。

因为阿赖耶识祂集藏了一切世出世间法的种子，并且能够在因缘成熟的时候，让这些种子现行，而生起了一切的法。

祂可说是一切法所依，一切法都依着这个第八识如来藏然后可以生起，祂是一切法生起的根本，五识当然也是一切法，所以这个阿赖耶识当然也是五识的根本依。

（6）

那么以上所讲的这四依，是五识生起以及运作所不可或缺的，只要缺少任何其中一依，五识就不可能运作。

但是前五识祂们有各自的所依，也就是说在五色根当中，眼识祂当然就是要依眼根，乃至于说身识要依身根，这个是他们的不共依。

但是其他的三个，也就是第六识、第七识、第八识，那就是五识的共依，五识都共同要依这个六、七、八识，才能够生起，才能够运作。

（7）

思考：

什么是五识的“同境依”、“分别依”、“染净依”以及“根本依”？

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愿消三障多烦恼
愿得智慧真明了
普愿灾障悉消除
世世常行菩萨道！回向众生及佛道！

愿生西方净土中 九品莲花为父母 花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣！
南无本师释迦牟尼佛！南无阿弥陀佛！南无功德林如来！南无宝相如来！南无无量精进如来！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！南无地藏王菩萨！