佛弟子［无相念佛］个人实修成长记录--念佛

无相念佛

各位菩萨！阿弥陀佛！祈愿所有有情都能听闻正法 信受正法 早证菩提 成就佛道  现在开始我们一起共修学佛正知见2，希望大家能从中受益，福慧增长、学法无碍、早证菩提。我昔所造诸恶业 皆有无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔！

南无本师释迦牟尼佛！
南无药师琉璃光如来！
南无阿弥陀佛！
南无大悲观世音菩萨！
南无大势至菩萨！
南无地藏王菩萨！
南无护法韦陀尊天菩萨

第一三八课   第四十二集 老母娘绝非如来藏（1）

蔡正礼老师 主讲

各位菩萨：阿弥陀佛！

上个单元，我们已经简单跟各位介绍：佛教的人乘是持守五戒的，而这持守的五戒跟其他宗教是有所不同的。接下来我们要看“生天”的这个部分。

我们要知道这个“生天”在佛教里面是有它的主张的，譬如说，在这个《长阿含经》卷十二里面有说：

【或有众生成就身恶行、口恶行、意恶行：毁谤贤圣，信邪倒见。身坏命终，堕三恶道。

或有众生身行善、口言善、意念善：不谤贤圣，见正信行。身坏命终，生天、人中。】（《长阿含经》卷十二）

（1）

这里的意思就是说：如果有人违犯了身的恶行，造作了身的恶行（身的恶行就是杀人、偷盗、邪淫，因为这些都是直接以身行来侵犯他人），违犯了这样子的戒律，事实上他一定会沦堕到三恶道去。

如果说，有人违犯了这个口的恶行：也就是妄语、恶口、两舌、绮语，那这样的话，他也会沦堕到三恶道去。

（2）

我们综合身的恶行跟口的恶行合起来就是七种恶行，也是我们所说的七种圣戒所要持守的内容，所以如果违犯了这七种身行跟口行的戒，它一定会导致他沦堕三种恶道。

因为这个缘故，所以经典里面就说：如果说有人违犯到七圣戒，就会沦堕恶道，那我们就不应该在修行的时候去做这些违犯的事情。

（3）

那所谓的意行呢——意的恶行呢：就是所谓的贪、嗔跟不正见。

特别是这个不正见，这个不正见会导致我们的知见错误而毁谤贤圣，而因为这个“信邪倒见”而沦堕恶道，所以这个不正见也是我们要生天的时候所应该要注意的一个重点（如果有错误的见解，就会导致沦堕）。

（4）

所以说经典里面说：我们要生天的话，乃至要保得人身的时候，事实上是应该要：身能够行善行，要持守三种：不杀生、不偷盗、不邪淫的戒律；

乃至我们的口行也要行善——要不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，那这样我们才能够有保得人身乃至生天的机会；

乃至意行上面能够有正见，能够不毁谤贤圣，能够“见正信行”。

（5）

也就是说：即使我们没有亲自亲证佛教里面的解脱智慧跟实相智慧，可是我们应该要信受而不要来毁谤贤圣，那这样才能够有机会生天的。

所以从这里我们就可以知道，生天是要具备正见，如果不正见那就会导致毁谤圣贤的这种恶业。

（6）

那我们要看看说，“生天”。

我们前面已经有举例说：有宗教说他可以以天道来贯穿串所有的宗教，然后说这个就是他们的法义，而且是以这样作为他们的教义的一个核心，而说这个叫做天道。

那 释迦牟尼佛祂也说天道，所以 佛陀在《杂阿含经》卷三十里面，祂就有说：

【如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有四种诸天天道，未净众生令净，已净者重令净。

何等为四？谓圣弟子于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，是名四种诸天天道，未净众生令净，已净者重令净。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】（《杂阿含经》卷三十）

（7）

也就是说，在这个经典里面 佛陀说：有些宗教它认为它自己是清净的，可是事实上它并没有真正清净，所以说还要重新，让这样的宗教更清净。

而为什么其他的宗教有可能清净，可是没有彻底的清净，而使得它的天道之法不能保持呢？

那就是因为对于 佛陀不信受；对于 佛陀所说的：法界的因果律则不信受；对于有贤圣僧存在于世间不信受；对于佛法僧三宝都是以戒而成就的这件事情不相信。

（8）

所以有的就要偷盗佛法的名相、偷佛法的一些法义乃至于偷佛法的果位，像这样的情形乃至诬蔑说，佛法中有所谓的“双身修法”，种种的这些恶行都是会导致这个宗教不清净的，当然沦堕。

可是他自认为清净的，事实上还没有彻底清净，因为只要他碰到佛教，他如果因为不信受佛教，他就会产生种种的毁谤，因为毁谤之后他就沦堕。

（9）

所以说，如果有众生或其他的宗教，他想要“生天”的时候，他首先就应该要尊重佛教，不应该毁谤佛教，而且对于佛教的清净——它是有戒律上面的清净，它绝对是持守七圣戒，绝对是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，一定遵守这样的七圣戒的这个戒行，他要完全的信受。

（10）

如果有人说：“双身法是属于佛教修行的一个方法”，如果他可以不相信这样的说法，那他就可以生天；

可是如果说他认为说“佛教是有修双身法的”，这样子就是毁谤佛教，那他这样他对于要生天就会有一些困难。

所以说，生天之法首先就要持守七圣戒，也就是说要先保得人身，然后依于保得人身的基础，再修种种的善业，他就可以生天。

（11）

思考：

1、“生天”在佛教里面是有它的主张的，佛经中是怎么说的？

2、依据经典里面说：我们要生天的话，乃至要保得人身的时候，事实上是应该要怎么样做？

3、如果有众生或其他的宗教，他想要“生天”的时候，他首先就应该做什么？

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愿消三障多烦恼
愿得智慧真明了
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愿生西方净土中 九品莲花为父母 花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣！
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第一三九课   第四十二集 老母娘绝非如来藏（2）

【上节课我们学习到：如果有人说：“双身法是属于佛教修行的一个方法”，如果他可以不相信这样的说法，那他就可以生天；

可是如果说他认为说“佛教是有修双身法的”，这样子就是毁谤佛教，那他这样他对于要生天就会有一些困难。

所以说，生天之法首先就要持守七圣戒，也就是说要先保得人身，然后依于保得人身的基础，再修种种的善业，他就可以生天。】

（1）

可是“生天”在佛教里面的天乘，事实上它不是一般人所认为的那么简单的，因为一般的宗教都只说“生天”，可是到底有几种天呢？他们并不清楚！

事实上佛教它所说的这个“天”，是因为有四禅八定的实证之后，他发现说，在这个天里面，超越人间的境界里面，事实上有所谓的欲界天、有色界天跟无色界天。

而这样的见解不是只有佛教提出来的，而是连当时古印度的时候的婆罗门教也提出同样的见解。

因为他们当时有非常多的人能够实证四禅八定，因为实证四禅八定的关系，所以他们就发现说，在法界里面确实是有欲界天、有色界天跟无色界天。

（2）

可是我们可以发现，在其他的种种宗教里面，跟佛教相同、跟婆罗门教相同，对于天有这三种层次，事实上有这样的见解的其他宗教并不存在，只有婆罗门教它能够跟佛教有同样的见解。

所以从这里就可以知道，其他宗教对于所谓的生天、知道天道有几个层次，事实上它不了解的。

既然不了解，那他们所能够生的天，事实上它是最低的一个层次，就是所谓欲界天的这个层次，可是要生到色界天、生到无色界天他们是不知道的。

（3）

譬如说所谓的“老母娘”，他们就认为说，这老母娘她是生在这个理天的，众生信受之后，依照老母娘所教的天道之法，将来就可以收圆而回到理天，跟老母娘合在一起了。

可是我们从“老母娘”的这个名称我们就可以知道，这个老母娘的这个“母”，事实上就代表着性别里面的女性。

（4）

那我们就可以知道，事实上发明这个老母娘；这个无生老母的人，事实上他的概念里面，他是没有色界天跟无色界天的，所以说他才会施设一个无生老母的这样子。

可是无生老母她的境界，事实上最多就只有欲界天而已，所以说她不可能创造出这个宇宙的，她也不可能是法界里面的根源。

所以说这个无生老母，她就这个天乘来说，她最多就是欲界天的一个层次而已。

（5）

他们还会说：这个无生老母她还有一个名称叫做“明明上帝无量清虚至尊至圣三界十方万灵真宰”，她能够出生五教的教主。

可是虽然她能够这样子宣称，可是我们从来没有听过，他们说出来说：老母娘她是上帝，她如何能够创造出有情呢？是用什么方法呢？全部都没有！

而且他们所说的老母娘只有一位。

（6）

可是我们在佛教里面所说的如来藏，祂不是只有一个，而这个如来藏事实上祂是所有众生、所有有情都有自己的如来藏，所以说，祂的数量是无量无边、难以计数；

可是因为这个如来藏，祂是不生不灭的，祂是永恒之法，所以说祂的数量祂是固定的。

虽然祂是无量无边,可是祂的数量是固定的，祂是不增不减的。

所以说，从这个数量就可以知道，如来藏跟老母娘祂是截然不同，因为老母娘只有一位，可是佛教所主张的如来藏祂是无量无边的，而且祂是不增不减的，所以说这个也是截然的不一样。

（7）

我们也可以说这个老母娘，有人就会主张说：“这老母娘也有可能是如来藏啊。”

可是事实上，这个如来藏跟老母娘绝对不一样，就是因为他们所说的互相矛盾。

譬如说：他们所说的老母娘会出生五个教主，这样的说法就已经会使得这个无生老母要成为如来藏的可能性完全丧失。

为什么呢？因为他说：（老母娘跟众生）众生如果说修了老母娘的这个法之后，可以生到理天去；

那表示说，这个老母娘跟一切众生是一样的，因为都可以在理天，回到理天。

（8）

那如果是这样的话，那如来藏可以出生一切法，老母娘可以出生五教教主，那表示说，每一个老母娘跟众生都可以出生五个教主。

那这样的话这五个教主显然跟老母娘跟众生都不一样啰，那这个五教教主反而在他们眼中里面，他是不如其他的众生的；

表示每一个众生都是这个老母娘、都是如来藏，也都可以出生五个教主，这样的话就产生了矛盾啊。

所以说“老母娘是如来藏”的这样的主张，跟“五教教主是由老母娘所出生”这样的主张，它是彼此相违背的。

（9）

　　如果说这五教教主被老母娘出生，他也有如来藏，那也会产生矛盾：那表示老母娘是如来藏，她出生的五教教主也是如来藏，那变成有两种如来藏。

为什么？因为老母娘她是无生的，表示她是不被出生的，可是五教教主的如来藏竟然是被出生的如来藏，那这样子就产生了矛盾；

因为法界里面不可能有两种如来藏，只有一种如来藏，所以又产生矛盾了。

（10）

思考：

1、其他宗教对于所谓的生天、天道有几个层次了解吗？

2、“老母娘也有可能是如来藏啊。”这种主张对吗？

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《杂阿含经》卷一：

　　【佛告比丘：“善哉！善哉！汝今欲知如来所说‘法师’义耶？”

佛告比丘：“若于色，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’。

若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’。是名如来所说‘法师’。”】

（1）

第一四○课   第四十二集 老母娘绝非如来藏（3）

【上节课我们学习到：……如果说这五教教主被老母娘出生，他也有如来藏，那也会产生矛盾：那表示老母娘是如来藏，她出生的五教教主也是如来藏，那变成有两种如来藏。

为什么？因为老母娘她是无生的，表示她是不被出生的，可是五教教主的如来藏竟然是被出生的如来藏，那这样子就产生了矛盾；

因为法界里面不可能有两种如来藏，只有一种如来藏，所以又产生矛盾了】

（2）

或者是他们可以说：“我们的老母娘出生五教教主，事实上她是六位一体啦！这是老母娘依序，成为释迦牟尼佛，成为耶稣基督等等这样子而来的。”

那这样子还会有产生六位一体的问题，而且会产生法界里面有两种有情，而这两种有情是截然不同的。

就像所有的一神教，他们的上帝跟人是截然划分的；因为上帝是永远的、是永恒存在的，可是人呢，他是生死的、他不是永恒的，既然不是永恒，他就没有轮回生死啦，他就属于断灭了，那就变成是法界里面有两种有情。

可是这样也是不符合法界的这个律则，也是不符合法界的现实的现象。

（3）

所以从这里我们就可以知道：如果谈到天乘，很多宗教它就产生了自我的矛盾，而这个自我的矛盾非常的广泛。

因为时间的限制，所以说我们不能一一来举示各个宗教他们在属于天乘的自我矛盾，因为他们的矛盾太多了！

（4）

可是我们可以从老母娘跟如来藏之间的关系，就可以知道说：主张“老母娘就是如来藏”这想种法，事实上跟这个老母娘出生五教教主，事实上它会产生冲突跟矛盾的。

那同样的：上帝出生所有的众生，也一样会产生类似的矛盾。所以说因为他们的这种矛盾，使得其他的宗教跟佛教的天乘，也会产生极然、极大的不同。

（5）

也就是说他们所谓的生天之法的理论里面，就会隐含着种种的邪见，而这种种种的邪见就使得其他的宗教，它的生天的道理产生矛盾，而产生逻辑上的误差，而不能自圆其说，因为这样子就产生了邪见。

而这种邪见如果说他们不去探讨那就还算了，如果他们探讨而来毁谤了佛教，必然导致他们的沦堕。

所以从这个地方，我们也可以知道：其他的宗教它的天乘，事实上跟佛教的天乘也是截然不同的。

（6）

可是如果说，有其他的宗教它吸收了佛教的法义：

譬如说主张“老母娘是如来藏”的，他就想要借用如来藏、借用这个第八识如来藏永恒存在的这个义理，他希望能够吸收成为他们的教义，可是他又希望说他其他的部分都不要变动；

可是这个如来藏的存在跟他其他的教义必然产生种种的矛盾，而使得它的法义变成自我的冲突、自我的矛盾而不能成就，那一样是邪见，一样不能生天。

（7）

思考：

1、有人主张：“我们的老母娘出生五教教主，事实上她是六位一体啦！这是老母娘依序，成为释迦牟尼佛，成为耶稣基督等等这样子而来的。”这个观点错在哪里？

2、请举例说明很多宗教它在谈到天乘时就产生了自我的矛盾。

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《杂阿含经》卷一：

　　【佛告比丘：“善哉！善哉！汝今欲知如来所说‘法师’义耶？”

佛告比丘：“若于色，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’。

若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’。是名如来所说‘法师’。”】

（1）

第一四一课   第四十二集 老母娘绝非如来藏（4）

【上节课我们学习到：……可是如果说，有其他的宗教它吸收了佛教的法义：

譬如说主张“老母娘是如来藏”的，他就想要借用如来藏、借用这个第八识如来藏永恒存在的这个义理，他希望能够吸收成为他们的教义，可是他又希望说他其他的部分都不要变动；

可是这个如来藏的存在跟他其他的教义必然产生种种的矛盾，而使得它的法义变成自我的冲突、自我的矛盾而不能成就，那一样是邪见，一样不能生天。】

（2）

如果有人认为说：“很简单，那我就把所有佛教里面的名相跟它的道理我全部搬走。”

也有人有作这个主张，乃至有人也在作这件事情——他来同修会修学之后，把一些佛教的内容跟教材全部搬过去，然后说：“这佛教修学太慢了，在同修会修学两年半太久了，来我们这边很快，半年我们就帮你啦！”

（3）

像这样子的作法，表示事实上他就是盗法！为什么？因为当他把所有的佛教的名相义理都搬走的时候，事实上它就应该是佛教。

可是佛教是谁创立的呢？是 释迦牟尼佛创立的啊！祂这个法是法界的实相啊！

佛陀也教导了种种的佛弟子而成为僧宝，那学习的时候就应该要跟着僧宝来学习，而且应该要信奉 释迦牟尼佛，而且也要归依于三宝，要持守佛戒。

（4）

可是想要把佛教的名相义理都搬走，可是他们又不归依三宝，而且对于佛戒完全不遵守——对 佛陀的种种的教诫完全不愿意去遵守，

那这样子虽然他所说的道理非常相似于正法，可是他的行径全然不是正法的戒律所允许的，因为这样就叫偷盗——表示你不是佛教，结果你把所有的佛教的内涵搬过去，那就是什么？

那就是“不予取”。因为“不予取”而把佛教的义理据为己有，这个在法界里面是极为严重的。

（5）

因为是极为严重而且会使人沦堕，而不是因为偷了佛教的义理而觉得自己很有智慧，然后就说自己可以解脱。

因为解脱的道理一定是要依于律则，一定要依于持守七圣戒才能够获得解脱；

如果没有持守七圣戒，即使嘴上能够朗朗而说佛教的名相、佛教的义理，事实上他就是不予取、他就是偷盗，必然会导致他的沦堕，而不是解脱。

（6）

所以从这个道理我们就可以知道，佛教所弘扬的实相的法，并不是佛教非常吝啬不给别人，而是因为其他的宗教他们所说的法义常常跟法界的实相相违背，所以使得他们长久流传下来的法义跟佛教的法义本质上冲突。

可是当他要弘扬佛教的法义时，他就会发现它的内容跟佛教的法义产生了冲突跟矛盾，所以唯一的方式就是要舍弃掉它所有的内涵，他才能够修学佛教。

可是修学佛法之后，它整体的内容都是佛教了，他就应该怎样？它就是属于佛教嘛！他就不应该别立于其他宗教！因为别立其他宗教，那就是不予取，那就是偷盗。

（7）


所以说：所有想要解脱生死，乃至说还没有想到这一点而想要保得人身、乃至想要生天的，他就应该思考说“那我应该如何来持守人乘的部分？我应该如何持守戒律？我应该怎么样来考虑生天的道理？”

而这个生天的道理背后隐含的，是有法界实相的内容在里面了，那我们就应该要去探讨这个部分，来修正自己的内容，这样的话才可以让我们在修行里面保得人身，乃至能够生天。

这样子才是所有修行者（想要修行的人），他所应该要思考、应该要去理解而去实践的部分。

　　我们这个单元就简单跟各位介绍到这一边。下个单元就由另一位亲教师余正伟老师，为各位介绍秘密大乘的部分。欢迎大家继续收看！

　　阿弥陀佛！

（8）

思考：

1、什么样子的作法，表示事实上他就是盗法？

2、学佛人应该如何来持守人乘的部分？我应该如何持守戒律？我应该怎么样来考虑生天的道理？

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第一四二课   第四十三集 明点非如来藏（上集）（1）

余正伟老师 主讲

各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！

先问候大家：色身康泰否？少病少恼否？游步轻利否？道业精进否？众生易度否？

我们现在上的课程是为大家导读：从今天开始将会有六集的课程为各位节录的介绍：有关“坦特罗佛教”不是真正的佛教，而是披着佛教的外衣，它的内在却是婆罗门教、印度教外道思想的一个教门。

（1）

首先，我们来先谈一谈“坦特罗佛教”的源头。

印度作为一个世界最古老之一的文化圈，很早就有了进步的文化以及宗教传统。

公元前1500年左右，印欧系由白皮肤的雅利安人进入了印度，与原来的印度文化，例如像哈拉巴文化的遗留，两个复杂的文化彼此交流，产生了文化的融合，逐渐的形成了一个新兴的更广大的印度文明。

这个新的文明承袭了雅利安的传统，对于祭祀和宗教特别的重视，不到两百年的时间，就已经整理出最早的经典“梨俱吠陀”，绝大部分是赞颂神明的著作。

也就是说，印度文化至少在公元前1300年，就已经是以祭祀至上、宗教为核心的文化，宗教与哲学与生活三者紧密的结合在一起。

（2）

在另外一个方面呢，印度文化与其他文化——例如我们中国的文化，有一个从根本就已经完全不同的地方——就是在统一的表相之中，有着多元并重各自发展的实质。

例如说即使是今天的印度，是由一百多个民族所组成的，各位可能会讲：“这有什么特殊的，我们中华民族不也是几十个民族组成的吗？”

不然！我们所熟悉的中华文化，汉族占了大多数，而在文化方面呢？虽然中华文化有几十个民族，但是彼此却有共同的一致性的文化特色，例如“天人合一”、儒家的“道德仁义”等等是在一个大汉族之下，各个民族彼此都有一致性的共同文化。

（3）

但是印度不是这样子的：在历史上，印度从来没有真正统一的局面，各个民族不但不谈民族融合，反而各自有各自的文化，彼此站在种姓的制度之下各自独立生活。

比方说即使是在今日，印度官方的语言，也就是我们所称的国语，印度国语有二十二种，实际上的语言有三十多种以上，彼此之间的差异大到没有办法沟通，所以只好规定英文与印地语是与官方沟通的语言。

现在的印度文字，还有十五种之多，印度从来没有像中国秦始皇所做的“书同文，车同轨”这样的一个举动。简单的说，印度文化从古以来一直就是这样子复杂，却又彼此和合运作的状况，这主要是肇因于雅利安人所创造的“种姓制度”文化所造成的。

（4）

各位都知道，印度的种姓分为四个或五个阶层，每个阶层都是一个不同的血缘，彼此不相通婚；实际上每一个阶层之中又依照所在的地域、血缘、所属的国家等等，又再分为许多的社群，各自都保持的各自的独立性。

就像这样子，阶层与阶层、社群与社群之间彼此的宗教地位不同、教育程度不同、文化传统不同、社经地位不同，虽然是生活在同一块土地上，但是彼此却有非常大的差异。

（5）

种姓制度是一个森严的身分制度，它把每一个人按照出身分割为一个一个孤立的社群，每一个社群的职业是世袭的不会改变，彼此不通婚也没有密切的交往，甚至不能去接触最低下种姓人的身体，以免污染了自己。

每个人的地位，不是用自己的成就来决定的，而是所属的社群决定，而人们一出生就已经决定了一辈子所属的社群，每一个社群有自己的生活方式和次文化。

佛陀出世弘法时，虽然规定了僧团内一律平等，依照修证与经历来定前后，但是在经中常常可以看到新出家的比丘们互相比较自己在家出身的这个种姓，甚至拒绝和低下种姓的僧人共同生活，可知道当时的印度种姓制度已经不仅仅是一种想法，而是成为每天生活的一部分了。

（6）

讲到这里，可能各位会觉得：“我们不是要说坦特罗佛教不是真的佛法吗？为什么要讲印度的文化？”因为了解了印度这种独特的种姓制度的文化，才能够真正的理解坦特罗佛教产生的过程。

从公元前1300年，一直到公元前600年，印度陆陆续续出现了以“四部吠陀”为主的经典，“四部吠陀”可以说全部都是有关于神明与宗教哲学的思想。

（7）

这一些都是 世尊所刻意安排的，用来主导整个印度的思想，目的是在 世尊出世之前，使得印度的文化能够具足了“施论、戒论、升天之论”；

更重要的是教导印度人民，一个人一生最重要的目的不是在于世间的五欲享乐，而是在于对人生终极第一义谛的追求。

也就是 世尊为了日后能够弘传真如如来藏事先做好的准备，把印度的文化提升到一定的水平，让“人生的目的就是为了要寻求第一义谛”这样的想法成为大多数印度人所视为理所当然的事情，营造出这样的氛围。

这也是和世界其他古文明所完全不同的地方，是 世尊特别的安排。

（8）

“四部吠陀”为本论，然后后来的人陆陆续续的把它加以解释、增补，出现了梵书来批注吠陀。

梵书中最为人所重视的是“极意部”的“森林书”，森林书的数目一直在增加，也就是现在我们讲的《奥义书》。

陆陆续续出现的《奥义书》有百部以上，就是代表了不同的派别、不同的地域、不同的种姓来解释吠陀经典与宇宙奥秘的思想，可以说是百家争鸣。

这一些修行人，也就是所谓的“沙门”，来自不同的种姓社群，各自把自己解释第一义的思想融合为一家之说。

（9）

比方说，有的沙门认为“要与大梵合而为一”的真理要从火中得，所以要努力的修火供，从火供与甘露里面来达到第一义谛。比方说，在《唱赞奥义书》里面说：

【又酌酥油而灌于火，祝曰：“献与归依处！娑诃！”而倾其余沥于此剂中。于是退而合掌捧此饮剂，喃喃而祝曰：“汝之名为‘强力者’，万物在汝强力中，彼为最上最优者，为君王为大主宰，使我得为最上而最优，得君王主宰之权力，使我化为此一切。”】

（10）

上面是说：藉由火供烧施供品给大梵，然后将烧剩下来的灰烬当作是甘露，只要喝下这个甘露，就可以瞬间转化自己，让自己变成大梵，让自己与大梵合而为一，得到大梵的力量主宰宇宙。

也就是说：沙门读了《吠陀经》中的叙述，配合自己原来所有的文化，然后发展出一个法门和哲学。

所以当时有主张：第一义要从火中得、要从喝甘露中得，或者要从水中得、要从禅定中、要从斋戒中得、要从苦行中得、要从身体的苦行修习瑜伽术得，甚至要从炼金术里面来得，也包括了有人认为要从阴阳和合男女的性行为中得。

（11）

思考：

我们不是要说坦特罗佛教不是真的佛法吗？为什么要讲印度的文化？

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愿消三障多烦恼
愿得智慧真明了
普愿灾障悉消除
世世常行菩萨道！回向众生及佛道！

愿生西方净土中 九品莲花为父母 花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣！
南无本师释迦牟尼佛！南无药师琉璃光如来！南无阿弥陀佛！南无功德林如来！南无宝相如来！南无无量精进如来！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！南无地藏王菩萨

无相念佛

各位菩萨！阿弥陀佛！祈愿所有有情都能听闻正法 信受正法 早证菩提 成就佛道  现在开始我们一起共修学佛正知见2，希望大家能从中受益，福慧增长、学法无碍、早证菩提。我昔所造诸恶业 皆有无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔！

南无本师释迦牟尼佛！
南无药师琉璃光如来！
南无阿弥陀佛！
南无大悲观世音菩萨！
南无大势至菩萨！
南无地藏王菩萨！
南无护法韦陀尊天菩萨

第一四四课   第四十三集 明点非如来藏（上集）（3）

【上节课我们学习到：佛世的圣弟子们，大部分也都是这些先学习了婆罗门法门的外道，然后发现了婆罗门的教法并不能够证得究竟的涅槃，所以回心离开外道转进入佛门。

例如像舍利弗尊者与目犍连尊者，都是当时原本名闻天下的婆罗门教的大师，自己知道自己所学的并非究竟解脱之法，后来听闻了 世尊的教法，就立刻舍弃了外道法，

然后出家跟随 世尊学法，最后终于证得了解脱三界，并且反过头来努力的驳斥这一些外道婆罗门教法，摧邪显正。

像目犍连尊者，最后就是随顺业力，然后惨死于这一些被他所摧伏的外道的手中。】

（1）

在 佛陀还没有出生的之前，印度的世间就已经充斥了这一些大梵吠陀的外道思想，其中包括了把微妙身的轮脉明点思想跟男女交合的房中术结合在一起的学说，也就是后来印度教中性力派的来源。

到了 佛出世以后，虽然佛法大大的兴盛，但是这些外道呢始终没有消失过。在 佛灭度之后，随着阿罗汉的灭度，以及菩萨往生他方世界，正法的势力越来越弱，这些外道学说又一点一点地侵入到佛法里面来了。

（2）

这也是因为众生的福薄，所以得不到正确的佛法，“无常、苦、空、无我、非身”的这些教法被佛弟子选择性的遗忘了，所以过去那些 佛陀所禁止的，像是使用咒术、侍奉鬼神、媚神祭天，乃至于男女双修邪淫的性力思想，就逐渐地进入了佛门里面。

到了六、七世纪以后，将性力思想与佛门教法结合的坦特罗佛教已经非常兴盛了。

披着佛教的外衣与名相，透过肉身瑜伽修习的方法，练气操纵明点在脉轮里面运行，结合了印度的这个轮脉的理论，再加上侍奉罗剎、阿修罗、鬼神而演化成一个具有非常完整的理论基础的新宗派，也就是坦特罗佛教或者叫做无上瑜伽（Anuttara Yoga）。

（3）

在坦特罗佛教最早出现的一本《密集金刚本续》之中，述说着这个教法。早在公元初年的时候——龙树菩萨的时代，就已经很多人学了；

而且还攀缘说，龙树菩萨就是密集金刚教法的实践者，这个密集金刚教法其中最重要的著述《五次第论》就是由 龙树菩萨所写，然后传下来的。

这样的说法，倒也不是完全的空穴来风、子虚乌有，这是代表了在公元一世纪的前后，龙树菩萨出世之前的确就已经有了这样性力的修法混入佛门之中。

（4）

有人可能会觉得说：“这是真的吗？这样的事情怎么会被社会所允许呢？难道其他的人例如国王，不会出面禁止吗？”

前面我们说到，因为种姓制度的关系，使得印度的人们分割为五个种姓，以及无数个小社群，各个社群有自己的文化和宗教传统，而最先、最初把这种男女性力的双修法带入佛门的，就是由某些社群里面开始兴盛，而且主要是在种姓比较下劣的阶级：

（5）

例如首陀罗——也就是贱民、屠夫、妓女、铁匠，或者是这个剥制牛皮血淋淋的那一些工匠等等……这些行业的社群呢，在当时的印度是最低下、最为人所看不起的部分，一般人甚至不愿意和这些人有身体上的碰触，以免污染了自己。

最初男女双修的教法，与这些低下的阶层有绝对的关系。在许多的密续之中都提到了，要转此身的污秽为清净，以及要不择种姓的男女交合。

（6）

印度坦特罗佛教的先驱，所谓的八十四位大成就者，里面处处充斥着这一类原本被印度社会所轻贱的低下种姓：

例如乞丐、痲疯病患、屠夫、妓女、酒家女、竹匠、皮革匠或者是被流放自暴自弃的国王等等。

这些人的活动地方也不是什么正式的寺庙会堂，那是什么地方呢？他们最常聚焦的地方是尸陀林：也就是坟场，旷野无人之处，或者是废弃的老房子，或者是女鬼出没的地方，山精鬼魅聚会之处，起尸地，也就是僵尸活动的地方……反正就是不能让一般的人看到、知道的地方。

（7）

他们离群索居，只和畜生跟鬼来往，过着半人半鬼的生活，衣不蔽体；外表呢疾病丛生，看起来非常的肮脏；

使用着破烂的器物，有时他们在坟场里面捡到一个人的头盖骨就当碗来用，拿到一支大腿骨就拿来当号角吹；白天喝得醉醺醺、疯疯癫癫，浑身发臭，一般人避之唯恐不及。

可是在密续里面却说，他们到了晚上回到坟场，就会突然变身，变成另外一个风度翩翩二十岁的俊男，或者是十六岁的美女。所以各位大致上就可以知道，这个教法是从什么样的环境传出来的。

（8）

现在由于时间的关系，我们今天就先为各位介绍到这一边。下一次的课程我们再继续为各位介绍这个法门它的缘起。

　　谢谢大家！

　　阿弥陀佛！

（9）

思考：

坦特罗教是如何进入佛门的？

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《杂阿含经》卷一：

　　【佛告比丘：“善哉！善哉！汝今欲知如来所说‘法师’义耶？”

佛告比丘：“若于色，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’。

若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’。是名如来所说‘法师’。”】

（1）

第一四五课   第四十四集 明点非如来藏（下集）（1）

余正伟老师 主讲

各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！

上一次我们的课程讲到坦特罗佛教的起源，主要是由印度一些社会的边缘人，一些比较低下种性离群索居的人，在没有人的地方例如坟场所发展出来的。

上一次我们说到，白天他们蓬头垢面，喝得醉醺醺，疯疯癫癫，一般的人避之唯恐不及；但是说他们晚上回到了坟场会忽然改变，变成另一个风度翩翩二十岁的帅哥，或者是十六岁的美女；

鬼魅和夜叉、罗剎都会围绕在他们的身边供养这一些帅哥美女，他们在一起唱歌跳舞，吃吃喝喝，然后开始男女杂交。由于他们已经修习了无上瑜伽的气功，精于房中之术，所以可以整夜杂交不会疲累。

（2）

在密续之中一定会提到的，就是在男女交合行双身法之前，一定会有一个部分，那就是要“荟供”——吃、喝，而且一定要有酒，最好还要有烈酒助兴，

至于功力比较深的人还可以用大麻叶来助兴，乃至于各种增强性能力的草药配合着酒来行双身法。

有的时候呢，连自己的母亲、自己的姊妹，甚至是畜生，比如说母狗乃至于女鬼、罗剎女鬼，都拉来一起行淫。

（3）

例如在印度最早出现的三部无上密续，其中一部《如意轮总持续》（cakrasamvara）里面有说到：

修习无上瑜伽的行者，自己要一直观想着自己不是自己这个凡夫，而是愤怒本尊黑鲁嘎，从早上一起床睁开眼睛，就要想着自己是愤怒本尊，然后周围一切的事物都是愤怒本尊的坛城王国；

用舌尖尝一滴行双身法所制造的甘露，然后念诵三归依文——这个归依佛、归依法、归依僧；然后发愿——愿众生都能离苦得乐，得闻佛法，能够得到和我一样的快乐；然后开始和自己的瑜伽女(vajra varahi)开始性交。

如果没有瑜伽女的话呢，就自己用观想的，在性交的时候靠着有修炼气功的功力，所以可做到精液不会流出，所以可以一直处在男女性交的极乐状态。

这个性交的极乐，就在这个极乐当中去体验到空性，可以住在这个涅槃之乐里面，极乐与空性合而为一，叫做无等无二之性。

（4）

他观想着自己的心轮里面有短咒之“阿”，象征着一切法无实的空性；上面有皎洁的月轮，象征着一切的外境，月轮上有“吽”字，象征着解脱之心；从这个种子字里面呢放出了蓝色、绿色、红色、黄色的光明充满在整个宇宙。

这个时候行者仍然要再发愿——愿众生脱离一切爱欲和烦恼。

此时他身体的五蕴，各自就是不同的佛陀，也就是一一蕴——色识受想行蕴，统统都化为不同的佛陀，整个身体合起来就叫做“黑鲁嘎”；

他的感觉就叫做“金刚虚妄”、他的发脾气叫做“金刚嗔怒”、他的贪爱叫做“金刚爱欲”、他的慢心叫做“佛慢”。

（5）

他所住的坛城王国有种种的庄严。什么庄严？外面是八个印度最大的坟场，代表他这个法的来源。

坛城的最中心用一句话形容，叫做“莲花里面住有金刚”，也就是一朵莲花里面有金刚杵。什么意思？就是女性的生殖器官里面有男性的生殖器，也就是男女正在性交。

这就是整个教法坛城的最核心。

（6）

它的外表呢？这个黑鲁嘎愤怒尊有四颗头、有十二只手臂，各自拿着什么样什么样的法器特征，他的怀中抱着正在性交中的瑜伽女金刚婆罗（vajra）。

瑜伽女的一只手拿着血淋淋的骷髅头，象征着世俗谛，另一只手拿着一把刀，象征着了义谛，这把刀代表割去了虚妄分别，这一位瑜伽女完全的赤祼，象征着虚妄和解脱和合为一。

坛城的外围分为一层又一层，每一层都有不同的瑜伽女镇守，总共有三十七位，而这三十七位瑜伽女，也各正在和她们的男伴正在性交，象征着佛教的三十七道品。

（7）

当这一座法修完了下坐以后呢，行者所见到的、所碰触的都是空性，然后再继续的修习下一座的双身法。到了晚间要入睡之前，仍然要想象自己住在这个乐空不二的空性当中，而这样子入睡。

以上所说的，是很简略的描述一个修学坦特罗佛教的行者每天要作的功课。所以印度坦特罗佛教无上瑜伽全部教法，它的目的都是最核心的男女双修，除此之外坛城的其他部分都只是当作花絮而已。（未完待续）

（8）

思考：

印度坦特罗佛教无上瑜伽全部教法的核心是什么？

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第一四七课   第四十四集 明点非如来藏（下集）（3）

【上节课我们学习到：……连坦特罗佛教里面的大祖师都发现到这个东西有问题，各位还会继续相信吗？现在各位应该都可以了解，什么“男女双修法可以快速成佛”根本是子虚乌有！与佛法了不相干的东西！】

但是依照理证、教证，它到底错在什么地方？错误实在是太多太多了！我们就谈其中一个最重要的部分，就是把这个气脉明点的观想当作是菩提心，把这个明点当作是证如来、证这个真如如来藏。

（1）

我们回到书中，请 平实导师善知识为我们开示：坦特罗佛教之明点与脉气，在坦特罗佛教中地位极为重要；

其所以重要的缘故，是因为它跟坦特罗佛教的禅定、临终的迁识、双身的修法、成佛修行的法道、证得果位等等，都息息相关；

下至凡夫地，上至证得“佛果”，都要以明点脉气而贯串之，所以明点跟脉气在这个坦特罗佛教里面的修行法门，是占有极重要的地位。

（2）

明点、气脉、无上瑜伽双身修法，此三者乃是后期坦特罗佛教修行法门的根本，坦特罗佛教把它叫为“佛教禅定”，三者的关系极为极为紧密。

一般而言，坦特罗佛教的行者必须修成明点与气脉之后，才有资格去接受乐空双运，也就是双身修法的秘密灌顶，以及后面的实际上的真修双身法；

是故明点跟脉气，是坦特罗佛教行者入门修学即身成佛法门的必修课程。

（3）

有一位这个坦特罗佛教里面的上师说：吾人之命在中脉之内，此脉处于脊椎骨之中，外白内红；脉上有疙疸，这个疙疸就好像一只蛇吞了一个蛋以后拱起来的那一块。

疙疸有三，以丹田火也就是拙火去燃烧它；就好像呢这个在夫妇这个行淫交合、一切脉中之气聚于密处、在将要射精还没有射精的这个甚为快乐的样子；

在这个精液将要出来还没有出来之际，要急念拨雌，将精关关闭住，让精液不出身体，日强又能极乐。

能如此做者，能够做到这样子精液不外漏，才可以修这个法，如果不能够把精关闭住，万不可修。因为精液一旦外泄，则成就的悉地全部丧失，前功尽弃，所以这个法，只有聪明之人才可修。

（4）

坦特罗佛教里面的人呢，大部分主张要有脉气明点的功夫圆满，然后才可以接受密灌以及实修双身法，但是也不是绝对；

例如莲生花主张不需要遵照如是的次第，那如果有人久修这个明点脉气可是却没有成就的话，也可以藉由女人来修炼明点。

例如这位上师又说：

欲令明点增长，行事业手印（也就是双身法），当用十六岁莲乳皆肥者（用十六岁的女生，她的生殖器跟乳房都要肥大），腰细令男生不忍之乐（她的腰要细，然后令这个男性的行者呢生出这个无法忍、几乎无法忍住射精的冲动），

自他本尊身明显……（即可）与亥母（也就是明妃）密修脉界本尊同时双运，（要怎么修呢？从晚上至黎明）不断的行，力大根明，脉界不乱，主要教授即此。

（5）

由已经成就的明点跟脉气的缘故，所以易于成就拙火定(又叫做灵热)，所以就可以藉由修学双身法的乐空双运，就达到了即身成佛。

这一位上师又说：本尊身上修灵热,加上又修光明，就可以即身成佛了。

……假如是灵热法成就了，那么其他的五个法（也就是那洛六法的其他的五个法）也会跟着一起成就，所以最要紧的就是要修拙火灵热法。

（6）

然而未来佛地所变化而出来的所变化的这个化身佛，祂不是由精气之锻炼而成就的，而是由观炼熏修等四种禅定，加上无量百千三昧修证完成，最重要的是一切种智的证量圆满方能成就，绝不是因为锻炼精气而成就的。（参考《概说密宗（二）》第41页至44页）

所以坦特罗佛教古今祖师所说的证量，都违背了佛旨、佛法，都是出自于自己的妄想，然后由众人渲染附会而成的，不是有真实佛法的证量。

在坦特罗佛教里面，像这样子错把精气当作是成佛的根本者比比皆是，坦特罗佛教古今祖师都不出如是的邪见。

（7）

之所以跳不出这样的邪见，都是因为坦特罗佛教它的根本法义就已经是偏邪了。

这样的坦特罗佛教它以乐空双运的大手印为究竟成佛之道，把它名为无上瑜伽，在坦特罗佛教当中一切的祖师学人，想要不掉在这个邪见的窠臼里面也非常难。

所以坦特罗佛教的法门，是从一根本就已经是邪法不是佛法。

（8）

要期待坦特罗佛教能够改变，要把它改正为正确的见解，并不是一件容易的事，因为要从根本法义上作全面转易之故，

双身修法之即身成佛法门是坦特罗佛教自炫于显教之法门，由是观之，要期待坦特罗佛教要能够修正法义，就好像与虎谋皮，难有希望！

（9）

如果像这样子，不以根本识阿赖耶识（在佛地的时候改名为真如）当作是诸佛的本源，却以缘起法缘灭法的这个明点当作是诸佛的本源，然后说一切的佛法都是由明点所产生的，说究竟的佛法要从双身淫乐的行门里面来取证，这完全跟佛所说的菩提道相违背！

误解了真正的佛法，又不知道自己的错谬！古今中外常常同声倡言说“密法是最殊胜最究竟的佛法”，这就是坦特罗佛教的通病啊！

（10）

看完了这一段之后，大家是不是对于坦特罗佛法的来源、实修的方法、错误的地方都已经有了更进一步的了解？

所以要普劝所有的学佛有智之人要想一想：这样的密法值不值得我们学？这样的密法到底是不是真实的佛教？

千万不要因为发善心学佛，而得到的却是要堕落三恶道的饿鬼、地狱、畜生，这样子就实在是冤枉又冤枉了！

今天时间的关系，我们就为各位介绍到这一边。我们下一集再继续为各位讲说坦特罗佛教的错误。

阿弥陀佛！

（11）

思考：

1、坦特罗佛教的明点与脉气是怎么回事？

2、为什么说坦特罗佛教的法门，是从一根本就已经是邪法不是佛法？

3、为什么说坦特罗佛教的法门完全跟佛所说的菩提道相违背？

4、莲生花对于双修的主张是什么？

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第一四八课   第四十五集 密宗应成派之中观见（上）（1）

余正伟老师 主讲

各位电视机前的菩萨们：

阿弥陀佛！

今天我们接着上一次的内容，继续要为各位导读佛教正觉讲堂所出版的口袋书：平实导师的著作《坦特罗佛教系列》中，来谈谈坦特罗佛教的宗见，也就是佛教哲学。

（1）

不晓得各位还记不记得，好几年前的报纸报导了一则新闻说呢：在这个台北新店有一个年轻人，学校毕业以后呢不肯去上班工作，每天都躲在家里面自己对自己说：“我会发财，我是有钱人。我会发财，我是有钱人。”

每天就这样子一直念一直念，日复一日、年复一年，连出门的时候呢还是在喃喃自语的说“我会发财，我是有钱人”。

路过的人都以为这个人疯了，但是他的邻居说：“其实这个人很正常，不知道为什么，每天就是一直念着要发财。”

（2）

后来记者在路上访问到这一位年轻人，这个人除了神情比较紧张以外，其他的问答倒也正常。

他到底在干什么呢？这位年轻人自己说：“只要我一心的相信自己会发财，那么我的念力就会让我变成有钱人。”也就是这个人认为，只要他的意识心能够专注，够用心就可以改变这个世界。

新闻中并没有说到这个人到底有没有发财，那各位觉得呢？他到底有没有因为这样子就变成有钱人了呢？可能有人会觉得说：“这不就是古人所说的作白日梦吗？太可笑了！”但是下一个事件我们可能就笑不出来了。

（3）

在民国三十年代前后，当时有一位研究唯识学非常有名的居士，有一次呢他的儿子意外死亡，这个居士丧子之痛，悲痛异常啊！

亲朋好友知道了，大家就来吊唁问候。这个时候呢，这位居士有一点发狂的跟大家说：“你们不准说我儿子死了，大家要说他还活着，因为‘三界唯心，万法唯识’所以呢只要大家都说他还活着，他就会复活了。”

（4）

这两个故事都是真实发生在社会上的事。

第一个年轻人想用意识觉知心的专注去想象，认为说这样子就可以把心中的想象转变成事实；

第二个人虽然是研究佛教唯识学的专家，但是因为 佛说人有八个识他根本就不晓得第七识与第八识到底是什么，又不了解说这八个识其实各自有各自的功能与范围局限，

所以还是只能够把我们人类现前的意识当作是可以依靠的、是真实的，所以他认为说只要大家都觉得他的儿子还活着，他的儿子就会复活了。

（5）

大概正常人听了这两个故事都只会觉得可笑，因为他们就是在作白日梦，并且会为他们觉得难过；

但是在坦特罗佛教里面，真的就是这样子教导弟子，而弟子也深信不疑，就这样子荒谬的教法代代的相传下来。

不信的话我们来看看，在现在坦特罗佛教势力当中最大的新噶当派，它的创教祖师这样子说：“佛为广大胜解者说八识等，令通达者，亦仅显示经有是说，非自宗许离六识外，别有异体阿赖耶识。……《释菩提心论》虽说阿赖耶识之名，然义说意识为一切染净法之根本。”（《胜集密教王五次第教授善显炬论》）

（6）

也就是说，这位祖师认为：佛为了广大的佛弟子们，为了要让他们通达法义，达到胜解，所以方便说有八个识，但是这只是代表经中 佛是方便施设说有第七识与第八识而已，并不是允许我们离开六个识以外还有另外一个阿赖耶识……

在《释菩提心论》中虽然有提到阿赖耶识这个名词，但是真正的意思是说，只有意识是一切染污法与清净法的根本。

（7）

这就是代表：坦特罗佛教的新噶当派它只承认有六个识，不承认有第七识与第八识，虽然 佛在许多的经典中都讲到第七末那识与第八阿赖耶识，但是那都只是 佛为了教化广大众生的方便说，实际上是没有这两个识的，所以呢第六意识才是一切法的根本。

那既然他认为“只有意识是一切染净法的根本”，那么我们的意识如果清净，一切法就清净；意识如果染污了，一切法就染污了。

（8）

我们再回来看看前面举的例子。第一位年轻人就是这个想法的忠实信徒，因为他觉得“只要我的意识心不间断的、完全的觉得自己发财了，那自己就真的发财了”，

如果还没有发财，那就是因为自己的意识心还不够专注、还不够确定，所以要日复一日、年复一年口中不断的喃喃自语，念着“我会发财，我是有钱人”。

（9）

另外一位号称“唯识学的专家”那就更厉害了，因为他想到说：“光是我自己的意识觉得我的儿子没有死，这样子还不够，要所有人的意识都觉得我的儿子没有死，那我的儿子就真的没有死。”

所以他会去要求说：知道他儿子已经死掉的人呢大家都要改口说儿子没有死，因为这样子一来，大家的意识都觉得他的儿子没有死，他的儿子就会复活了。

所以如果新噶当派这一位创教人复生，一定会说这两个人才是他真正的知音啊。这就是认同“意识是一切染污法与清净法的根本”的人，最后一定不得不掉落的荒谬之中。

（10）

思考：

1、坦特罗佛教是八识论还是六识论？为什么？

2、现实生活中认同“意识是一切染污法与清净法的根本”的人的具体表现是什么？

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《杂阿含经》卷一：

　　【佛告比丘：“善哉！善哉！汝今欲知如来所说‘法师’义耶？”

佛告比丘：“若于色，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’。

若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’。是名如来所说‘法师’。”】

（1）

第一四九课   第四十五集 密宗应成派之中观见（上）（2）

【上节课我们学习到：……一位号称“唯识学的专家”那就更厉害了，因为他想到说：“光是我自己的意识觉得我的儿子没有死，这样子还不够，要所有人的意识都觉得我的儿子没有死，那我的儿子就真的没有死。”

所以他会去要求说：知道他儿子已经死掉的人呢大家都要改口说儿子没有死，因为这样子一来，大家的意识都觉得他的儿子没有死，他的儿子就会复活了。

所以如果新噶当派这一位创教人复生，一定会说这两个人才是他真正的知音啊。这就是认同“意识是一切染污法与清净法的根本”的人，最后一定不得不掉落的荒谬之中。】

（2）

如果还是有所疑虑的话，我们再来看一看有一位在现在的坦特罗佛教，特别是在坦特罗佛教华人信众中几乎无人不知的“大金刚上师”，在他的书中这样子说：

“本来修法之道，由假修真，先用观想，后成事实；所谓理想乃事实之母也。下列境界修法之时呢，照之次第观想，以为练习可也。”（《那洛六法》）

“首先要把握一个重要的原则，抽象的哲理，经过日久功深地定力的凝固，就可以变成具体的证量，这是绝对可能的。”（《那洛六法》）

（3）

这样子看到了吗？坦特罗佛教把自己说的多么的天花乱坠，什么“享尽五欲”、“即身成佛”，什么“在男女性交当中修双身法可以成佛”，就是用这样子想象成佛的。

如果，我们把那两位用观想法就想让自己变成有钱人，用观想法就让儿子可以起死回生的这两个人拿来作比对，那就真的笑不出来了！

可能有人会说：“这怎么可能呢？这么荒谬、严重错误、可笑的教法怎么还会有这么多人相信呢？”

其中有一个根本的原因，就是因为深信坦特罗佛教它的宗义，也就是自己秉持了坦特罗佛教的基本哲学，依着这个哲学再去作出判断，所以就会作出后面错误的结果了。

（4）

这个情形就好像是二十年前，台湾有一种投资公司，给予投资者非常高、不可思议的高利率，当时让很多菜篮族妈妈、上班族、退休的老人纷纷把自己的存款、退休金，甚至还有人自以为聪明，向亲朋好友用低利借款，然后再把钱交给投资公司，来赚取之间高倍的利率。

大家都应该还记得吧？那个时候许多理智的人纷纷跳出来呼吁：投资公司给的这样的高利率是不可能存在于现实的投资市场上的。

（5）

但是这一些投资者呢基于各种理由，选择相信了投资公司的说法，投资公司告诉他们：

“我们公司的政商关系好啊，可以知道明天股票的内线消息。我们的公司财力雄厚啊，可以主导明天股票市场的走向。我们公司的这个关系好，可以去主控房地产市场的价位……”

这一些似是而非的理论，就是最诱惑人、最容易让人丧失理智的糖衣。

所以最后连许多大学商学院的教授也是被坑杀的对象，搞得血本无归。大家别忘了老人家说的：“你想赚人家的利息，人家要你的本钱！”

（6）

坦特罗佛教一千多年来就是这样子的寄生在佛法里面！从印度开始的时候就已经是这样了。

当 佛还在世的时候，这种婆罗门的教法没有办法侵入到佛教里面，当 佛灭后几百年间，就开始一点一点的入侵到佛教里面来。

这背后最基本也是最深沉的原因就是：佛法的基本哲学——也就是宗见，因为没有办法实证菩提的原因，然后就失去了、错乱了。

在进入正式的宗见之前，我们得先来看看这一些宗见的基础，也就是我们人类的心识。

（7）

佛说人有八个识，现前可以看到的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识与意识，这一些是我们每天清醒的时候都用得到的识，很容易体会；

但是第七识末那识跟第八个识阿赖耶识，虽然祂们也是时时刻刻在运作，可是如果没有明师为我们指点的话，一般人很难发现到祂们。

但是这个第七识跟第八识，祂们才是在背后支持六识运作的根本原因，所以这才是佛法的根本。

诸佛之所以降生人间，就是为了指引众生万法的根本——就是六个识背后的根源，也就是第八识阿赖耶识，也就是如来藏，也就是成佛的清净真如。

（8）

佛说：【舍利弗啊！是为以一大事因缘故出现于世。佛告舍利弗：“诸佛如来，但教化菩萨，诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘若二若三。”】（《妙法莲华经》卷一）

也就是佛说：舍利弗啊！诸佛如来都是因为一件大事的因缘，所以出现于世上。诸佛如来的真实意旨，只教导给发大心的菩萨，而不是那些只求一生灭度的声闻人。

诸佛如来以佛的第一义谛真知真见来开示众生，令众生悟入如来藏。舍利弗啊！实际上呢，如来就是以唯一佛乘来为众生说法，没有其他的二乘或三乘教法。

（9）

思考：

1、坦特罗佛教用什么办法成佛的？

2、我们人类的心识是怎么一回事？

3、佛以什么大事因缘故出现于世？

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愿消三障多烦恼
愿得智慧真明了
普愿灾障悉消除
世世常行菩萨道！回向众生及佛道！

愿生西方净土中 九品莲花为父母 花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣！
南无本师释迦牟尼佛！南无药师琉璃光如来！南无阿弥陀佛！南无功德林如来！南无宝相如来！南无无量精进如来！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！南无地藏王菩萨

无相念佛

各位菩萨！阿弥陀佛！祈愿所有有情都能听闻正法 信受正法 早证菩提 成就佛道  现在开始我们一起共修学佛正知见2，希望大家能从中受益，福慧增长、学法无碍。我昔所造诸恶业 皆有无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔！

南无本师释迦牟尼佛！
南无药师琉璃光如来！
南无阿弥陀佛！
南无大悲观世音菩萨！
南无大势至菩萨！
南无地藏王菩萨！
南无护法韦陀尊天菩萨

第一五○课   第四十五集 密宗应成派之中观见（上）（3）

【上节课我们学习到：佛说：【舍利弗啊！是为以一大事因缘故出现于世。佛告舍利弗：“诸佛如来，但教化菩萨，诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘若二若三。”】（《妙法莲华经》卷一）

也就是佛说：舍利弗啊！诸佛如来都是因为一件大事的因缘，所以出现于世上。诸佛如来的真实意旨，只教导给发大心的菩萨，而不是那些只求一生灭度的声闻人。

诸佛如来以佛的第一义谛真知真见来开示众生，令众生悟入如来藏。舍利弗啊！实际上呢，如来就是以唯一佛乘来为众生说法，没有其他的二乘或三乘教法。】

（1）

我们从最简单的说起：从我们从娘胎出生以后，还是一个婴儿，我们怎么样去认识这个世界的，然后一直到现在，我们心中有丰富的见解与知识，是怎么来的？

小婴儿用他的眼睛去看色彩、用耳朵去听声音、用鼻子去闻气味、用舌头去尝味道、用身体去感觉冷热，最后用意识心去思量、去分别各种境界，然后整理心中的想法，于是所谓的“我”，“我是谁？我有什么特质？”的那个“我”就形成了。

（2）

有了“我”，那么“我所”也同时形成——我的爸爸，我的妈妈，我的家人，我的房子，我的世界，我的宇宙——我所有的东西会和“我”同时形成。

我们把这一些我与我所当作是真实的存在，所以每天为了我、为了我的家人、为了我的国家、为了我的世界而努力的工作，一切的肇因都在于有“我”的存在，如果没有我，那我所也就变的没有意义了。

（3）

整个宇宙、整个世界、整个家庭，一切都是起自于因为有“我”，我们呢把“我”当作是真实的存在，是我们可以依靠的功能，一切的工作、运作都得先依靠着有“我”的存在。

那具体来说，“我”是什么呢？就是“我”可以看得见、“我”可以听得到——乃至于“我”可以思考、可以判断、可以记忆等等。

所以所有的中、西哲学共同的前提就是笛卡儿所说的“我思故我在”，因为没有了“我”，就不会有世界。

也就是说，众生把我们可以看得到、听得到乃至于能思能量的功能当作是“我”，当作是可以依靠的功能，也就是说当作是“我”的身体。

（4）

如果我们去问一个小朋友：“小朋友，你的身体在哪里？”小朋友会很高兴的指着自己的身体说：“这是我的身体啊，这是我的眼睛、这是我的嘴巴、这是我的鼻子……”

但是如果问一个大人：“你的身体在哪里呢？”大人会想：“这个肉身只是一个工具，背后是我的‘心’在操控这个身体，所以真正的我应该是我的‘心’。”

所以当我们说“这个人很好，那个人很坏”，一定不是指对方的身体好或身体坏，而是指这个人的心肠好或者是存心不良,是不是这样子？也就是我们把一个人的“心”当作是真实的存在。

那“心”是什么？不外乎就是现前可以观察到的六个识：眼识、耳识、鼻识……到意识。把这六个识的运作当作是真实的“我”，当作是“我”真实的身体，这就是所有的人现前可以观察到的，所以呢“我”一切的苦就从这六识产生了。

（5）

佛把这六个识叫做六识身，六识身才是众生真正的身体。

然后在经中 佛处处都说“有身最苦”，像在《法句经》里面 佛说：“天下的苦，都是来自于有身，身是苦之器，是众苦所集。”因为众生所有的见解，全部都离不开虚妄的六识。

我们可以判别，众生就是因为落在意识的觉观心，用这个意识的我来搭配五识的运作当作是“我”，所以生生世世都渴求这个能知能觉的意识要了了分明、常住不断，所以就一直落在我跟我所上，轮回就会不断的出生来配合意识心想要能知能觉、了了分明嘛。

（6）

比方说大家有没有观察过婴儿，很多婴儿呢玩着玩着，然后身体累了，眼睛呢忍不住闭上，但是忽然这个婴儿就会开始发脾气，很不高兴，就是因为不肯入睡、就是因为不肯让意识心终止，喜欢要让这个意识心一直保持在了了分明。

直到有一天当这个婴儿发现了，原来睡着以后还是会醒过来的，他才肯愿意乖乖的入睡。

或者再换一种方式来说——请问大家：大家每天晚上入睡，是因为知道明天早上还会醒过来，那就问大家：“如果我告诉你，今天入睡了从此之后就醒不过来了，大家还愿意、还敢睡着吗？”

那就不愿意了嘛！会说愿意的人，那代表是声闻道的佛弟子，因为阿罗汉就是类似像这个样子，舍报后就不在于三界中出生，就是涅槃。

（7）

我们来整理看看：我们的眼根对色尘，产生眼识来了别色尘，我们主要就是在青黄赤白的功能上面分辨；

我们的耳根对声尘，来了别声音的大小高低；

我们的鼻根对嗅尘产生鼻识，来了别香臭气味……乃至于我们的意根对境法尘产生了意识，来作能思能量的功能，这一些就叫做六识。

六个识每一个识的产生，都需要根、尘、识的和合运作，比方说眼根对色尘产生眼识，所以六个识乘以三等于十八——六根、六尘、六识就叫做十八界。

（8）

每一个众生其实都是活在自己的十八界里面，别人的十八界我们也不可能进去，因为别人的眼根不是我的眼根，别人的眼识不是我的眼识，别人的心不是我的心。

但是众生总是认为自己的想法最正确，自己的所见所闻最真实，把自己的六识身当作是不会错的；但是我们六识身的感觉、想法真的就是真实吗？

（9）

在《杂譬喻经》里面 佛说了一个故事。有一位屠夫觐见阿阇世王，请求阿阇世王把在节日宴会里面所需要的羊——要杀羊的工作，全部交给这个屠夫来屠杀。

国王就觉得奇怪啦，问他说：“屠杀动物是一般人所不乐为的，为什么你却希望多多的来杀羊呢？”

屠夫就回答：“我有宿命通，我看到我在过去生当中曾经为贫穷的人，但是因为进入了这个屠宰坊，宰杀了许多的羊，所以我死后能够往生到四天王天享福；天寿结束以后呢转生到人间，又再作屠夫宰羊，所以又投生到天上享福。

这样子已经六次了，欲界的六天我都已经投生过了，也享受过天福无量。因此请求国王再继续把这样屠宰的工作交给我负责，可以让我生天。”

（10）

阿阇世王不相信这样子下贱之人能通宿命，所以就觐谒 佛陀，请 佛陀开示。

那到底这一位屠夫真的是因为杀羊能够生天，还是有别的原因？可是这个屠夫他自己现前见到他是因为杀了羊下一世生天，这里面到底怎么回事呢？佛陀怎么样开示呢？

今天时间的关系，我们就先为各位讲解到这一边，下一次我们再来看看 佛陀怎么样为这一位屠夫开示，是不是真的因为他杀了很多的羊，所以就能够生天，这一世再继续来杀很多的羊，下一世又能够生天呢？

那我们今天就先为各位介绍到这一边，谢谢大家！

阿弥陀佛！

（11）

思考：

1、“我”是怎么形成的？

2、那具体来说，“我”是什么呢？

3、众生把什么当做自己真正的身体？

4、如果我告诉你，今天入睡了从此之后就醒不过来了，大家还愿意、还敢睡着吗？为什么不敢睡？

5、什么叫做六识？什么叫十八界？

6、我们六识身的感觉、想法真的就是真实吗？

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南无本师释迦牟尼佛！南无药师琉璃光如来！南无阿弥陀佛！南无功德林如来！南无宝相如来！南无无量精进如来！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！南无地藏王菩萨

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南无本师释迦牟尼佛！
南无药师琉璃光如来！
南无阿弥陀佛！
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南无大势至菩萨！
南无地藏王菩萨！
南无护法韦陀尊天菩萨

第一五一课    第四十六集 密宗应成派之中观见（下）（1）

余正伟老师 主讲

各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！

今天我们接着上一次节目的内容。

我们说到呢：有一位屠夫他有宿命通，他看到了他在过去生中当屠夫然后杀羊，杀了羊之后就可以生到天上去享福，所以他跑来要求国王说，希望国王接下来能够继续的把这一个杀羊的工作全部都交给他。

那国王觉得很奇怪，就跑去问 佛：“是不是真的是这样子，难道杀羊会生天吗？”佛就回答说：

“这一位屠夫，他说他有宿命通是真的，因为在过去的第七世里面，他曾经遇到了一位辟支佛，心中生起欢喜，所以睁大了眼睛用善心仔细的瞻仰这一位辟支佛，由于这样的福德，接下来呢，他就能够六次往返于欲界六天跟人间之中，并且自己识知宿命。

（1）

而他在过去六世所宰羊的业报还没有显现，必须在下一世开始才显现，所以在这一世结束之后呢就会下地狱了，在地狱中再慢慢的偿还这一些杀羊的果报。

这是由于这一位屠夫他的宿命智太浅，他不能够看到过去六世之前是因为瞻仰辟支佛的福德而生天的，所以他就以为是后来杀羊而生天，这个人虽然能够识得宿命，但是这不算神通，也不算三明当中的宿命明之证明。”

这就是告诉我们，自己的六识身感觉与见解是相对之法，不是真实之法，纵使是自己亲眼所见、亲耳所闻也不是真实的，充其量只是一个相对的真实，而不是绝对的真实。

（2）

玄奘菩萨在《成唯识论》里面开示说：【识以了境为自性故，即复用彼为行相故，由斯兼释所立别名。能了别境名为识故，如契经说眼识云何？谓依眼根了别诸色，广说乃至意识云何？谓依意根了别诸法。】（《成唯识论》卷五）

这是说：六识是以了别、分别、辨别六尘当作祂们的自体性，也以这个了别六尘当作是祂作用的相貌，由此也说明了六识的另一个名称，叫做了别境相能够变化的六识。

因为六识能辨别六尘境界，所以说六识是识，六识本身祂是对应着六根、六尘而出生的，是时时刻刻在改变的，没有了六根与六尘也就没有六识了。

（3）

所以六识的本身只是一个用来了别的工具，祂并不是本来真实之法。

当六识存在的时候，祂就一定会向境界上面去攀缘，在境界法上面去觉、去观，也就是去寻求、去待伺。

所以 玄奘菩萨又说：【寻伺俱依外门而转，浅深推度，粗细发言，此识唯依内门而转，一类执我，故非彼俱。】（《成唯识论》卷四）

（4）

也就是说：寻与伺也就是觉与观，祂都是六识存在的基本条件，都是随着第六意识向外活动而推理出或者浅或者深的推理寻求，并且作出或者粗或者浅的表达。

而第七末那识呢，祂只会向内运作，只执取第八识的功能差别当作是“我”，所以“觉与观”只与意识相应。

到这边我们可以发现六识身的本质，都是依着六根、六尘而有的，是依他而起之法，不是本来常住之法，所以六识身都是应舍之法。

（5）

譬如说，大家都知道要舍恶向善、要不放逸、要摄心为戒，可是当境界来到的时候呢，我们的心中虽然也知道怎么做才是正确的，但是为什么最后还是常常做不到？

每一个酒鬼都讲说“我要戒酒了”，但是看到了酒就是忍不住拿起来喝；每一个好赌的人都说“下一次不赌了”，但是人家一招“三缺一喔，老王！”又忍不住坐上牌桌。

明明我的意识心中清清楚楚的知道该怎么做，但是最后的结果总是事与愿违，这是为什么呢？

（6）

又好像把这个在磨坊里面磨面粉的马带上战场，这些马一辈子都是在绕着石磨转圈圈，上了战场千军万马的威吓之下，这个马呢一吓，就竟然还是在原地转圈圈；

那马也知道主人的意思是要牠向前冲，可是在一紧张之下，为什么还是在原地转圈圈？因为长久的习惯已经养成“习气”了。

习气又是哪一个识呢？佛说要调“心马”，这个心马只是指这个能思能量的意识而已吗？好像不是这么简单喔！

（7）

再说，我们都知道要造善业，止息恶业，今生如果遇到不如意的境界，是因为过去生所造的恶业种子成熟了所显现，业力成熟就要去受报；

可是如果六识身就是我的全部，那为什么现在我的意识想说“不要再痛苦了，不如意的境界赶快消失”，但是恶业还是继续现前，我们还是得一直受报到结束？

（8）

如果我的意识心不能够改变种子的现行，那显然善恶种子不是由我的意识心来执持的啰！

这当中就会有两种可能。一种人说：“那是因为我的意识心不够专注，定力不够，所以不能够改变业种的现前。”

那就算是三明六通的大阿罗汉，他们可是三界当中定力最好的，但是阿罗汉也不能阻止自己的业力现前。

（9）

所以呢神通第一的目犍连，他穷尽了一切神通，想要救释迦族的人免于瑠璃王的刀兵杀戮，就把释迦族里面的男男女女装进了他的钵里面去放到天上，结果呢兵难过去了之后，大家还记得吗？钵里面的众生怎么样呢？

目犍连把钵一打开，里面的众生变成一钵的血水，这就叫做业力不可违。

但是我们也不能够说在众生以外还有一个全能的造物主，他在掌控着业力，这样子可就变成了婆罗门教的大梵思想了。

那当然更不能说有一个什么“业力自动偿报系统”，这样子就变成了婆罗门教的自然发生论啰。

这中间到底是怎么回事？这一些问题如果不能弄清楚搞明白，众生是不能安心的断尽我见、我执，那我们的学佛就会变得没有意义了。（未完待续）

（10）

思考：

1、为什么自己的六识身感觉与见解是相对之法，不是真实之法？请举例说明。

2、依上面的讲解六识身的本质是什么？

3、习气又是哪一个识呢？佛说要调“心马”，这个心马只是指这个能思能量的意识而已吗？

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第一五二课    第四十六集 密宗应成派之中观见（下）（2）


在佛世的时候，佛说法分成三个时期，又称为三转法轮。

初转法轮的时候，佛教导解脱道，告诉声闻人涅槃是真实的、是清凉，有本际，所以声闻人就能够安心的把我见、我执断掉，而成就阿罗汉，入涅槃，但是不能成就佛果。

譬如说，在《中阿含经》里面，佛一开始教导五比丘的时候就说过了：“五比丘！……有取中道，成明成智，成就于定，而得自在。”（《中阿含经》卷五十六）

（1）

是成明成智而不是取于断灭喔！不是把“将灭止生”而叫做安乐，因为有明有智，那就绝对不会是断灭。

即使是在 世亲菩萨回小向大之前所写的《俱舍论》里面也说到：在死后的世界呢，这样子的生死轮回当中必定、必须要有一个能够保持同一性的个体存在，否则就没有办法说明轮回之间的连续性。

所以既然涅槃必是“有”之法，祂就绝对不会是一种虚无的假设。

（2）

到了二转法轮的时候，大家都已经了解了六识身非真，十八界不实，在这个前提之下，佛开始说“非心心”、“无心相心”，让大家能够更进一层的回小向大，直至初地。

到了三转法轮的时候呢，佛开始说“真如”、“如来藏”、“藏即阿赖耶”，说成就唯识种智的成佛之道，到了这个地方，佛的讲法终于圆满了。

（3）

佛灭度以后，声闻道的阿罗汉以及证果的圣众们逐渐的凋零，有一些取证涅槃，有一些上生到天界。

而大乘中的证悟菩萨们本来人数就很少很少，佛在世的时候也常常是要靠他方世界来的菩萨才能够圆满法会；

世尊离开以后，菩萨们大部分跟随着 世尊往他方世界或者往生到各种他方的佛土去，留在这个世间的菩萨很少；

再加上菩萨们大部分是现在家相，并没有固定的组织与供养，这一些世间的菩萨们散落在全印度各地，特别是在印度的南方，他们不与声闻僧团共住。

（4）

所以在 佛灭以后，阿难要离开之前声闻教团中其实已经开始转变了——才不过不到百年时间，当 阿难还在世的时候，正确的解脱道教法就已经开始衰败了，所以逼得 阿难临走之前还得使出诸般神通来摄众，把这一位同时具有阿罗汉与地上菩萨身分的 阿难，当作是无知的失智老人，这就是代表当时的僧团已经全面败坏了。

（5）

然后接下来的几百年呢，这一些无证无修又秉持着错误的解脱知见这一些凡夫僧，一直掌控着僧团中的主流，所以就分裂出十八部派、二十部派等等。

部派佛教里面呢，大部分都是这一些没有证得四向四果，甚至连解脱知见都偏邪，空具一身表相的凡夫僧。

他们依着 世尊的预记，回过头去反而去向这个改革以后的婆罗门教（也就是印度教）里面去求法，所以呢就有了各种奇怪的思想进入佛教，到最后佛教就不得不分裂为许多的部派。

而在人间的菩萨们，以在家的身分只能够维持住散落在各地的小众文化，聚集少量的徒众，只求把教法能够延续下去，加上一位又一位的菩萨往生他方净土，或者是印度以外的地区，所以菩萨的教团也是逐渐的凋零。

（6）

到了公元前后，大菩萨们见到时节成熟了，是该重振娑婆世界法教的时候，所以又纷纷的开始往生人间印度。

龙树菩萨是集其大成者，祂走遍全印度把各个地方的大乘菩萨，也叫做各地的瑜伽师，把他们的教法经典汇整起来，还是多有失传与不足。

后来呢祂得到了 大龙菩萨的帮助，祂进到了龙宫，看到了那一些在人间已经失传而龙宫还收录完整的大乘经典。

龙树菩萨把其中的小部分经典带回人间，几十年间就大肆弘扬佛的正法。那这一些人间的外道跟自以为是的声闻僧团，因为他的供养跟名声受到了影响，所以纷纷的指责这一些大乘经典是伪经甚至是邪教。

（7）

所以 龙树菩萨出世弘法以来，终其一生祂都在摧邪显正，要改变人间错误的外道思想以及错解的部派教法。

当时 龙树菩萨的处境并不容易，因为：一方面呢，对内要导正十八部派里面的思想，去邪存正；

一方面呢，对外要弘传大乘的妙理，而且还要小心不能让真如本际的教法被人家诬陷为印度教的大梵思想。

所以，龙树和祂他的弟子们对内、对外都要非常努力的去摧邪显正，去著书论作。

甚至祂的大弟子提婆菩萨就是被这一些祂所摧伏的外道所杀害，实际上很可能就是佛门中的外道所杀害的。

（8）

在 龙树菩萨与 祂的门人努力之下，世尊的教法又重新的在印度复兴起来。虽然三乘的佛经都已恢复，但是 龙树菩萨他们这个师徒之间呢主要的工作，是在使得正确的解脱道以及二转法轮的般若教法再次的出现在印度。

例如 龙树菩萨在《大智度论》里面说到：“佛观一切众生及诸法，从本以来至不生不灭，常清净如涅槃，是名无异想。”（《大智度论》卷二十六）

然而十八界法并不是如祂他所说的从本以来就不生不灭，那到底 龙树菩萨讲的是什么东西？这个东西能够从本就不生灭呢？（未完待续）

（9）

思考：

1、在佛世的时候，三转法轮分别说什么？

2、在 佛灭以后，从什么时候开始正确的解脱道教法就已经开始衰败了？

3、本文提及的重振娑婆世界法教是在什么时候？谁来做得这件事？

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《杂阿含经》卷一：

　　【佛告比丘：“善哉！善哉！汝今欲知如来所说‘法师’义耶？”

佛告比丘：“若于色，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’。

若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’。是名如来所说‘法师’。”】

（1）

第一五三课    第四十六集 密宗应成派之中观见（下）（3）

【上节课我们学习到：在 龙树菩萨与 祂的门人努力之下，世尊的教法又重新的在印度复兴起来。虽然三乘的佛经都已恢复，但是 龙树菩萨他们这个师徒之间呢主要的工作，是在使得正确的解脱道以及二转法轮的般若教法再次的出现在印度。

例如 龙树菩萨在《大智度论》里面说到：“佛观一切众生及诸法，从本以来至不生不灭，常清净如涅槃，是名无异想。”（《大智度论》卷二十六）

然而十八界法并不是如祂他所说的从本以来就不生不灭，那到底 龙树菩萨讲的是什么东西？这个东西能够从本就不生灭呢？】

（2）

再接下来就是要复兴三转法轮的一切种智了。

这一点 弥勒菩萨亲自召集了三地的 无著菩萨来帮忙，完成了《瑜伽师地论》来作为这个世间菩萨的根本论典，也就是为了未来 弥勒菩萨下生人间先预作准备。

这一个伟大的事业，后来加上 世亲菩萨一起来完成而达到完备，使得 佛所说的经典能够有了完整的论典来阐述，人间所需要的大乘经论到这个地方全部完成。

但是并不是说正法的力量到这个时候就非常的强盛，因为娑婆世界里面的外道永远多于佛弟子，佛门中支持错误教法的力量一定是比正法的力量大，这就是五浊人间莫可奈何的事！

（3）

比方说，世亲菩萨 祂最后是在尼泊尔看到了穿着袈裟的僧人却在耕田，祂最后感叹于 世尊的法教衰落至此，就这样往生了。

由于 世亲菩萨的名声太响亮，所以当时有许多人来随从 祂学习，但是其中大部分的人其实也只是来凑个热闹，并没有得到 世亲菩萨的真传，但是他们出去以后都说自己是 世亲菩萨的真传弟子：例如像陈那、安慧。

在 世亲菩萨之后，这一些徒子徒孙真的能够得到 无著菩萨、世亲菩萨真传，能够证得真如如来藏，能够通达种智之人可以说是少之又少，但是全天下的诸师都说自己是 世亲菩萨的法脉，自己没有法眼、没有种智的时候还真的很难判别。

（4）

在 龙树之后 世亲之前，有许多人研究 龙树的般若中观，有着不同的见解。在 世亲菩萨过世以后，最先出名的是佛护（Buddha-palita），他是龙友和僧护的弟子，他对于 马鸣、龙树、提婆的著作写了很多的注释，然后创造了“中观应成派”思想。

比佛护稍微晚一点的是清辨（Bhavaviveka），他是僧护的学生，在佛护去世以后呢，清辨整理了佛护所著的论注，大致上认同佛护驳斥以前中观诸师的这个论点，那也写下了清辨自己的注释。

（5）

他们两个人成为后来“中观应成派”与“中观自续派”思想的两位创始人，他们都是属于“中观无自性”学说，是相对于 无著与 世亲菩萨的“唯识有真实实相识”的这个唯识思想而说他们是无性。

佛护和清辨都主张 无著与 世亲菩萨的学说不是在宣说 龙树菩萨的中道，而只是在讲解唯识学而已，他们甚至主张除了他们自己所说的以外没有别的法是真实的法。

这也就是前面所说的，在 无著与 世亲菩萨之后，其实真实佛法的正教呢很快的又衰败了；因为菩萨们已经开始从印度往生到丝路与中国了。

（6）

另外一位值得一提的是解脱军，他也是僧护的弟子，他本人并不像 世亲菩萨那样子是真正证得真如唯识的，但是他是第一位以中观无自性的观点，然后去注释 弥勒菩萨《现观庄严论》的人，他对后世错误的影响非常的大。

至于 世亲菩萨所传下来的法义被称为“瑜伽行派”，其中有一个分支是安慧所传下来的，虽然安慧号称是 世亲菩萨的学生，可是他并不支持阿赖耶识是真实的存在，被叫做“无相唯识派”。

正确的主流则是由护法菩萨、戒贤菩萨、玄奘菩萨所继承的“实相唯识”，主张要亲证阿赖耶识为万法的根本，并且继续修习一切种智之学，这才是 佛陀正法的继承者。

（7）

中观应成派与中观自续派后来各自有继承人，但是其中呢以中观应成派的影响最大，因为坦特罗佛教里面的主流、骨干的哲学思想就是属于中观教派。

一直到今天，虽然在坦特罗佛教里面也有其他的哲学思想，例如中观自续或者是如来藏思想，但是因为整个坦特罗佛教中几乎没有人证得真如阿赖耶识，因为他们的教法当中违背 佛所制定的重戒，所以不可能有人证得真如阿赖耶识，所以实际上整个坦特罗佛教没有离开过意识心的范围。

（8）

那到底中观应成、中观自续与如来藏教派之间，他们的关系是怎么一回事？

以及后来的发展，为什么整个坦特罗佛教会变成实质上以中观应成的思想、以意识心为染净法根本思想，变成整个坦特罗佛教的基本哲学？

这个部分呢我们下一次再继续为各位介绍。

那今天就为大家解说到这一边，谢谢大家！

阿弥陀佛！

（9）

问题：

“中观应成派”与“中观自续派”思想的两位创始人是谁？他们的根本是想是什么？

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南无本师释迦牟尼佛！
南无药师琉璃光如来！
南无阿弥陀佛！
南无大悲观世音菩萨！
南无大势至菩萨！
南无地藏王菩萨！
南无护法韦陀尊天菩萨



愿消三障多烦恼
愿得智慧真明了
普愿灾障悉消除
世世常行菩萨道！回向众生及佛道！

愿生西方净土中 九品莲花为父母 花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣！
南无本师释迦牟尼佛！南无药师琉璃光如来！南无阿弥陀佛！南无功德林如来！南无宝相如来！南无无量精进如来！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！南无地藏王菩萨

无相念佛

各位菩萨！阿弥陀佛！祈愿所有有情都能听闻正法 信受正法 早证菩提 成就佛道  现在开始我们一起共修学佛正知见2，希望大家能从中受益，福慧增长、学法无碍。我昔所造诸恶业 皆有无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔！
南无本师释迦牟尼佛！
南无药师琉璃光如来！
南无阿弥陀佛！
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第一五四课   第四十七集 密宗自续派之中观见（1）

余正伟老师 主讲

各位电视机前的菩萨们：

阿弥陀佛！

今天我们接着上一次的节目内容继续来讲解。上一次我们说到坦特罗佛教其实它的整个哲学基础就是以中观派——特别是中观应成派，认定意识心是一切染净法的根本，虽然有别的主张，但是终究是离不开意识心的范围。

（1）

一般人都认为，中观应成派是由佛护所创立的，然后传到月称与寂天的时候，大肆的弘扬。

但是其实中观应成派的思想，它是发源自婆罗门教的《奥义书》里面。在婆罗门教当中，它原本只是一种辩论的方法论，是说自己不立自宗——不立自己的主张，只去分析别人的错误之处，然后破对方的法义。

所以中观应成派它只着重在现前能思、能量的意识心，它只承认六个识，认为佛所说的第七识跟第八识都是方便说，都不是实法。

这种思辨的方法其实原本就广泛地存在于婆罗门教的典籍当中，它用来解释无所不在却又无所形相的大梵，是一种印度人很习惯的逻辑论证。

（2）

北大的尚教授说：《奥义书》在描述梵的性质的时候呢，常常使用一连串否定的句子，也就是指出“不是这个，不是那个”，而不说它究竟是什么，以否定达到肯定的方法。

在哲学上呢，称为“遮诠”，也就是遮其所非之法。后代印度的哲学家以及佛教的哲学家，在描述宇宙的本源的时候，也常常用这个方法。

（3）

所以，中观应成的思想它本来只是一种辩论的方法，在部派佛教的时候被引入到佛教里面来，从方法论就变成了本体论，变成了专门用来对付那一些因为失去了正法，没有办法证果的佛弟子，成为一种神兵利器。

因为只要不是述说第一义谛的绝对之法，那就一定是世间之法，就一定是相对之法，既然是相对之法那就一定有相对的漏洞可以破解。

所以在 龙树菩萨的时代，祂有的时候就拿这个方法来论述世间的无常、苦、空、非身、无我，用来彰显出世界万法的背后必定有真实的法义。一直到 无著菩萨、世亲菩萨的时代，也只是当作一个方法论来看待。

（4）

那么这个应成中观的教法呢，必定会否定阿赖耶识如来藏，因为第八识祂不是相对之法，所以祂不是应成中观的人所能够证悟的。

然而第八识才是大乘佛法的核心，失去了这个核心，大乘佛法也就没有存在的意义了；

失去了第八识就一定会使得二乘的教法变成断灭论，因为涅槃之中要灭却五蕴，灭却十八界，当然把意识与意根也灭却了，那这样子一来涅槃不就成为外道的断灭空了吗？

所以，支持应成中观就只好在意识的变相当中持续的流转，永远不可能证得初果须陀洹，更不可能证得如来藏阿赖耶识。

（5）

当世间没有真实证悟者的时候，没有真实通达唯识种智的菩萨住世的时候呢，应成中观论就会变成杀戮佛法的神兵利器——会杀死众生的法身慧命。

这一点佛在经中早已经预记过了，而 弥勒菩萨在说《瑜伽师地论》的时候也已经特别警告过了。

所以 世亲菩萨死了之后，打着祂的继承人的名号，像安慧这些人，其实已经没有办法证得三乘菩提，只剩下实相唯识派的这一些传人独自撑起大局。

（6）

因此主张没有阿赖耶识的中观应成派与中观自续派，在世亲菩萨死后就逐渐流行起来了。

因为只要信受了中观应成派所说：我们只要想通了“万法都是因缘生，所以一切都是没有”这样的一个道理，那我们就可以不用断三缚结，不用证真如如来藏，就可以直接成为证得空性的圣人。

所以，这样的人就勇于接受别人封给自己“看见佛陀在人间”的这个封号。一直到今天，这样子自以为自己是圣人的这一些“圣人”们，仍然是“圣人”满街走啊！

（7）

这种认定六识论的人呢，他一方面知道意识其实是“意法为缘生”，不是真实的法。

而且佛经上说意识在五种状况下就会断灭：比如说晚上一睡熟了意识就没有了；或者呢，像现代我们只要被推进手术房，麻醉药一打下去，一吸进去，意识就断了。

可是呢，如果说要灭意识，那又变成了断灭论。

所以，一方面不能够灭去意识成为断灭论，一方面又要依止意识，否则没有东西可以依止了，但是这样子一来，又变成了意识常住不坏的常见论外道了。

（8）

那怎么办呢？所以，应成中观的人他就一定得要发明一个“意识的细心”，用来欺骗别人以及欺骗自己，把意识的细心当作是可以依止的真如。

可是明明佛在《阿含经》里面说：意识不论粗细都是由意根与法尘所出生的，意根与法尘还早于意识。

那么，不论依止的是粗的意识还是细的意识，其实都被佛所斥责，所以这是一条走不下去的死胡同。

（9）

比方说，在前面的节目中我们介绍过《大宝积经》的 大精进菩萨。

大精进菩萨祂忆佛念佛，念到了第七天一心不乱，禅定的光明也现起，诸天抛花供养，但是祂自己知道这仍然是在六识的境界当中，禅定中仍然是属于意识的境界。

这是有出生的境界，既然是有生之法那就会有灭掉的一天，所以这不是真正的实相，这不是自性弥陀，必须要证得六识的根源——阿赖耶识、真如识，才是不生不灭的实相。

（10）

思考：

1、中观应成的思想原本是什么？

2、应成中观的教法是什么？

3、主张没有阿赖耶识的中观应成派与中观自续派，在世亲菩萨死后为什么会逐渐流行起来？

4、应成中观的人他为什么就一定得要发明一个“意识的细心”？

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无相念佛

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《杂阿含经》卷一：

　　【佛告比丘：“善哉！善哉！汝今欲知如来所说‘法师’义耶？”

佛告比丘：“若于色，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’。

若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’。是名如来所说‘法师’。”】

(1)

第一五六课   第四十七集 密宗自续派之中观见（3）

【上节课我们学习到：以上，我们为各位菩萨介绍了坦特罗佛教的中心哲学思想，他们都不离开意识心的功能与变相。

所以这个里面的“大上师”们才会这样讲说：本来修法之道，就是要“由假修真”（假的东西玩着玩着，就变成真的了），先用观想——观想观想呢——后来就会成为事实；

这就是“理想乃是事实之母也”（《那洛六法》）。

所以各位说：你想要用想象自己成为有钱人，就认为自己会变成有钱人，是不是坦特罗佛教的忠实信徒？】

（2）

坦特罗佛教呢，他用能知能觉的意识心，认为用这个意识心就可以成办一切的事业，世间的一切法我都可以用我的意识心去改变：

大家认为的不清净，我可以用观想来让它改变，如果观想成就了，不清净就改为清净；反过来也是一样——所以我就有能力改变一切。

例如他们相信：只要我观想水面是固体的、是硬的，我就可以从水面上面踩过去；甚至可以转恶业种子为善业……无所不能，那如果现在还做不到，是因为自己的功夫还不够深。

（3）

这样子一来，世界就可以随着我的意识而改变，所以在这个世界中没有什么东西是我做不到的。

既然如此，我可以用观想法来成佛，用观想法来改变因果，那又何必要持戒行善呢？

我可以尽情的享受五欲，五欲当中最沉重的莫过于男女之间的欲贪，那我就来转贪欲为胜妙。

也就是说，当我在行淫的时候，我就观想着我是“佛”，跟“佛母”在交合，那就不会有不清净的问题，也就不会有因果的问题。

（4）

再加上，本来婆罗门教的教派之中，就有鼓励男女双方应当一同隐居森林秘密修炼这样的教法。

在婆罗门的书里面有提到：世界本来是一颗蛋，浑圆一块，后来裂开变成上下两块，清者在上，浊者在下，大梵神我在此中。

一个人太寂寞了，所以出生了一个女生，和他交合之后就生下了人类，这位女生变成牛，大梵也变成牛，再跑去跟母牛交配，于是就产生了世界的牛，依此类推……不断的交合不断的生，就生下了世界上各种的众生。

（5）

在《唱赞奥义书》里面也说到：【唯男子为祭祀之火……于此火也，诸天灌献粮食于其中，由此裸祭而精液生焉。乔答摩！然后唯女子为祀火……于此火也，诸天灌献精液，由此裸祭而胎成焉。】

（这里面呢省略了一段这个交合的过程，非常的不文雅，我们这边就不多说。）

精液属于男红色的，血液属于女，他们独自都皆不能生，然其合也，精与血和合而成胎，皆安立于心中。

把白色的精液当作白菩提，把红色的血当作红菩提，然后把精液跟血合在一起，安立于心中变成胎等等，这一些文章、这一些想法就是男女双身法的思想来源。

（6）

坦特罗佛教把这一种意识能够成办一切的想法，然后呢，和印度的这一种的内身思想（subtle body）结合在一起，就成就了以男女双修为核心，伴随着各种奇怪的想象法门，然后再把它包上佛教名词的外衣，就成为坦特罗佛教。

坦特罗（Tantra）它的意思就是性（Sex），现在又翻译为“谭崔”。

坦特罗佛教它的雏型完成了之后，就一步一步的进入到佛教里面去，并且把自己定位在当时印度逐渐流行的密教中的最上一阶，叫做无上瑜伽。

在此之前，印度佛教的密教有行密、事密、瑜伽密，基本上呢它还算是从佛教当中所衍生出来的思想，但是坦特罗佛教进入以后，就把自己定位在最高的一阶密教，附在原有的瑜伽密上面，所以叫做无上瑜伽。

（7）

到这一边，各位是不是已经对于坦特罗佛教的来源、它的教理，都不是真实的佛法，不是释迦牟尼佛所教导的三乘菩提，一点都不是，从头开始就不是，有了具足的了解了呢？

那到底这样的无上瑜伽它里面是怎么修行的呢？它的理论、它的修行以及它的目的是怎么样呢？这个部分由于时间的关系，我们今天就先为各位介绍到这一边，在下一集当中再继续为各位解说。

谢谢大家！

阿弥陀佛！

（8）

思考：

学完本节内容，大家对于坦特罗佛教的来源、它的教理，都不是真实的佛法，不是释迦牟尼佛所教导的三乘菩提，一点都不是，从头开始就不是，有了具足的了解了吗？

http://v.youku.com/v_show/id_XMjQwMTM3OTMy.html

愿消三障多烦恼
愿得智慧真明了
普愿灾障悉消除
世世常行菩萨道！回向众生及佛道！

愿生西方净土中 九品莲花为父母 花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣！
南无本师释迦牟尼佛！南无药师琉璃光如来！南无阿弥陀佛！南无功德林如来！南无宝相如来！南无无量精进如来！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！南无地藏王菩萨

menyouping

顶师兄！不知这样是否如法，弟子赞叹师兄精进，向师兄们学习！

阿弥陀佛，随喜赞叹！

无相念佛

menyouping 发表于 2014-6-24 18:17
顶师兄！不知这样是否如法，弟子赞叹师兄精进，向师兄们学习！

阿弥陀佛，随喜赞叹！

南无阿弥陀佛！感恩师兄鼓励！正知见非常重要，犹如远行之导航！阿弥陀佛！

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各位菩萨！阿弥陀佛！祈愿所有有情都能听闻正法 信受正法 早证菩提 成就佛道  现在开始我们一起共修学佛正知见2，希望大家能从中受益，福慧增长、学法无碍。我昔所造诸恶业 皆有无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔！
南无本师释迦牟尼佛！
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南无大悲观世音菩萨！
南无大势至菩萨！
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第一五八课   第四十八集 四加行（2）

【上节课我们学习到：坦特罗佛教的这个四加行就是为了修无上瑜伽、本尊瑜伽、这个气脉明点还有第三灌男女双修法的前行做准备。】

但是，佛法里面的四加行是指：即将要进入见道位之前，会出现的暖、顶、忍、世第一法的四个阶段。

不论是解脱道或是佛菩提道，修行的顺序呢都会经过资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。

四加行就是说在加行位已经满足，即将要进入通达位，也就是见道位，中间会经过的四个阶段。

修习解脱道有解脱道四加行位，佛菩提道有大乘法当中的这个四加行位。

（2）

我们就以比较简单的二乘见道——真断我见的四加行位来说好了。

“暖”就是说，好像我们生火，要生起见到光明的火——在古时候呢是钻木取火，钻木的时候把材料准备好，旁边放上小纸屑、小木屑，钻哪钻哪……开始呢有热的温暖跑出来，有微微的烟跑出来，那我们就知道这一次的生火有希望成功；

虽然还看不到真正的火，但是“暖”的相已经出来了；代表我们的方向正确，只要不中断，继续努力，火就可以出来。

（2）

“顶”就是指继续加热、继续钻，让热量累积到顶点。那但是是不是说到了顶点之后火就会蹦出来呢？

还不是，在火正式出来之前有一段时间好像没有什么改变，但是呢我们只要继续钻，继续安忍下去，虽然表面看起来没有变化，实际上就是要让木屑一直升温，这就叫做安忍位；

如果这个时候没有办法安忍，停了下来，那火就不能出生。

（3）

在火刚刚产生的时候是透明的，不仔细看还看不出来，所以还会以为和以前一样，怎么一直都没有变化，直到木屑开始变黑了，我们才知道火其实已经存在一段时间了；

那么这一段火刚刚开始出来但是还看不太见的这一段时间，如果随便来了一阵风，还是有可能把它吹熄的，这一段时间就叫做“世第一位”。

当然，火如果真的完全的烧起来了，那就可以把生死的木材给烧掉，这就叫做见道通达位。在《瑜伽师地论》里面这样子说：

（4）

【复作是念：

“我于今者（就是说，如理的去作意，观五蕴十八界），唯有诸根，唯有境界（就是说，只看到了有六根、有六尘），

唯有从彼所生诸受（从六根六尘所生出来的苦受、乐受、不苦不乐受），

唯有其心，唯有假名我、我所法，唯有其见（意识心的认知），

唯有假立（的诸法），此中可得（也就是说，只有在十八界里面才有我跟我所诸法），除此更无，若过若增。”

如是唯有诸蕴可得，于诸蕴中无有常恒、坚住主宰，或说为“我”，或说为“有情”。】（《瑜伽师地论》卷三十四）

（5）

意思是讲说：我们观行的五蕴十八界所看到的，是不是不外乎是能缘的心与所缘的六尘、五蕴？

那能缘的觉知心也就是识蕴、受蕴、想蕴、行蕴，在其中受苦、受乐或者受不苦不乐的心，是不是无常的？

是不是苦？是不是无我？

是不是非生？是不是空？

而所缘的六尘五蕴是不是无常？

是不是苦？是不是无我、非生、空？

（6）

觉知心是假我，那比如说，各位观行到的六尘五蕴是内在的六尘还是外的六尘？是内六尘；所以六尘在内，五蕴也在内，觉知心是假我，六尘是假我，五蕴是假我，所谓的我、觉知心与六尘五蕴是不是都是内在的、假我的？

所以，能见与所见是一还是异？是相等的、是平等的还是不平等的？所取的六尘五蕴是谁所出生的？能取的识是谁所出生的？

自己所取的是不是根本就是自己？是不是在自己的内心自住当中去取自己的相分，叫做自己玩自己？

如果这样子观行确定了，那就是自己亲证到的现量如此，这个部分一定要自己去现观现证才行。

（7）

“如是行者，于诸圣谛，下忍所摄，能缘所缘平等平等智生，是名为暖。”（《瑜伽师地论》卷三十四）

再来，能够这样子生起这样的自证的境界，叫做下品忍——下品的安忍、安住。

因为我们只观到自己，最多就是观察到我们看得见的人间的六尘而得到确认。

接下来就观得更广，比如说：看下三道的众生、天界的众生，他们的境界是不是也是这样子自己住在自己的境界，能缘的心与所缘的境仍然是自生、自住，还是这样子的平等平等。

（8）

具足的观察了三界众生，有的是用现量去观行，有的是用比量去确认、推断，不论三界中的任何一地中，是不是都是这个样子呢？

“我”是能缘，“我”是所缘，能缘与所缘也就是觉知心与六尘五蕴，是不是都是自己内在的、自身的、所有的？都是假名为我的一个部分？能缘与所缘是不是本来就是平等平等？

（9）

　　“中忍所摄，能缘所缘平等，平等智生，是名为顶。（《瑜伽师地论》卷三十四）

再接下来，既然已经现证了能缘的觉知心与所缘的六尘五蕴都是假有我的一部分，其实都是如来藏生的啦，就不会再有疑惑跟怀疑，

可以随顺于真实的谛理，可以安忍、安住在这样子本来五蕴就是空之中，诸法本来就无生无我，随顺安住在真实谛的无生忍中。

（10）

“上忍所摄，能缘所缘平等，平等智生名谛顺忍。”（《瑜伽师地论》卷三十四）

众生本来是认为诸法有生，五蕴有我，住在我见之中，一路上修行证到这样的智慧就断了我见。

我见呢，它本来会障碍我们证道，因为断了我见所以能住在真正的无分别心，把觉知心自己与五蕴法都放下，所以从此之后心就能住于真正的寂静而无间断，也就是心得决定，不再动摇。

（11）

“即于如是寂静心位，最后一念无分别心从此无间，于前所观诸圣谛里起内作意，此即名为世第一法。从此以后，出世心生非世间心，此是世间诸行最后界畔边际，是故名为世第一法。”（《瑜伽师地论》卷三十四）

这样的人，与没有见道的世间众生是相反的，所以把他叫做世间第一。

从此之后这一位、这个菩萨他的心中，所生起来的都是出世的念头，而不是世间的念；

这样的人已经在世间法的边缘，未来即将离开世间，所以他可以说为世第一。

其实这就是四向四果、四双八辈里面的初果向了；从此之后，就进入了四双八辈的行列，未来就一定会进入见道位。

　　所以，对比了坦特罗佛教里面的“四加行”，跟佛教里面真正的四加行，相信各位一定能分辨两者根本是风马牛不相干！

（12）

思考：

1、佛法里面的四加行是指什么？

2、暖、顶、忍、世第一法分别指什么？

3、怎样子观行确定了，那就是自己亲证到的现量？

4、怎样做才能达到世第一法？

5、坦特罗佛教里面的“四加行”，跟佛教里面真正的四加行一致吗？

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无相念佛

各位菩萨！阿弥陀佛！祈愿所有有情都能听闻正法 信受正法 早证菩提 成就佛道  现在开始我们一起共修学佛正知见2，希望大家能从中受益，福慧增长、学法无碍。我昔所造诸恶业 皆有无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔！
南无本师释迦牟尼佛！
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南无阿弥陀佛！
南无大悲观世音菩萨！
南无大势至菩萨！
南无地藏王菩萨！
南无护法韦陀尊天菩萨

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《杂阿含经》卷一：

　　【佛告比丘：“善哉！善哉！汝今欲知如来所说‘法师’义耶？”

佛告比丘：“若于色，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’。

若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’。是名如来所说‘法师’。”】

(1)

第一五九课   第四十八集 四加行（2）


【上节课我们学习到：对比了坦特罗佛教里面的“四加行”，跟佛教里面真正的四加行，相信各位一定能分辨两者根本是风马牛不相干！】

另外，还有一点可以提醒各位的，在台湾有很多的知识分子，参加了广论班——也就是修习《菩提道次第广论》。

这种班研习班的特色是依着三士道来说，但是讲完三士道之后，却不再继续讲这一本书后面的止观双运实修法，然后又回头再重新讲。

这是因为这一本书后面的止观双运，它就已经是在为修双身法作准备了，而且后面的内容作者一再的强调说，要行者继续修习无上瑜伽——也就是要修男女双修法，方是正道。

（2）

所以很多修习《广论》的人，可能学了五年、十年，他们都会非常的讶异发现：“唉，我不晓得有这个部分啊！我们老师说，光是把《广论》学好就很不容易了。”

这是真的！因为教导《广论》的老师们，刻意的隐藏后半部，更不要说把《密宗道次第广论》介绍进来。

（3）

整个坦特罗佛教就是在意识心的想象、双身法上面去努力。这样的修法不只在坦特罗佛教当中，在印度教里面仍然维持着这样的修法。

例如，2010年7月28日，某大报纸专访了一位叫做贝玛——她是一位修谭崔的信徒，也就是修坦特罗，不过她不是佛教徒，她是修印度教中的谭崔——当时呢记者问她说：“你为什么要修这个谭崔男女双修啊？”

她讲了一些事情，可以值得我们来注意。她说：其实一开始的时候，她发现“性”是她最害怕最痛苦的一件事，因为她小的时候，这一位女生被性侵，所以她长大以后和先生做爱非常的痛，都只是应付了事，完全没有快乐的感觉。

当她开始学习谭崔的时候，她的第一次一夜情是到加拿大，去跟一个加拿大这个教谭崔的老师，彼此互相交合，一开始呢她觉得性是很脏、很恶心的事，可是渐渐的她挣扎了两晚，就开始同意了。

（4）

那么她也知道，她自己说：“我害怕失去孩子与先生，但是我愿意负责。第一次出轨做爱我很惊吓，羞愧到全身卷缩。可是当我完全融入，我开始哇哇大叫，原来做爱有这种方式，我和先生都只有性交，从来没有人告诉过我这一些。

等到我从加拿大回来之后，就主动约老公做爱，也是第一次觉得高兴哇哇大叫。我发现我的先生不如那个加拿大人，我越看我就越比较，就越批判我的先生，每次和先生做爱，就会浮现我和加拿大人做爱的影像。

我挣扎着，到底要不要把那一段事情告诉我的先生？说了，他一定会办离婚，我会失去我的小孩，一定很痛，但是，守住这个秘密比我失去他还苦，所以我决定说出来。”

（5）

各位从这一段社会实际上发生的事情可以知道：修学谭崔——不管是印度教的谭崔，还是坦特罗佛教中的谭崔，最后的下场就是像这个样子。

如果一个人他是追求性解放，追求自己的这个意识境界，别人倒也没有什么好说的，但是把这样子的一个东西引入到佛教，说这个就是佛教当中的“成佛”，请问各位佛弟子们能不能接受？

或者这样子问各位：“您愿意让您的妻子、您的先生、您的女儿、您的母亲去学这样的双身法吗？”

如果您看到人家就要学这样子的坦特罗佛教，你会不会为他担心？你要不要站出来告诉他的真相？这些问题相信各位都已经有了正确的答案。

（6）

善知识，就是和各位有着一样的心，本着一位菩萨应该去做的本分，因为菩萨护持正法的愿心，不愿意见到众生是发善心来学佛，最后得到的却是下三道的恶业果报；所以要提醒大家去分辨什么是正法？什么是邪法？什么是菩提法？什么是外道法？不要把外道法变成了佛菩提法。

今天就为各位介绍到这一边，相信各位有智慧去抉择正确的智慧。

　　谢谢大家！

　　阿弥陀佛！

（7）

思考：

为什么说整个坦特罗佛教就是在意识心的想象、双身法上面去努力？

http://v.youku.com/v_show/id_XMjQ0MzY1ODY4.html
http://www.hymzw.net/zjdz/zzj2/


愿消三障多烦恼
愿得智慧真明了
普愿灾障悉消除
世世常行菩萨道！回向众生及佛道！

愿生西方净土中 九品莲花为父母 花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣！
南无本师释迦牟尼佛！南无药师琉璃光如来！南无阿弥陀佛！南无功德林如来！南无宝相如来！南无无量精进如来！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！南无地藏王菩萨
此篇是“学佛正知见2”的最后一篇文章了，此系列就此圆满结束，感恩大家共修此文，后面不定期转帖短文或学法链接至9月底！祝福大家道业精进！南无阿弥陀佛！