佛弟子［无相念佛］个人实修成长记录--念佛

如如不动122

阿弥陀佛！随喜赞叹！

无相念佛

如如不动122 发表于 2014-2-17 08:15
阿弥陀佛！随喜赞叹！

南无阿弥陀佛！感恩师兄鼓励！！！

无相念佛

各位菩萨！阿弥陀佛！祝福祈愿所有有情都能听闻正法 信受正法 早证菩提 成就佛道  现在开始我们一起共修学佛正知见2，希望大家能从中受益，福慧增长、学法无碍、早证菩提。我昔所造诸恶业 皆有无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔！

南无本师释迦牟尼佛！
南无药师琉璃光如来！
南无-阿弥陀佛！
南无大悲观世音菩萨！
南无大势至菩萨！
南无地藏王菩萨！
南无护法韦陀尊天菩萨

第六十四课   第十九集 福德资粮概说（1）

张正圜老师 主讲

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎大家收看《学佛正知见系列》讲座，在这一系列的节目中，我们将为各位提供最正确的学佛正知见，希望您能每天抽出三十分钟的时间，仔细聆听我们的老师们，为大家所开示的修道法要。

今天这个单元，我们将为大家介绍：大乘见道所需的福德资粮。

（1）

各位菩萨，我们都知道，大乘菩萨的入道之门就是明心见性，明心见性之后，才能进入大乘佛法的修道之门，也才能开始内门广修六度万行。

然而在求明心见性之前，除了必须建立正确的佛法与禅法修证知见以外，还要锻炼参禅所应该具备的功夫，以及具有简择真正善知识的能力，并且还要培植福德筹集见道资粮。

（2）

也许有人会问说：“要求大乘见道明心见性，为什么一定要培植福德资粮呢？”

各位菩萨，我们打个比方，各位就会比较容易了解。譬如说，我们想要盖一栋像台北101那样高的大楼，那么请问大家：“我们是不是就直接盖最上面的那一层就可以了呢？或者我们可以从第五十层开始盖起呢？”

相信大家都会摇摇头说： “欸，你是不是在开玩笑啊！”这是一个很简单的道理，房子想要盖得多高，地基就得向下打得多深。

绝对不可能是要盖一百层的大楼，却直接可以从地面上盖起，而不用向下把地基打好的。

（3）

各位菩萨，就像是这样的道理，您在佛道上的每一分证境和证量，都必须有相对的福德资粮作为基础，这样才能在佛菩提道上有扎实稳固的基础，也才能一步步的往前推进而没有障难来遮障我们。

弘法多年以来，我们看到许多退失的现成例子，虽然说会退失的人原因很多，但如果仔细的归纳起来，其实不外乎都是因为福德资粮不足所导致。

因此，我们特别要利用三集的时间，来为各位详细的说明，如何来筹集大乘见道的福德资粮，希望能够帮助大家打下稳固的佛道修行基础，以期能早日的修学正法，迈向正确的成佛之道。

（4）

想要培植福德、筹集见道资粮，最首先也是最重要的就是要归命三宝，要供养三宝。

所谓三宝，就是指佛、法、僧三宝。我们如果能够以至诚心来归命三宝，来供养三宝，一定可以获得无量无边的利益，并且能够得到佛菩萨的加持和摄受。

假使有人想要求明心见性，但是却不归命三宝，也不供养三宝，而说他可以靠自己的力量来悟入，那是绝对不可能的事啊！

（5）

这是为什么呢？因为明心见性，乃是 释迦世尊以及诸佛菩萨成佛之钥，假使不信有三宝，不能依止三宝，不至诚恳切的供养三宝的人，怎么可能获得成佛之道的入道宝钥呢？

因此我们说：一切佛子，假使想要进入大乘见道，想要明心见性的话，首先应该要归依三宝，要供养三宝。

（6）

我们在归命三宝、供养三宝之后，接下来应该要广结善缘，修三福净业，并且要孝养父母、奉侍师长、慈心不杀、行十善业道、行三种布施以及菩萨六度等等。

佛世尊在经典当中，常常开示我们要孝养父母的重要性。

譬如在《杂宝藏经》卷一云：【诸比丘当知：于父母所，少作不善，获大苦报；少作供养，得福无量。当作是学，应勤尽心奉养父母。】

又譬如在《大乘本生心地观经》卷三的〈报恩品〉云：【世间一切善男女，恩重父母如丘山，应当孝敬恒在心，知恩报恩是圣道。

……若人至心供养佛，复有精勤修孝养，如是二人福无异，三世受报亦无穷。】

（7）

综合前面这两段经文的意思是说：世间一切的人，如果有人对父母稍作不善，不恭敬孝养父母，那就会获得很大的苦报；相反地，如果能对父母稍作恭敬供养，就能够获得广大的福报。

父母对我们的深恩大德，可以说是“恩重如山”，无以为报啊！

因此，我们应当在深心当中常常系念父母的恩德，并且要能够知恩、报恩，这都是佛子们所应该努力实践的法道。

假使有一个人，以无比至诚的心来供养佛陀，另外一个人，努力精勤的来孝养父母，佛说这两个人所能获得的功德，没有丝毫的差别，未来世所能获得的福报同样都是无量无边。

（8）

由以上的说明我们就可以知道，孝养父母乃是一切佛弟子，都必须要躬身实践的首要之务。

甚至于 世尊也曾经这样告诫过阿难尊者。《佛说睒子经》卷一云：【佛告阿难：“吾前世为子仁孝、为君慈育、为民奉敬，自致得成为三界尊。”】

这段经文的意思是说：世尊告诉阿难尊者，说 世尊在过去世为人子女的时候，非常的仁慈和孝顺；作国王的时候，也是慈悲的护念百姓；作人民的时候，则是奉敬长上。

因为这样不断累积福德的结果，所以今天才能成为三界至尊的人天导师、佛、世尊。也就是说，世尊在过去无量世当中孝顺父母、奉养父母，才能获得三界至尊——成佛的果报。

（9）

各位菩萨，我们想想看，三界至尊的佛，对父母尚且都能这样的恭敬奉养，何况我们一介凡夫想要求明心见性，却不需孝顺父母、奉养父母呢？绝对没有这个道理吧！

我们从社会新闻当中，常常可以看见，有些人不仅不孝养父母，甚至于苛求虐待父母，或者诈骗父母的钱财，像这样的人，说是要来学佛，求明心见性，想要求解脱，根本就是缘木求鱼，不可能的事啊！

因为人伦的基础尚且都无法作好，何况要成为菩萨，乃至要成佛呢！

（10）

思考：

1、要求大乘见道明心见性，为什么一定要培植福德资粮呢？

2、为什么说想要培植福德、筹集见道资粮，最首先也是最重要的就是要归命三宝，要供养三宝？

3、为什么孝养父母乃是一切佛弟子，都必须要躬身实践的首要之务？

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我们一起回向：
愿消三障多烦恼
愿得智慧真明了
普愿灾障悉消除
世世常行菩萨道！回向众生及佛道！

愿生西方净土中 九品莲花为父母 花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣！
南无本师释迦牟尼佛！南无阿弥陀佛！南无功德林如来！南无宝相如来！南无无量精进如来！

无相念佛

各位菩萨！阿弥陀佛！祝福祈愿所有有情都能听闻正法 信受正法 早证菩提 成就佛道  现在开始我们一起共修学佛正知见2，希望大家能从中受益，福慧增长、学法无碍、早证菩提。我昔所造诸恶业 皆有无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔！

南无本师释迦牟尼佛！
南无药师琉璃光如来！
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南无大势至菩萨！
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第六十六课   第十九集 福德资粮概说（3）

【上节课我们学习到：……自杀并没有真正的解决问题，只是把今生的困境带到下一世，继续去面对而已。

假使我们能够利用智慧去面对困境、接受困境、化解困境，这样就能够顺利的度过人生的难关，我们的福德与智慧也会在无形之中，往上提升一大截呢。

虽然这是个题外话，不过我们还是希望借着这个因缘来传达这样的观念，希望提供给菩萨们作参考。】

（1）

话说回来，菩萨为什么需要慈心不杀呢？

我们常常听到有些人会说“那些鸡啊、鸭啊、牛啊、羊啊，不就是生来就要给人们吃的吗？”

欸！乍听之下，好像也有道理，但是我们仔细想想看：这些鸡、鸭、牛、羊，它们是什么呢？它们是从哪里来的呢？它们真的是要来给人吃的吗？

（2）

各位菩萨，其实这些鸡鸭牛羊，它们也都是如来藏所变现的喔！

它们之所以会显现出这样的相貌，其实都是因为往世在当人的时候造了恶业，所以下堕到畜生道来酬偿往世的业果。

意思是说，有情众生在三界六道当中轮回，无量世来，彼此都曾经互为父母、子女，或者是兄弟姊妹、亲戚朋友呢，今生我吃你，来生你吃我，如此辗转的吃来吃去，恩恩怨怨何有了期啊！

（3）

菩萨之所以要慈心不杀，最主要的就是要断后有的业种。如果我们今生不去杀害众生，不去吃众生肉，就不会和众生结恶缘，未来生也就不会为了酬偿业果，而被他所杀、被他所吃。

我们都知道，菩萨从大悲中生，生生世世常住世间行菩萨道，自度度他直到成佛。因此，菩萨就不应该与众生结恶缘，互相杀害。

（4）

我们如果杀心不除，多行杀业，未来世难免会有五阴被杀的果报现行，甚至于互相欺凌，互相食啖，互相遮障，导致无法顺利的学佛，何况是要求成佛之道明心与见性的菩萨大法呢！

因此我们说，一个想要真修菩萨大道的人，都应该要慈心不杀，要护念有情众生，这样才能免除未来世的不可爱异熟果报。

（5）

接下来，我们再继续来说明修集福德资粮的第二部分，也就是如何行十善业道。

各位菩萨，相信大家都知道，菩萨如果要成佛的话，就必须要行菩萨道，要行菩萨道，就必须要先求明心见性，唯有明心见性之后，才能渐次的修行而成就佛道。

也就是说，在漫长的修道成佛的过程当中，必须要有许多善缘的帮助，才能减少修道过程中的障碍，也才能渐次的圆成佛菩提道的修证。

菩萨为了使成佛之道得以顺利的进行，减除修道过程中的障碍，因此，每一位菩萨都应该要勤修十善业道，以迅速增长自己的福德资粮。

（6）

接下来，我们先来说一说佛陀三十二大人相、八十种随形好的由来，以及这三十二大人相、八十种随形好和这十善业道之间的关系。《菩萨优婆塞戒经》卷一〈修三十二相业品〉云：

【菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而为围绕。……菩萨常于无量劫中，为诸众生作大利益，至心勤作一切善业，是故如来成就具足无量功德；是三十二相，即是大悲之果报也。】（《菩萨优婆塞戒经》卷一）

（7）

这段经文里面所说的“摩诃萨”，是指大菩萨的意思。但是到底哪一阶位的菩萨才能称为“摩诃萨”呢？这在经典中会因时、因地的不同而有不同的说法。

譬如说，在《大般涅槃经》中说，眼见佛性的十住位菩萨就是菩萨摩诃萨；有的经典则说，开悟明心不退的菩萨，就叫做摩诃萨；有的经典则说，要入地了才能称为菩萨摩诃萨。

（8）

前面这一段经文的意思是说，大菩萨们修三十二相业，每一相都要以百福德来围绕，才能成就三十二相的一一相。也就是说，菩萨必须在无量无数劫当中，为诸众生作大利益，然而这不是指在有漏有为法上所作的大利益。

那么，到底什么才是菩萨所作的真正大利益呢？这当中包括了无漏无为法以及无漏有为法上面所作的利益，才是真正的大利益啊！

（9）

至于这些大利益的真正内涵，我们今天因为时间的关系，就在下一集中再详细的为各位菩萨作详细的解说，希望您明天继续准时收看。

因为时间的关系，我们就说到这里。谢谢您！

阿弥陀佛！

（10）

思考：

1、菩萨为什么需要慈心不杀呢？

2、为什么说每一位菩萨都应该要勤修十善业道？

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我们一起回向：
愿消三障多烦恼
愿得智慧真明了
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世世常行菩萨道！回向众生及佛道！

愿生西方净土中 九品莲花为父母 花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣！
南无本师释迦牟尼佛！南无阿弥陀佛！南无功德林如来！南无宝相如来！南无无量精进如来！

无相念佛

各位菩萨！阿弥陀佛！祈愿所有有情都能听闻正法 信受正法 早证菩提 成就佛道  现在开始我们一起共修学佛正知见2，希望大家能从中受益，福慧增长、学法无碍、早证菩提。我昔所造诸恶业 皆有无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔！

南无本师释迦牟尼佛！
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南无大悲观世音菩萨！
南无大势至菩萨！
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南无护法韦陀尊天菩萨

第六十七课    第二十集 行十善业道（上）（1）

张正圜老师 主讲

各位菩萨：阿弥陀佛！

在上一集中，我们说到要修集大乘见道的福德资粮——包括要归命三宝、供养三宝、孝养父母、奉侍师长、慈心不杀，以及修十善业道。

我们为什么要修十善业道呢？那是因为菩萨在漫长的修道成佛当中，必须要有许多善缘的帮助，才能减少修道过程中的障碍，也才能使得我们的成佛之道得以顺利的进行。

因此，每一位菩萨都应该要勤修十善业道，以迅速的增长和累积自己的福德资粮，以作为进修佛道的基础。

（1）

在上一集中，我们说过佛陀的三十二大人相、八十种随形好，每一相都要以百福德来围绕，才能成就三十二相的一一相。

也就是说，菩萨必须在无量劫中，为诸众生作大利益。

然而这不是指在有漏有为法上作大利益，而是要在无漏有为和无漏无为上面所作的利益，才能叫做大利益。

譬如，如果我们只是度化众生去做各种世间的善事，譬如说去救济贫困啊，造桥铺路，或者去救助各种天灾人祸等等，这虽然都是在利益众生，但那不叫做大利益。为什么呢？

（2）

因为那个福德是属于世间的福报，是有漏有为的福报，即使我们这一世用不完了，在未来的两世乃至于十世，这些福报也会被用完的。

但是如果是在无漏法上所作的利益，却可以延续到未来无量世，乃至于成佛。所以我们才会说，在无漏有为和无漏无为上所作的利益，才是大利益。

因为这种利益，可以延续到未来无量数劫，所以说这才是真正的大利益啊。

（3）

菩萨在无量无数劫当中，不断的教导众生各种世间法、出世间法、世出世间上上法，这就是为众生作大利益。

而且菩萨都是以至诚心精勤的来做一切的善业，而不是以轻心、慢心、有间断的心来做这些善业，因此，这样三大无量数劫的修行下来，就能够具足成就无量的功德，这也就是三十二大人相各各都有八十种随形好的原因。

菩萨们由于在因地的时候，发起了大悲心，并且造作种种利乐有情的身口意三业，因此就产生了佛地的三十二大人相以及八十种随形好的果报。

（4）

各位菩萨，综合前面所说，我们就可以知道，佛陀的三十二大人相，都是属于福德之业，而这福德之业，都是以身口意为体而出生的，也都是在有为法上来显现。

也就是说，如果不是在身口意上面来修集的话，就不可能成就佛地的三十二种大人相。所以，三十二大人相的成就，还是要回归到最基本的、最初浅的十善业道上面来修行。

（5）

了解这个道理以后，接下来，我们要开始来谈谈十善业道。什么叫做十善业道呢？所谓十善业道，就是十恶业道的相反。

首先说身有三道，身的三道就是杀生、偷盗、邪淫（在家指邪淫，出家则是指行淫）；口有四道，就是妄语、两舌、绮语和恶口；心有三业而非道，也就是贪、嗔、痴（痴就是无明的意思）。

这样总共有十个法相，也就是身三、口四、意三业，总共有十个。这十个恶法就是十种恶业的根本，这十个恶业则是一切众罪的源头。

（6）

但这其中有三个只叫做业，而不同时叫做道，是业非道。是哪三个呢？就是我们的心，也就是我们的意所生的贪、嗔、痴，这三法是业不叫做道。

为什么不叫做道呢？因为道是要有行为造作出来，而对别人造成了好或不好的事情，才能称为业道；

可是意，也就是我们的觉知心和我们的意根所想的，在还没有以身口的行为造作出来以前，譬如说我们只是在心中自言自语的骂我们的冤家，这在表面上看不出来，所以没有伤害到别人，这就叫做只有业而没有道。

（7）

道是已经实行出来而对别人产生了影响，才可以称为道。所以在这十件事情当中，意根、意识的贪嗔痴，只称为业不称为道；

可是色身的杀、盗、淫，口的妄语、绮语、两舌和恶口，这七件事情既是经过意的造作与决定，也同时经由身、口实行完成了，所以既是业，也是道。

（8）

其实这十恶业道就是十善业道，它们只是一体的两面。不造恶的一边，就成为另外善的一边，所以十恶业道不做，反过来就是行十善业道。

譬如说，杀害众生就是恶业道，我们如果不去杀害众生，因为不杀的善业，将来就会往生到善道去。又譬如众生偷盗，而我们不偷盗，这就成就了善业，将来也可以往生到善道。

所以说，十恶业道与十善业道是二而一，是一而二，只是作与不作的差别而已。

（9）

那么到底什么是善业呢？什么是恶业呢？往往是众说纷纭，不是大家的认知都一样。

这是为什么呢？这是由于众生无量世以来所熏、所习之不同，所以产生有种种不同的想法与作法。

因此，能够如理作意的了解十善业道与十恶业道的意涵，就显得非常的重要。接下来，我们就来说说这十恶业道的详细内涵。（未完待续）

（10）

思考：

1、什么样的利益才是真正的大利益？

2、怎样叫做为众生作大利益？

3、什么叫做十善业道呢？

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我们一起回向：
愿消三障多烦恼
愿得智慧真明了
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世世常行菩萨道！回向众生及佛道！

愿生西方净土中 九品莲花为父母 花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣！
南无本师释迦牟尼佛！南无阿弥陀佛！南无功德林如来！南无宝相如来！南无无量精进如来！

无相念佛

       各位菩萨！阿弥陀佛！祈愿所有有情都能听闻正法 信受正法 早证菩提 成就佛道  现在开始我们一起共修学佛正知见2，希望大家能从中受益，福慧增长、学法无碍、早证菩提。我昔所造诸恶业 皆有无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔！

南无本师释迦牟尼佛！
南无药师琉璃光如来！
南无-阿弥陀佛！
南无大悲观世音菩萨！
南无大势至菩萨！
南无地藏王菩萨！
南无护法韦陀尊天菩萨


《杂阿含经》卷一：

　　【佛告比丘：“善哉！善哉！汝今欲知如来所说‘法师’义耶？”

佛告比丘：“若于色，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’。

若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’。是名如来所说‘法师’。”】

（1）

第六十八课    第二十集 行十善业道（上）（2）

【上节课我们学习到：……到底什么是善业呢？什么是恶业呢？往往是众说纷纭，不是大家的认知都一样。

这是为什么呢？这是由于众生无量世以来所熏、所习之不同，所以产生有种种不同的想法与作法。

因此，能够如理作意的了解十善业道与十恶业道的意涵，就显得非常的重要。接下来，我们就来说说这十恶业道的详细内涵。】

（2）

这十恶业道各有三件事，也就是根本罪、方便罪和成已罪。

换一句话说，每一件恶业、恶道的成就，各有三罪，假使不是根本、方便、成已三罪都具足，就不会成就恶业道，也就不会具足恶业的果报。

我们可以这样说，十恶业道各有三罪，如果是一个有智慧的人，知道了这其中的差别道理，就懂得在起心动念想要造作恶业的时候，就赶快悬崖勒马不让恶业成就，

让它只有根本罪，最多只到方便罪而已，不至于成为成已之罪，而造下无法弥补的恶业果报。

（3）

这样说过三罪的差别法相之后，我们先以杀业为例作说明。

大致上来说，犯杀戒是以杀人为重罪，杀傍生异类为轻罪；但是如果我们是以嗔恨心来杀傍生，即使是像蚂蚁、蚊子这样的小昆虫，仍然是犯重罪的。

我们应当要知道，一切有情众生莫不爱惜自己的生命，乃至蝼蚁也不例外，所以我们如果去断除有情众生的生命，则不仅有违菩萨的大悲心，也会与这些众生结下无比的怨仇，生生世世互相杀戮、互相欺凌，无有了期。

（4）

所以，菩萨不仅应该要断除杀心，更应该要效法 世尊在过去无量生行菩萨道的时候，为了救护众生而舍身喂虎、舍身救鸽等种种伟大的行谊，这才是菩萨所当为、菩萨所应为啊！

所谓“菩萨从大悲中生”，菩萨救护众生尚且来不及了，何况是去杀害众生断其性命呢，而为的只是逞自己一时之快，或者满足自己一时的口腹之欲呢！

（5）

　　那么如果造了杀业之后，会有什么样的果报呢？我们来引述《大智度论》卷十三作为说明：

　　【杀生有十罪。何等为十？

一者心常怀毒，世世不绝；二者众生憎恶，眼不喜见；
三者常怀恶念，思惟恶事；四者众生畏之，如见蛇虎；

五者睡时心怖，觉亦不安；六者常有恶梦；
七者命终之时，狂怖恶死；八者种短命业因缘；

九者身坏命终，堕泥梨中；
十者若出为人，常当短命。】

（《大智度论》卷十三）

（6）

　　各位菩萨，前面这一段经文所说的就是杀生的种种惨痛果报。

譬如说：生生世世心中都常怀邪恶之心；众生憎恶不喜欢看见我们；
乃至我们也是所思惟的都是恶法，都是恶心和恶念；

众生看见我们就好像看见毒蛇，或者看见老虎一般，心生恐怖；
睡觉的时候也心不安稳，醒来以后心神不宁；常常会作恶梦；

命终的时候狂怖恶死；种下种种未来世短命的业因缘；
身坏命终会堕入地狱之中；如果是再生而为人的话，常常都是短命的果报。

（7）

　　各位菩萨，我们可以总结来说：杀生这一件事，不管是对今生，对未来世而言，都是自害害他，无利于自己和他人的事。

所以希望有智慧的您，从此能够不再造任何的杀生之业，不再与任何的众生结怨，福德当然也就因此而能够逐渐的增长，修学正法的因缘也因此而得以渐渐的成熟。

（8）

思考：

1、十恶业道各有三件事，分别是什么？

2、知道了这三事其中的差别道理有什么用？

3、如果造了杀业之后，会有什么样的果报呢？

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世世常行菩萨道！回向众生及佛道！

愿生西方净土中 九品莲花为父母 花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣！
南无本师释迦牟尼佛！南无阿弥陀佛！南无功德林如来！南无宝相如来！南无无量精进如来！

无相念佛

各位菩萨！阿弥陀佛！祈愿所有有情都能听闻正法 信受正法 早证菩提 成就佛道  现在开始我们一起共修学佛正知见2，希望大家能从中受益，福慧增长、学法无碍、早证菩提。我昔所造诸恶业 皆有无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔！

南无本师释迦牟尼佛！
南无药师琉璃光如来！
南无-阿弥陀佛！
南无大悲观世音菩萨！
南无大势至菩萨！
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第六十九课    第二十集 行十善业道（上）（3）

【上节课我们学习到：……杀生这一件事，不管是对今生，对未来世而言，都是自害害他，无利于自己和他人的事。

所以希望有智慧的您，从此能够不再造任何的杀生之业，不再与任何的众生结怨，福德当然也就因此而能够逐渐的增长，修学正法的因缘也因此而得以渐渐的成熟。】

（1）

　　在说过杀生之后，接下来，我们继续说明身的第二个业，也就是偷盗。

什么是偷盗呢？所谓偷盗的意思是说，心中知道那个财物是别人所有的，而实际上那也是别人的，心中决定要偷盗，这叫做根本罪；

接下来就施设种种的方便，想尽办法要把东西拿到手，这就叫做兴方便；

结果就自己前去把东西拿到手了，或者派人去拿，当东西拿到手了，这叫做成已罪。

（2）

这个偷盗罪，我们在日常生活里，在不知不觉当中常常会违犯，但是却大部分都不自知。

譬如说，我们把办公室的物品带回家使用，或者使用办公室的资源来做私人的事等等，都是在不知不觉当中犯了偷盗罪。

又譬如，我们应该要缴纳的税款，却不肯如实的去缴纳，想尽办法要逃漏税，这也都是犯了偷盗罪。

或者作生意的人“轻秤小斗”，乃至严重的譬如侵占他人的财物啊，拐骗众生的钱财啊，贪污啊，虚设行号诈骗敛财，乃至现代人都很害怕接到的诈骗电话等等，都是构成偷盗罪的各种情形，可说是五花八门，无奇不有啊。

（3）

然而众生为什么会去犯偷盗罪呢？最主要的原因是因为不相信偷盗会带来严重的果报。我们来举述《菩萨优婆塞戒经》卷三作为说明，经中说：

【若人乐偷，是人亦得恶色、恶力、恶名、短命，财物耗减，眷属分离；
他人失物，于己生疑；虽亲附人，人不见信；

常为贤圣之所呵责，是名现在恶业之果；
舍此身已堕于地狱——受得恶色、恶力、恶名，饥渴苦恼，寿命长远，是名后世恶业之果；

若得人身，贫于财物，虽得随失，不为父母兄弟妻子之所爱念；
身常受苦，心怀愁恼；是一恶人因缘力故，一切人民凡所食啖，不得色力，是人恶果殃流万姓。 】

（《优婆塞戒经》卷三）

（4）

各位菩萨，这一段经文的意思是说：如果有人喜欢偷盗之业，那么在今生乃至未来际生，都会受到恶色、恶力、恶名、短命、财物耗减、眷属分离等等恶业之果报。

虽然经中分明宣说这些惨痛的果报，但是却不是大家都相信因果，所以才会有人为了个人的私欲，而不择手段去偷窃，或者诈骗他人的钱财，完全不顾严重的果报在后面等着呢。说到这里，不免令人为众生的愚痴而感到难过万分啊！

（5）

各位大德，菩萨在无量世行菩萨道的过程当中利乐有情，使有情生福生乐尚且都来不及了，又怎么能够忍心去偷窃众生的财物，或者诈骗众生的钱财，使众生心痛难过呢？这难道是以慈悲喜舍为志愿的菩萨行者所当为吗？我们相信，这一定是一切有智慧的菩萨所不愿为也不乐为的事。

（6）

接下来，我们继续介绍的第三个业是邪淫，出家则为不淫。

什么是邪淫呢？所谓邪淫是指说，对方不论他是男性或女性，凡是他已经婚嫁而系属于他人的，我们在他身上行非梵行的话，就是犯了邪淫的根本罪；

而邪淫的方便罪则是譬如说，我们派遣一个侍者去向某一个有家室的女人或男人相约，或者自己前去相见而交给对方信物，乃至以手去触摸对方，或者与对方讲悄悄话，这样就是邪淫的方便罪成就了；

（7）

接着如果交欢之事已经完成了，就是成已之罪已经成立。这样就根本、方便、成已三罪都具足了，这就犯了邪淫罪的重罪。

《圆觉经》中有这样的一段话，经中说：“若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。”（《圆觉经》卷一）意思是说：众生都是因为淫欲之心难以断除，所以才会在欲界中头出头没，轮转不息。

　　各位菩萨，至于邪淫会产生什么样的过患呢？我们来举述《菩萨优婆塞戒经》卷三作为说明，经中说：

（8）

【若复有人乐为邪淫，是人不能护自他身，一切众生见皆生疑，所作之事妄语在先，于一切时常受苦恼，心常散乱不能修善，喜失财物所有，妻、子心不恋慕，寿命短促，是名邪淫现在恶果；

舍此身已，处在地狱，受恶色力、饥渴长命、无量苦恼，是名后世恶业果报；若得人身，恶色、恶口，人不喜见，不能守护妻妾男女；是一恶人因缘力故，一切外物不得自在。】（《优婆塞戒经》卷三）

（9）

各位菩萨，从这一段经文中，我们就可以知道：

邪淫的果报包括了没有办法守护自己和他人的色身，说话人不信受，心常散乱，受种种的苦恼，没有办法修集善业，迟早要散失所有的财物，妻、子不会恋慕恭敬于他，寿命短促等等，这都是现在世邪淫的果报。

而舍此身后堕到地狱之中，受种种恶色、恶力、饥渴长命、苦恼无量等种种的苦报。

总之，邪淫会引生种种不可爱的苦受和果报，行者于此当深自警惕，切莫为了贪一时之乐，而换来无量世的惨痛果报。菩萨修集福德都尚且来不及了，那堪造作亏损福德的事与业呢？

（10）

各位菩萨，我们都知道欲界生众生其实是很难断除淫欲的，必须修行到了三果的阿那含位，断除了五下分结，或者修学禅定功夫到了初禅以上，才能真正地断除淫欲，所以说就叫做欲界众生。至于我们怎么样观行淫欲的虚妄以及它的不清净，我们在下一集继续为大家说明。

非常谢谢您的收看，谢谢！

阿弥陀佛！

（11）

思考：

1、什么是偷盗呢？

2、偷盗会带来什么样严重的果报？

3、什么是邪淫呢？

4、邪淫会产生什么样的过患呢？

http://www.tudou.com/listplay/usu-sjj0m8Q/34furJpuPeQ.html


我们一起回向：
愿消三障多烦恼
愿得智慧真明了
普愿灾障悉消除
世世常行菩萨道！回向众生及佛道！

愿生西方净土中 九品莲花为父母 花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣！
南无本师释迦牟尼佛！南无阿弥陀佛！南无功德林如来！南无宝相如来！南无无量精进如来！

无相念佛

各位菩萨！阿弥陀佛！祈愿所有有情都能听闻正法 信受正法 早证菩提 成就佛道  现在开始我们一起共修学佛正知见2，希望大家能从中受益，福慧增长、学法无碍、早证菩提。我昔所造诸恶业 皆有无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔！

南无本师释迦牟尼佛！
南无药师琉璃光如来！
南无-阿弥陀佛！
南无大悲观世音菩萨！
南无大势至菩萨！
南无地藏王菩萨！
南无护法韦陀尊天菩萨


《杂阿含经》卷一：

　　【佛告比丘：“善哉！善哉！汝今欲知如来所说‘法师’义耶？”

佛告比丘：“若于色，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’。

若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’。是名如来所说‘法师’。”】

（1）


第七十课   第二十一集 行十善业道（下）（1）

张正圜老师 主讲

各位菩萨：阿弥陀佛！

在上一集中，我们谈到淫欲的一些现象，也知道淫欲所产生的许多过患。今天我们就来和大家一起来探讨，如何来观察淫欲的无常和虚妄。

各位菩萨，一切有情众生的色身，其实都是地、水、火、风四大假合而有。身体里面尽是脓血臭秽、屎尿不净，只是因为包裹着一层薄薄的皮，所以看起来好像还不错，其实是名符其实的“活动厕所”啊。

（2）

我们之所以会对别人的身体表相产生贪着，往往都是因为有情的言语、气质、姿态、神韵等种种韵味，而使人产生了邪思，乃至于产生了淫欲之心，进而造下了邪淫的罪业。

如果就真实义来说，我们所见到的这个色尘相，其实是自心如来藏由于无始来的虚伪妄想习气所显现，并没有真实的外五尘可得，就好像一只狗在啃着已经干枯的骨头一样，只是自食津液而已，完全没有实质可得。

（3）

菩萨行者应该生生世世以无量的善法来利乐有情，来救护众生，使众生能够离苦得乐，乃至可以度众生进入正法之中修学才对啊，菩萨怎么反而可以违背戒律，而把邪淫这种恶法加在众生身上，造成众生欲求出离，却反增系缚呢？

生活在这样的一个时代里头，由于男女混杂，物欲横流，传统的道德观念淡薄，又加上媒体的推波助澜，使得众生非常容易违犯邪淫罪而无法自拔，导致因邪淫而产生妄语等恶业不断，不仅使自己和他人的身心都蒙受极大的苦恼，而无法获得解脱，更遑论要专心一意的来修学佛法，来求证佛菩提了。

（4）

各位菩萨，以上所说的是身三业的邪淫罪。接下来，我们继续介绍口四业，也就是妄语、两舌、恶口和绮语。口业的四业也各有三罪，也就是根本罪、方便罪和成已罪。

我们先来说说妄语。什么叫做妄语呢？所谓妄语，简单地说，就是说话不如实。

妄语可以分成两个部分：一个部分是指在世间法上的妄语，也就是说“有说没有、没有说有、见说不见、不见说见”，这是属于世间法上的妄语；另外一个就是佛法上的大妄语，就是“未证言证、未得言得”。

（5）

所谓“未证言证、未得言得”是说，自己其实并没有那种禅定的证量，或者没有解脱的证境，甚至于也没有佛菩提道的修证，却示现出好像有证量和证境的样子来欺骗众生，这都是大妄语的根本罪。

而大妄语的方便罪则是说，施设了各种庄严，然后用言语暗示别人，说自己有什么样的佛法证量，让别人信以为真，这就是大妄语的方便罪。

而大妄语的成已罪则是说，在施设了种种方便之后，别人真的相信了，那就是根本、方便、成已三者都具足成就，大妄语业的罪业也就成就了。

如果只是在世俗法上说，没有神通却骗人家说有神通，这虽然也是重罪，但却不是断头罪，最多只是堕落到饿鬼道或畜生道而已。但是如果是大妄语而三罪都具足的话，那就是地狱罪啊！这可是世间妄语罪中的最重罪。

（6）

各位菩萨，至于妄语会产生哪些过患呢，我们来举述《大智度论》卷13作为说明：

　　【如佛说：妄语有十罪，何等为十？

一者口气臭；二者善神远之，非人得便；
三者虽有实语，人不信受；四者智人语议，常不参豫；

五者常被诽谤，丑恶之声，周闻天下；
六者人所不敬，虽有教勅，人不承用；

七者常多忧愁；八者种诽谤业因缘；
九者身坏命终，当堕地狱；
十者若出为人，常被诽谤。 】

（《大智度论》卷十三）

（7）

从以上经文所说，我们可以归纳来说，妄语的过失就是：

口气常臭；善神远离，非人得便；
有时候虽然讲的是诚实语，但是别人也不会相信；

有智慧的人会看不起他；他常常会被人家诽谤，所以往往都是恶名远播；
因此就不会为人所敬重，如果偶尔对别人有所教导，别人也不会接受；

由于这样的缘故，所以常生忧愁；种下被诽谤的业因缘；
在身坏命终之后，会堕到地狱之中；
如果出而为人，也同样是常会为人所诽谤。

（8）

各位菩萨，在佛道的修行上，如实是非常重要的，唯有如实才能常常保持身心的轻安与自在，不会因为害怕谎言不知道何时会被拆穿而惶惶不可终日。

譬如说，如果自己没有那种禅定的证境，或者没有解脱的证量，乃至在佛菩提道上没有那种修证，而为了种种虚妄的名声、眷属、钱财等等缘故，而故意示现“未证言证、未得言得”，来欺瞒众生，来笼罩众生，

为了短短一世的名利，不仅要在未来无量世受种种不可爱的异熟果报，在今生也一直生活在恐惧之中，唯恐哪天被人家指名道姓拆穿的时候，没有办法自圆其说而下不了台。各位菩萨，有智慧的人对于这个部分，一定会三思再三思啊！（未完待续）

（9）

思考：

1、如何来观察淫欲的无常和虚妄？

2、什么叫做妄语呢？

3、妄语会产生哪些过患呢？

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南无本师释迦牟尼佛！南无阿弥陀佛！南无功德林如来！南无宝相如来！南无无量精进如来！

雪如意

阿弥陀佛！

无相念佛

雪如意 发表于 2014-2-24 12:24
阿弥陀佛！

感恩师兄鼓励支持！随喜赞叹师兄！

无相念佛

各位菩萨！阿弥陀佛！祈愿所有有情都能听闻正法 信受正法 早证菩提 成就佛道  现在开始我们一起共修学佛正知见2，希望大家能从中受益，福慧增长、学法无碍、早证菩提。我昔所造诸恶业 皆有无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔！

南无本师释迦牟尼佛！
南无药师琉璃光如来！
南无-阿弥陀佛！
南无大悲观世音菩萨！
南无大势至菩萨！
南无地藏王菩萨！
南无护法韦陀尊天菩萨

第七十一课   第二十一集 行十善业道（下）（2）

【上节课我们学习到：……在佛道的修行上，如实是非常重要的，唯有如实才能常常保持身心的轻安与自在，不会因为害怕谎言不知道何时会被拆穿而惶惶不可终日。】

在说过妄语之后，接下来，我们说明口四业的第二是两舌。

什么叫做两舌呢？所谓两舌就是以不如实的言语去挑拨双方，使双方不能再和合相处，这叫做两舌的根本罪。

两舌不仅在世间人互动之中常常可以看见，在学佛人之间也同样可以看得见。

（1）

譬如说我们在叙述某件事情的时候，不照事实的真相去讲，而是用隐瞒的方式挑拨两个人，破坏双方的和合；或者讲话的时候故意要隐瞒一部分，譬如说掐头去尾只讲中间一段，或者只是讲起头与结尾，而把中间的部分给省略了，让别人产生误会，这都是根本罪与方便罪成就了。

（2）

也有一些人讲话常常夸大其词，或者加油添醋来强调自己所说的是事实，但目的就是要挑拨是非，其实都没有那回事。

譬如当他两舌之后，如果有人劝双方要和好，他就不断的主张说：“不应该和合啦，对方实在是太可恶了。”这样就具足了两舌以及破和合僧的根本罪与方便罪。

后来果真让他挑拨成功了，双方从此没有办法再和合相处，这就是两舌的成已之罪。如果两舌兼有破和合僧的话，这可是菩萨戒中的极重罪啊。学佛的人对于这个部分，应该要特别小心，要谨慎口业。

（3）

在谈过妄语、两舌之后，我们继续来说明什么叫做恶口。在菩萨十重戒中有故嗔，这故嗔和恶口有关系。

大致上来说，恶口有两种：第一种是大声的叫骂，或者是说声音不大，虽然表面上看起来和颜悦色的，但是讲话的语气却是尖酸刻薄，这也是属于第一种的恶口；

第二种恶口是脸色大变，他不跟你大声讲话，但是板起凶恶的脸孔，脸色铁青来和你说话，这也叫做恶口。

又譬如，讲话大声叫骂，或者以三字经啊五字经来骂人，那当然更是恶口了。

（4）

如果话已经说出来了，由于这些话，都会让人觉得十分的难堪，因此恶口的根本罪就成立了。

那什么是恶口的方便罪呢？譬如说听到别人做了不好的事，自己没有事先去求证，结果就加油添醋一番，要让别人觉得那个人实在是“十恶不赦的大坏蛋”，如果心里只是这样想，还没有付诸行动，那就叫做恶口的方便罪；

但是如果遇到了另外一个人，而开口把话说出来了，这就是恶口的成已之罪。在修行团体当中，两舌和恶口都是很容易违犯的，我们应该要特别小心才好。

（5）

接下来，继续说明绮语。绮语也同样有根本、方便、成已三罪。

绮语可以分成两个部分来说，第一个部分是“说欲事”；第二是“说非时之言”。

所谓说欲事，譬如有某些修行团体，专门教人在从事男女乐空双运的修法，教导众生如何可以到达“第四喜”的淫乐境界，这都叫做说欲事，也是标准的具足了绮语的根本罪与方便罪；当他把话讲完了，就是绮语罪已经成立了。

（6）

那什么是非时之言呢？譬如说有些人，闲着没事就东家长西家短的闲扯淡、打哈哈，或者说应该要在打坐修定了，或者应该要闻熏佛法的时候，应该要看话头要参禅了，却都只是在谈一些生活上的琐事，这都叫做非时之语，也都叫做绮语。

又譬如有些世间人，在聊天的时候常常会夹杂一些“有颜色”的笑话，或者吃异性的“豆腐”，讲一些不正经的话等等，这都是属于绮语。

换句话说，说欲事、说非时之言，就是成就绮语的根本罪；而绮语的方便罪，则譬如说：把绮语编成一首歌来唱，这是属于绮语的方便罪。

（7）

但是如果是在适当的场合和适当的时间，我们在佛前恭敬的唱诵赞佛偈，这是赞佛而不是绮语。为什么呢？因为赞佛也是属于修行的一种方法。

但是，如果我们编写了一些没有意义的歌曲，而让别人在听闻之后心生欢喜，因此就供养我们财物；

或者我们写出错误的偈颂来教导别人，让别人误以为这是真实法，当别人听了心生欢喜来供养财物，而我们如果收了他所供养的财物的时候，绮语的成已之罪就完成了。

（8）

由此可见，口四业是很容易违犯的。

以上所说的是口四业的情形。各位菩萨，其实人之所以异于畜生者，就在于人有廉耻心，有惭愧心，并且有语言可以表达意思。

尤其是一个菩萨行者，如果能够善用语言的力量来宣说正法，来教化众生，那么就可以把口的四个善业发挥得淋漓尽致，也就可以迅速的培植我们今生见道的福德资粮。

但是相反的，如果没有正确的知见，往往人云亦云，就很容易用这小小的一张嘴、薄薄的两片皮，造下妄语、两舌、恶口、绮语等恶业，而遮障自己今生乃至未来际生的道业呢。

（9）

思考：

1、什么叫做两舌呢？

2、什么叫做恶口？

3、什么是恶口的方便罪呢？

4、什么是绮语？

5、什么是非时之言呢？

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各位菩萨！阿弥陀佛！祈愿所有有情都能听闻正法 信受正法 早证菩提 成就佛道  现在开始我们一起共修学佛正知见2，希望大家能从中受益，福慧增长、学法无碍、早证菩提。我昔所造诸恶业 皆有无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔！

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《杂阿含经》卷一：

　　【佛告比丘：“善哉！善哉！汝今欲知如来所说‘法师’义耶？”

佛告比丘：“若于色，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’。

若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’。是名如来所说‘法师’。”】

（1）

第七十二课   第二十一集 行十善业道（下）（3）

【上节课我们学习到：……一个菩萨行者，如果能够善用语言的力量来宣说正法，来教化众生，那么就可以把口的四个善业发挥得淋漓尽致，也就可以迅速的培植我们今生见道的福德资粮。

但是相反的，如果没有正确的知见，往往人云亦云，就很容易用这小小的一张嘴、薄薄的两片皮，造下妄语、两舌、恶口、绮语等恶业，而遮障自己今生乃至未来际生的道业呢。】

（1）

在说完口四业之后，我们继续来说明意三业，也就是贪、嗔、痴。

什么叫做“贪”呢？所谓贪，就是指对别人的财物生起了贪爱之心，想要把它变成自己所有，这就是贪的根本罪。

而贪的方便罪则是说，在起了贪得的心以后，心中就施设方便，想要把别人的财物变成自己所有，这就是贪的方便罪。

在思惟过后，随即付诸于行动，果不期然别人就把财物送到自己的手上来了，这就是贪的成已之罪。

甚至于有的人，在贪得财物之后又到处去宣扬炫耀，一点都没有惭愧羞耻之心，这也是我们常常可以看得见的事。

（2）

　　意业的第二个业道是“嗔”。意业所造的嗔就是想要辱骂别人，或者想要打人，这叫做故嗔。

菩萨如果故嗔其罪极重，因为会断了与众生的法缘，有时候甚至于会断了众生的法身慧命——他为了要抵制你而造下谤佛谤法的大恶业。

所以，菩萨如果故意起嗔，而对别人恶口骂詈，这个罪是非常严重的。

（3）

菩萨如果犯了故嗔之罪，在生完气以后，应该要赶快跟对方和解，不要把这个种子留到未来世去，因为这样会对未来这个道业产生非常严重的遮障。

假使菩萨生起了嗔心，想要打人骂人，那就是故嗔的根本罪已经成立了；

接着就施设许多方便，譬如说：拿取石头或者棍棒来恐吓对方，想要让对方降伏，那就是故嗔的方便罪成立了；

后来果真气极了，就打了下去，那成已之罪也就成立了；甚至于严重的话，在对方求饶的时候还洋洋得意，没有丝毫的惭愧与悲心，这样就具足了故嗔的根本、方便与成已之罪了。

（4）

十恶业道的最后一个是意业，也就是“痴”。痴就是愚痴，没有智慧，也就是无明。

痴的根本罪有很多种，譬如，我们常听到有些人会这样说：“唉呀！不管造什么善业和恶业，都没什么未来世的果报啦！造了善业还不是都是白造的！造了恶业也不会有恶果啦！所造一切业都是无因也无果啦！”

或者有些人也会这样说：“唉呀！什么四圣谛、八正道都是骗人的啦！有什么地狱？不过都只是圣人方便施教而已。什么解脱不解脱的，所有的宗教还不是都同样在劝人为善嘛？”

甚至于也有人会这样说：“世间哪有什么贤人？有什么圣人？大家还不是都是凡夫肉胎！还不是一样都是父母生养的！”

（5）

各位菩萨，以上这些说法，都是我们常常可以听到的，说这些话的人，就是被无明所笼罩的众生。

他们不知道当他们心中这样想，决定要做的时候，愚痴的根本罪就已经成立了；

在决定之后，想要用种种的方便施设来说，这些设想，都是属于愚痴的方便罪；

假使自己没有能力方便施设，就找了别人来帮忙，然后就写出诽谤业、诽谤因、诽谤果、诽谤真谛乃至诽谤贤圣的书籍去流通，或者去助印、流通邪见的书籍，这都是意业的愚痴业道的方便罪成立了；

如果透过书籍的流通，使得这些邪见深种于众生心中，而成就了谤因、谤果、谤业、谤贤圣等恶业，那么愚痴业道的成已罪也就成立了。

（6）

各位菩萨，以上所说的是身三、口四、意三业，总共有十种业道，有智慧的人应当要远离这十恶业道，反过来修学十善业道。

造了十恶业道的时候，如果是有业也有道，那么就必定会下地狱；如果是有恶业而无恶道，则大多数会堕落到畜生与饿鬼道当中。

但是如果是勤修十善业道，那么就一定有福也有德，并且能够得到证悟三乘菩提的因缘，永远不入三恶道，乃至可以获得无上正等正觉之果报。

所以说十善与十恶之间，一出一入的差异非常的大。有智慧者应当要弃舍十恶业道，要勤修十善业道。

（7）

各位菩萨，希望您在听完我们这三集的说明以后，能够建立起正确的福德修集知见，弃舍会不断漏失功德法财的十恶业道，努力实践可以迅速增长福德的十善业道；

否则知见弄错了，很可能自认为是在勤修身口意三善业，而实际上却是造了十恶业而不自知呢。无怪乎 世尊会在八正道当中，把正见放在第一位，其实是有深刻的意涵在里面啊。

今天因为时间的关系，我们就说到这里，非常谢谢您的收看！

阿弥陀佛！

（8）

思考：

1、什么叫做“贪”呢？

2、为什么说菩萨如果故嗔其罪极重？

3、什么叫“痴”？常见的“痴”有哪些？

4、为什么 世尊会在八正道当中，把正见放在第一位？

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第七十三课   第二十二集 佛菩提道首重开悟（上）（1）

游正光老师 主讲

各位菩萨：阿弥陀佛！

上一个单元，由正圜老师主讲修集大乘见道所需的福德资粮。今天讲的是“佛菩提道首重开悟”——亲证如来藏阿赖耶识。请各位菩萨翻开课本《成佛之道》第28页。

我们经常听到善知识提到“佛菩提道”这四个字，可是佛菩提道的真实内涵到底是什么，很多人不知道，也不清楚，因此藉这个机会加以说明。

所谓的佛菩提道就是成佛之道，是菩萨成就佛道所必须经过的五十二阶位，这五十二阶位是菩萨经过三大无量数劫，不断地修集福德、智能才能成就。

（1）

　　哪五十二阶位？也就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。

首先谈的是十信。十信就是十种对佛开示产生信心的阶位。因为“信为道元功德母，长养一切诸善法”，尤其是菩萨法，能长养学人迈向成佛之道。

由于菩萨不断地听闻菩萨法、思惟菩萨法，对佛的开示就产生了信心，乃至具足信心，就敢发无上正等正觉心，因此得以圆满十信位，转入十住位。

然而要圆满十信位，则需要一个大劫，乃至一万大劫才能成就，才能转入十住位。

（2）

接下来谈十住。十住就是十种为趣向佛菩提道而修的六度万行的阶位，须经由不断地闻、思、修、证菩萨六度万行而得。

也就是在外门修六度万行，譬如在初住位修布施，二住位持戒，三住位忍辱，四住位精进，五住位修禅定，而且随缘、随分、随力修禅定，于五住位快圆满前就会思惟“难道修学佛法，单单只有修集福德吗？”

思惟的结果知道佛是福慧两足尊，不仅只有福德而已，而且还有智慧。因此去寻找善知识，去依止善知识，得以圆满五住位，进入六住位。

（3）

在六住位修般若，依善知识教导去熏习佛法的正知见，譬如熏习五阴虚妄、六入虚妄、十二处虚妄、十八界虚妄，有一真实心不虚妄，祂是一切有情的生命实相，祂有八个识，祂离见闻觉知等等。

有了这些正知见的建立，未来才有机会破参。

菩萨于六住位正知见熏习圆满后，转入七住位，依照善知识所教导的正知见去参禅，亦即用见闻觉知心往离见闻觉知的方向，去找本来就离见闻觉知的第八识。于因缘成熟时，一念相应慧破参，圆满七住位。

（4）

正如《菩萨璎珞本业经》开示：

【修行十信得入十住，是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退，自此七住以前名为退分。】（《菩萨璎珞本业经》卷一）

解释如下：于十信位修行，对佛开示产生具足信心后，圆满十信位转入十住位，经过初住的布施、二住的持戒……一直到第六住的般若，得以熏习般若正知见，

于般若的正知见熏习圆满后转入七住，于参禅时一念相应慧，正确的观行现在前，找到了第八识，又经过佛菩萨善知识加以摄受，得以圆满七住位，常住不退，在此之前称为退分菩萨。

（5）

于破参后，圆满七住转入八住，

由于不断精进修行的结果，得以转入十住位，于十住位依照善知识所教导而熏习眼见佛性的正知见，锻炼看话头的功夫，以及培植救护众生广大的福德，

于定、慧、福德圆满时，一念相应慧，用父母所生的肉眼看见身心及山河大地虚妄，成就了“如幻观”而圆满十住位，转入了十行位。

（6）

十行就是十种长养我们成为地上菩萨应有圣性的阶位，也是让我们具足菩萨种性的十个阶位。

由于不断地长养的结果，于十行满心成就了“阳焰观”，现观能取的六尘心犹如阳焰一样虚妄不实。圆满阳焰观以后，转入了十回向位。

（7）

接下来是十回向位，十种不畏惧艰难去摧邪显正、去救护广大众生的阶位。

能够这样去摧邪显正，去救护众生，未来就能够发起圣性而入十地，因此于十回向位满心前，具足了四个条件就能入初地。

哪四个条件？就是定、慧、福德以及佛前发十无尽愿。

定的部分要有顶级初禅的功夫，亦即要有初禅遍身发不退的定力，成为最顶级的三果人，也是性障永伏如阿罗汉。

（8）

慧的部分要修学百法明门，也就是五法、三自性、七种第一义、七种性自性、两种无我，有了初分的道种智。

福德的部分，将近一大阿僧祇劫，不断地救护广大的众生，不断地去摧邪显正所培植的广大福德。

于定、慧、福德圆满后，在佛前发十无尽愿之增上意乐，就可以圆满十回向位，成就“如梦观”，现观过去无量世所行种种自利利他的菩萨行，犹如梦中所作的一切事情一样。

（9）

思考：

1、佛菩提道的真实内涵到底是什么？

2、什么是十信、十住、十行、十回向？

3、能入初地的四个条件是什么？

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我们一起回向：
愿消三障多烦恼
愿得智慧真明了
普愿灾障悉消除
世世常行菩萨道！回向众生及佛道！

愿生西方净土中 九品莲花为父母 花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣！
南无本师释迦牟尼佛！南无阿弥陀佛！南无功德林如来！南无宝相如来！南无无量精进如来！

无相念佛

各位菩萨！阿弥陀佛！祈愿所有有情都能听闻正法 信受正法 早证菩提 成就佛道  现在开始我们一起共修学佛正知见2，希望大家能从中受益，福慧增长、学法无碍、早证菩提。我昔所造诸恶业 皆有无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔！

南无本师释迦牟尼佛！
南无药师琉璃光如来！
南无-阿弥陀佛！
南无大悲观世音菩萨！
南无大势至菩萨！
南无地藏王菩萨！
南无护法韦陀尊天菩萨

《杂阿含经》卷一：

　　【佛告比丘：“善哉！善哉！汝今欲知如来所说‘法师’义耶？”

佛告比丘：“若于色，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’。

若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’。是名如来所说‘法师’。”】

（1）

第七十四课   第二十二集 佛菩提道首重开悟（上）（2）

上节课我们学习到了有关十信、十住、十行、十回向的知见。接下来是十地，十种修行无生法忍而成就道种智的阶位。

于初地圆满可以慧解脱而不取证，故意留惑润生；

在三地满心前修四禅八定、四无量心、五神通，于满心可以取证俱解脱而不取证；

于六地满心，可以取证灭尽定而不取证，继续留惑润生；

（2）

到了七地的时候，能够念念入灭尽定，这时候心寂静的结果，就想要入无余涅槃，这时佛就出现了，传授七地菩萨一个三昧，叫做“引发如来无量妙智三昧”，

这个三昧胜过菩萨以前所修学的所有三昧，所以菩萨乐于修学而不入无余涅槃；

到了等觉，于百劫修相好，无一时非舍身时，无一处非舍命处，不管内财、外财，祂统统布施，为了成就祂的三十二大人相、八十种随形好；

一百劫圆满之后，上生天上，于天上观察人间因缘成熟诞生人间，于菩提座下一手按地明心，夜睹明星眼见佛性，而成为四智圆明的究竟佛。

（3）

也就是说，菩萨要经过三大无量数劫不断地修集福德、智能，才能成就佛道。

可是坦特罗佛教行者，却教导众生在性高潮快乐的觉受遍全身，称之为乐；

观此乐受无形无相，称之为空，说之为乐空双运、乐空不二，成为引以自豪的“报身佛”。

这样的说法完全不如法！为什么？

（4）

因为有乐受就不离受阴，有知就不离想阴，既然落入受阴与想阴，当然不离五阴；既然不离五阴，表示我见未断，连声闻初果也无，连菩萨七住明心也无，怎么有可能成为究竟佛呢？

原来坦特罗佛教所谓的“报身佛”，是男女抱在一起的假佛。

所以，坦特罗佛教的乐空双运、乐空不二以及报身佛之说法，是误导众生的说法，不应该修学；是恶知识说法，应该要远离。以免与恶知识共同成就恶业，未来要受无量苦。

（5）

从上面分析的结果可以看出：成就佛道主要的关键在七住明心，是外门修六度万行、内门修六度万行的主要关键。

所以大乘见道明心见性对菩萨而言，当然很重要，所以菩萨应该要勤求大乘见道明心见性。接下来，探讨学人对开悟的几个看法。

（6）

第一类是二乘人。声闻人是以“四圣谛”为主旨，以“四念处观”为观行的法门，以“八正道”为实施的方法，进而观察蕴、处、界，了知蕴处界虚妄以后，就将我见、疑见、戒禁取见之三缚结断除，成为初果的须陀洹；

乃至将我所执、我执断除，而成为四果的阿罗汉，就可以入无余涅槃。

阿罗汉入涅槃前必定有所疑：“到底入了涅槃是不是断灭空？”因为有所疑，就去请问 佛，佛就告诉阿罗汉：

“阿罗汉入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际。”由于声闻相信佛语的开示，于内无恐惧、于外无恐惧，就入无余涅槃。

由此可知，声闻仅是了知蕴处界虚妄而已，并未触及生命实相。

（7）

缘觉则是从十因缘、十二因缘观察。

首先是从十因缘来观察来逆推，也就是从生老病死忧悲苦恼，往上逆推到名色，思惟名色究竟从何而来。

思惟的结果知道有个“识”，这个识就是“入胎识”，绝不是意识，唯有入胎识能够入胎、住胎、出胎，使得名色增长，这个入胎识就是 佛所说的“齐识而还，不能过彼”的识。

（8）

因为无法再超过，所以只好顺推回来到生老病死忧悲苦恼，一一检查的结果完全正确无误啊。

接着，再从十二因缘观察，从生老病死忧悲苦恼逆推到名色，思惟名色究竟从何而来。

思惟的结果：名色会出现的主要原因，是因为有这个“识”的关系，这个识就是过去世的识阴六识，才会有今世的名色出现；

而过去世的识阴六识的出现，乃是过去世造作了种种善行、恶行的缘故，而有过去世的识阴六识的出现；

然而会有过去世的种种善行、恶行的造作，是因为有无明的关系。

（9）

知道有无明以后，已经推究到顶，无法再超过，因此只好顺推回来到生老病死忧悲苦恼，一一检查结果完全正确无误。

由于缘觉知道，十因缘的“识”是指入胎识，不是识阴六识；十二因缘的“识”是过去世的识阴六识，而不是入胎识。

这两种是不同的，应该要加以分别，以免误解佛法而与佛道越走越远。

然而，缘觉所观察的都是在蕴处界，了知蕴处界虚妄，虽然他知道有个入胎识，可是这个识在哪里，他不知道；

但也如同阿罗汉一样，于内无恐惧、于外无恐惧，愿意将自我消失，不愿意在三界现身意，因而灭尽了五阴十八界而入无余涅槃。

（10）

思考：

1、为什么说坦特罗佛教所谓的“报身佛”，是男女抱在一起的假佛？

2、成就佛道主要的关键是什么？

3、为什么说声闻仅是了知蕴处界虚妄而已，并未触及生命实相？

4、缘觉人是如何修行的？

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《杂阿含经》卷一：

　　【佛告比丘：“善哉！善哉！汝今欲知如来所说‘法师’义耶？”

佛告比丘：“若于色，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’。

若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’。是名如来所说‘法师’。”】

（1）

第七十五课   第二十二集 佛菩提道首重开悟（上）（3）

上节课我们学习了学人对开悟的几个看法之第一类，第二类是新学菩萨。学佛不久，修学佛法时间才不过一劫两劫，时劫很短，因此不知道有明心见性的法。

或者修学佛法三、四年，知道佛法只有四圣谛、八正道、十二因缘而已，问他明心见性——不知道。

或者有人说：“明心见性是大菩萨的事，我算哪根葱！”也就是对自己没有信心，对自己妄自菲薄，不敢发大心求明心见性。

这都是心性怯懦的新学菩萨，不是久学菩萨。

（2）

第三类是久学菩萨。修学佛法已经经过多劫，不是仅有一劫、两劫而已，对明心见性很有兴趣，因此勤求大乘见道的明心见性；

明心前，外门修六度万行；

明心后，内门修六度万行，以真见道总相智为基础，修相见道的别相智；

于别相智圆满以后，在修道位修道种智；于道种智圆满，成就一切种智。

（3）

由此可知，明心见性真的很重要！因此《六祖坛经》惠能大师曾开示：“不识本心，学法无益。”因此，菩萨应该勤求明心见性，未来才能够广度众生，才能够成就种种自利利他的菩萨行。

　　既然开悟很重要，到底是悟个什么？是物质吗？物质是生灭法，不是常住法，所以悟绝不是物质。既然不是物质，当然是心；到底是哪一个心，当然要加以探讨。如同以往，引经据典加以说明：

（4）

　　《入楞伽经》曾开示：

“所谓八识：何等为八？一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者眼识，五者耳识，六者鼻识，七者舌识，八者身识。”（《入楞伽经》卷八）

也就是共有八个识：前五识、意识、意根及阿陀那识----阿梨耶识----阿梨耶识就是第八识。

既然有八个识，到底是哪一个识才是禅宗祖师所证悟的对象，当然要一一加以探讨。

（5）

是前五识吗？前五识能够分别色等五尘，然而五识是五根、五尘相接触而有，是以五根、五尘为俱有依而出生的法。

这有经典为依据，《中阿含经》曾开示：“缘眼色生识，生识已，说眼识。如是耳、鼻、舌、身……”（《中阿含经》卷五十四）

解释如下：眼根、色尘相接触，出生了一个识，这个识叫做眼识，同样的道理，其他的四根、四尘相接触，出生了耳识、鼻识、舌识、身识。

（6）

由此可知：前五识是五根、五尘相接触而出生的法，是被生的法，本身是生灭法，不是常住法。

因此，如果有人主张：“师父台上说法这念心，徒弟台下听法这念心，就是真心。”你就知道他错了。

因为听法这念心是耳识所摄，这样的心，怎么会是真实心呢？由此可知，他说法错了，而且错得离谱。

（7）

接下来，是意识吗？

意识能分别法尘，不仅能分别五尘的粗相，也能分别五尘上所显示法尘的细相。

然而意识是意根、法尘相接触而出生的法，当然不是常住法。

有经典为依据，《中阿含经》曾开示：“缘意、法生识，生识已，说意识。”（《中阿含经》卷五十四）

解释如下：意根、法尘相接触，出生了一个识，这个识叫做意识。

既然意识是意根、法尘相接触而出生的法，当然不是真实法，是生灭法。这可从教证及理证两个方面来加以说明。

（8）

教证的部分。《大宝积经》曾开示：婴儿在母胎第二十八周就有了八种颠倒想；

在《阿含经》说佛曾开示：想就是知，知就是分别完成，可以证明，意识在怀胎第二十八周一定会出现的。

这也告诉我们，意识是今世五根发育完成以后才出现的，不是本来而有，所以祂无法来往三世，无法从过去世来到今世，也无法从今世来到未来世；

祂是生灭法，不是常住法。

因此，如果有人主张“意识却是不灭的，能来往三世，是常住法，不是生灭法”，你就知道那是满口的荒唐言。

如果出自于出家人口里，那是误导众生的大恶业，未来的果报非常严重。

（9）

思考：

1、新学菩萨有什么特点？

2、久学菩萨有什么特点？

3、既然开悟很重要，到底是悟个什么？

4、有人主张：“师父台上说法这念心，徒弟台下听法这念心，就是真心。”，这种说法有道理吗？

4、有人主张“意识却是不灭的，能来往三世，是常住法，不是生灭法”，有道理吗？

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《杂阿含经》卷一：

　　【佛告比丘：“善哉！善哉！汝今欲知如来所说‘法师’义耶？”

佛告比丘：“若于色，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’。

若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’。是名如来所说‘法师’。”】

（1）

第七十六课   第二十二集 佛菩提道首重开悟（上）（4）

【上节课我们学习到：……意识是今世五根发育完成以后才出现的，不是本来而有，所以祂无法来往三世，无法从过去世来到今世，也无法从今世来到未来世；祂是生灭法，不是常住法。

因此，如果有人主张“意识却是不灭的，能来往三世，是常住法，不是生灭法”，你就知道那是满口的荒唐言。如果出自于出家人口里，那是误导众生的大恶业，未来的果报非常严重。】

（2）

理证的部分。医学已证明，婴儿少则三四个月，一般五六个月，意识就出现；所以意识是后来才出现的法，是生灭的法，不是常住法。

为什么？因为胎儿的五根身还没有发育完成，所以无法借着五根身去接触外五尘，须待五根身发育完成，才能借着五根身去接触外五尘，才有后来的识阴六识出现；

因为识阴六识能分别六尘，所以才有后来吾人所了知的诸法出现。

（3）

由于意识不是本来而有，是借着五根身发育完成后才出现的，不是常住法，所以是生灭法。

又如果意识是常住法，应该人生来就懂得种种法，也就是说，不管哪一种法，你应该生来就知道了，不应该去熏习、去学习才懂；

可是大家所见所闻并不如是，都是要从头开始学习，于学习后才懂得这个技艺、这个知识等等，才能够在世间里面生活、生存。

由此证明：意识是生灭法，不是常住法。

（4）

既然意识是生灭法，你就知道坦特罗佛教的乐空双运、乐空不二，以及在性高潮快乐的觉受遍全身而成就报身佛的说法非常荒唐。

为什么？因为在男女性高潮的快乐觉受与能了知诸法，都是有境界的法，都不离意识心，当然是虚妄法，不是常住法。

所以坦特罗佛教的乐空双运、乐空不二，以及快乐觉受遍全身而成就报身佛的说法真的很荒唐，骗得众生团团转，不仅失财失身，而且毁戒大妄语。

（5）

又有人主张：能见、能闻、能嗅、能尝、能觉、能知之性，就是六识的自性，就是真心。

这样的说法，也与佛所说的颠倒。

为什么？因为六识的自性，是依于六识而有，不能自外于六识。

前面已说，六识是虚妄法，更何况是依于六识而有的自性，更是虚妄法。

此外，在重度麻醉的时候，这六识的自性究竟到哪里去了？统统不见了。

由此可知：依于六识而有的自性是虚妄法，不是真实法。

（6）

接下来是意根。

意根有处处作主的体性，虽然无始劫以来，意根一直与第八识在一起，可是阿罗汉入了无余涅槃，意根还是会灭的。

因为阿罗汉灭尽五阴十八界入无余涅槃，无有一法存在，包括意根在内，只剩下无余涅槃的本际存在，处于极寂静的境界，所以意根是生灭法。

如果有人主张“清清楚楚明明白白、处处作主的心就是真实心”，那是错误的说法，根本不符合佛说。

（7）

既然不是前七识，第八识当然就是 佛所说的真心，也是 世尊所说：

“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱于摩诃迦叶。”

所以第八识才是 佛所说的正法，也是禅宗祖师所证悟的标的。

如果有人主张“六识足矣”，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　你就知道，他是在谤佛，已经成就断一切善根的一阐提人。

（8）

最后作个结论：成佛之道有五十二阶位，也就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，也是菩萨经过三大无量数劫不断的修集福德、智能才能成就。

然而要成就佛菩提道，主要的关键在大乘见道明心见性，它是外门修六度万行、内门修六度万行的主要关键，因此明心见性真的很重要。

此外也分析，证悟祖师所悟的心就是第八识，这个第八识才是佛所说的真心，也是菩萨所要亲证的标的；能够亲证这个第八识，才是证悟的菩萨，也称为菩萨僧、胜义僧。

限于时间的关系，今天就讲到这里。下一集将继续说明，敬请期待。

阿弥陀佛！

（9）

思考：

1、为什么说意识是生灭法，不是常住法？

2、有人主张：能见、能闻、能嗅、能尝、能觉、能知之性，就是六识的自性，就是真心。这种主张对吗？为什么？

3、有人主张“清清楚楚明明白白、处处作主的心就是真实心”，这种主张对吗？为什么？

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第七十七课   第二十三集 佛菩提道首重开悟（下）（1）

游正光老师 主讲

各位菩萨：阿弥陀佛！

上一集说明成佛之道有五十二个阶位，也就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，也是菩萨经过三大无量数劫不断的修集福德、智能才能成就。

然而要成就佛菩提道，主要的关键在于大乘见道明心见性，它是外门修六度万行、内门修六度万行的主要关键，因此，明心见性真的很重要！

（1）

既然菩萨所悟的心是第八识，当然是三界九地、四圣六凡的真心。正如《大方广佛华严经》开示：“如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。”（《大方广佛华严经》卷十）

解释如下：佛说的真心以及佛地的无垢识，都是一样那么清净，同样的道理，佛的无垢识与一切有情的真心，也是一样都是那么清净。

所以，佛说的真心、佛地的无垢识，以及一切有情的真心这三者，都是一样那么清净，没有差别。

（2）

因此，不论如何下劣有情的真心，乃至佛地的无垢识，都是同一个心，因此第八识就是 佛所说的真心。

如果有人主张：“第八识就是妄心的根本，就是无始无明。”你就知道，这个人在胡说八道！根本不懂佛法！

如果有人主张：“第八识是佛的方便安立。”你就知道那是在谤佛！是恶说，那是不可承受的异熟果报！

（3）

接下来，将继续今天进行的题目：“佛菩提道首重开悟——亲证如来藏阿赖耶识（下集）”。请各位菩萨翻开课本《成佛之道》第28页。

　　这一集要谈的是：“第八识到底是不是如来藏阿赖耶识？”如同以往引经据典来加以说明。

《契经》曾开示，经云：“佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。”

（4）

解释如下：佛说的如来藏就是阿赖耶识，邪恶、不正、寡慧的人不能知藏识就是阿赖耶识；

如来的清净藏，就是佛地的无垢识，也是世间有情五阴身中的阿赖耶识，就好像金子与金指环——金指环是由金子打造成的，

它的法相与原有的金子不一样，是金子经过一段人工打造的过程，而与原有的金子法相不一样，所以称之为展转，可是它们的本质还是金子，所以称之为无差别。

（5）

基于上面所说，分为下列三点来加以说明：

第一点，经典告诉我们：第八识就是如来藏、阿赖耶识。

因为第八识是 佛所说的真心，无垢识是佛地的真心，阿赖耶识是一切有情的真心。

佛已经明白告示：第八识、如来藏、阿赖耶识，都是同一个心，不是三个不同的心。所以 佛开示：心、佛、众生三无差别。

（6）

可是有人不融会贯通经典所说，却提出很荒谬的说法，他们主张：如果经典没有出现“第八识”这三个字，代表这部经没有谈到第八识，所以这部经没有第八识存在。

譬如有人在网络上这样主张：“由于龙树菩萨的《中论》、《大智度论》没有谈到‘第八识’这三个字，所以龙树菩萨的《中论》、《大智度论》第八识是不存在的。”

这样说法真的很荒唐！

（7）

佛在不同的经典，将真心以不同的名相加以宣说，譬如 佛曾说到“本际、如、我、如来藏、非心心、无心相心、无念心、无住心、阿赖耶识、异熟识、无垢识”，都是指同一个心，只是在不同阶位所施设不同的名相。

难道一定要有“第八识”这三个字出现，第八识才存在吗？如果没有“第八识”这三个字出现，就代表第八识不存在吗？

所以说，提出这样主张的人，真的很荒唐！

（8）

第二点，“恶慧不能知”，偏斜、不正、寡慧的人不能知藏识就是阿赖耶识。

譬如二乘人仅观察蕴处界虚妄，无法现观第八识、藏识、阿赖耶识的运作，也无法现观祂分明显现，所以这不是二乘人所知、所行境界。

二乘人尚且不知，更何况是凡夫所能知！这都证明只有菩萨才能知。

为什么？因为第八识祂很微细，而且究竟边际，七住的菩萨能少分了知，地上的菩萨多分了知，佛究竟了知。愚于大乘法的声闻、辟支佛以及凡夫、外道，穷尽定力与慧力，也无法了知菩萨所悟的第八识于一丝一毫。

（9）

第三点，“展转无差别”。如来的清净藏，亦即是佛地的无垢识，也是世间有情五阴身中的阿赖耶识，就好像金子与金指环，金指环是由金子打造成的，它的法相与原有的金子不一样，所以称之为展转；

可是它的本质还是金子，所以称之无差别，这是在说本体清净无差别。

这正如经典的开示：“如来妙藏在其身内，俨然清净如我无异。”（《大方等如来藏经》卷一）

解释如下：因为佛地的无垢识与凡夫的阿赖耶识本体都是那么清净，但是凡夫的阿赖耶识含藏了七转识染污的种子，不是像佛的无垢识那么究竟清净，所以称为好像清净如我无异——究竟还有一些与佛不同，然后本体都是一样，都是清净的。

（10）

思考：

1、有人主张：“第八识就是妄心的根本，就是无始无明。” 、“第八识是佛的方便安立。”请依据经典开始来辨正这两种说法是否正确？

2、“第八识到底是不是如来藏阿赖耶识？”请引经据典来加以说明。

3、“恶慧不能知”、“藏即赖耶识”以及“展转无差别”？

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南无药师琉璃光如来！
南无-阿弥陀佛！
南无大悲观世音菩萨！
南无大势至菩萨！
南无地藏王菩萨！
南无护法韦陀尊天菩萨

第七十八课   第二十三集 佛菩提道首重开悟（下）（2）

【上节课我们学习到：……“如来妙藏在其身内，俨然清净如我无异。”（《大方等如来藏经》卷一）

解释如下：因为佛地的无垢识与凡夫的阿赖耶识本体都是那么清净，但是凡夫的阿赖耶识含藏了七转识染污的种子，不是像佛的无垢识那么究竟清净，所以称为好像清净如我无异——究竟还有一些与佛不同，然后本体都是一样，都是清净的。】

（1）

可是却有人违背佛说，提出：“如来藏富有外道神我、梵我的色彩。”

可是 佛在经典开示：祂所说的如来藏就是第八识，外道所说的就是意识——第六识。

佛所说的如来藏常不变异，外道所说的意识是无常有变异，怎么会一样呢？

（2）

会有这样的主张乃是应成派中观的出家人及一分的学术研究者，不相信大乘法是 佛亲口说的，因此提出“大乘非佛说”的说法，诬赖大乘法是 佛涅槃后，佛弟子为了缅怀 世尊而由佛弟子长期结集出来的。

这样说法，乃是毁谤 世尊所说的最胜妙法，使得佛法不再胜妙，这样否定的结果乃是破佛正法，后果是非常严重的！

（3）

又譬如有人提出：“阿赖耶识是妄心妄识，是生灭法，不是常住法。”

可是 佛在经典都开示了：阿赖耶识本来而有，圆满清净，不是后来才出生的。

既然是本来而有，怎么会是妄心妄识？怎么会是生灭法呢？

因此，提出这样主张的人，当他面对菩萨的质问“阿赖耶识何时生？阿赖耶识何时灭？”只能口挂壁上，无法回答菩萨的质问了！

由此可知：阿赖耶识就是 佛所说的真心。

（4）

又譬如有人提出：“第八识在大乘学理上是存在的，但是那是虚妄的存在。”

他们认为：第八识是妄心妄识，是生灭法，不是常住法。

可是这样的说法，却是与 世尊的说法颠倒，因为 世尊说：第八识是一切有情的真心，祂出生了一切有情蕴处界及万法，所以祂是万法的根源！怎么会是妄心妄识呢？

因此，他们的说法成就了谤菩萨藏的大恶业！要弥补这样的大恶业，乃至扭转大恶业，唯有弘扬正法，别无他途。正如《大般涅槃经》开示：

（5）

【若有毁谤是正法者，能自改悔，还归于法；自念所作一切不善，如人自害，心生恐怖、惊惧、惭愧，除此正法，更无救护，是故应当还归正法。】（《大般涅槃经》卷十）

经中已说明：凡是毁谤正法的人，唯有弘扬正法，才能改变如此的大恶业。

世亲菩萨就是最好的例子：世亲菩萨早期弘扬小乘法，毁谤大乘法，后来受到哥哥 无著菩萨的劝导，才知道已经成就毁谤大乘法的恶业，因此想割舌谢罪。

无著菩萨告诉 世亲菩萨，割舌是无法免除下堕三恶道的大恶业，唯有弘扬正法才能免罪。

此后，世亲菩萨就以毁谤大乘法的舌头专门弘扬大乘法，而有后来“千部论主”之称，于舍寿时不仅免除了下堕三恶道，而且还成就邻近初地的证量。

（6）

从 世亲菩萨的例子，告诉我们两个重点：第一个重点，凡是毁谤大乘法的人已经造下未来要下堕三恶道的大恶业，将来要受无量的苦，那是不可承受的苦，而且是长劫，不是短劫。

第二个重点，凡是弘扬大乘法的人，他的功德非常大，不仅可以扭转恶业，而且还可以让自己的菩提资粮快速增上，作为未来大乘见道的机会，乃至在佛菩提道上能够迅速成就。

如果 世亲菩萨早期没有毁谤大乘法，而一开始弘扬大乘法，于舍寿时，其证量早已超过邻近初地的证量，是地上菩萨所行境界。

所以说，弘扬正法有大功德！因此，后学在此劝请大众：千万不要毁谤大乘法，以免未来要受无量苦！

（7）

接下来谈：“第八识、如来藏、阿赖耶识是蕴处界及万法的根源”。

意根携着如来藏投胎，借着父精母血、母亲的四大长养了这五色根；五色根加上意根就有六根，六根中的五根接触外五尘，由第八识变现内六尘，由于六根、六尘相接触，六识就出现了；六识的意识分别诸法，万法就出现了。

由此可以证明第八识、如来藏、阿赖耶识是万法的根源。

这证成了“三界唯心，万法唯识”的道理；也是三界——欲界、色界、无色界，都是共业有情的第八识共同变现出来；万法都是八个识和合运作而出生的。所以，如果没有第八识为万法为依止，就成为断见外道。

（8）

譬如，应成派中观的出家人主张“如来藏是缘起性空”，不承认有第八识存在。

可是缘起性空是依第八识所出生的蕴处界而有，是依蕴处界生住异灭的现象而施设的一个名相，是意识思惟下的一个概念，说之为缘起性空，是虚相法，不是实相法，与 佛说的如来藏是实相法完全颠倒！

由于不承认有一个能生蕴处界及万法的阿赖耶识，所以就成了断见外道，所说的根本不是佛法。

（9）

接下来谈：“第八识与三转法轮的关系”。

在初转法轮曾经谈到：本际、我、如、“齐识而还”的识；“齐识而还，不能过彼”的识、“识缘名色，名色缘识”的识。

在二转法轮谈到：非心心、无心相心、无念心、无住心。

在三转法轮谈到：阿赖耶识、异熟识、无垢识。因此，接下来探讨这些名相后面的真实内涵。

（10）

首先，在初转法轮谈到“本际”，也就是阿罗汉灭尽五阴十八界入无余涅槃，剩下的第八识处于极寂静的状态。

正如《心经》开示：“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。”（《般若波罗蜜多心经》卷一）

也就是没有五阴十八界存在的无余涅槃本际。

因此，如果有人主张：“本际即是原始的时间边限，这边限是不可得的。”你就知道他根本不懂佛法！

（11）

思考：

1、有人提出：“如来藏富有外道神我、梵我的色彩。”其错谬之处在哪里？

2、有人提出：“阿赖耶识是妄心妄识，是生灭法，不是常住法。”这种说法为什么站不住脚？

3、有人提出：“第八识在大乘学理上是存在的，但是那是虚妄的存在。”错在哪里？

4、如何弥补谤菩萨藏的大恶业？

5、为什么说“第八识、如来藏、阿赖耶识是蕴处界及万法的根源”。

6、有人主张“如来藏是缘起性空”，这种讲法有理可循吗？

7、“第八识与三转法轮有什么关系”？

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我们一起回向：
愿消三障多烦恼
愿得智慧真明了
普愿灾障悉消除
世世常行菩萨道！回向众生及佛道！

愿生西方净土中 九品莲花为父母 花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣！
南无本师释迦牟尼佛！南无阿弥陀佛！南无功德林如来！南无宝相如来！南无无量精进如来！

无相念佛

各位菩萨！阿弥陀佛！祈愿所有有情都能听闻正法 信受正法 早证菩提 成就佛道  现在开始我们一起共修学佛正知见2，希望大家能从中受益，福慧增长、学法无碍、早证菩提。我昔所造诸恶业 皆有无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔！

南无本师释迦牟尼佛！
南无药师琉璃光如来！
南无-阿弥陀佛！
南无大悲观世音菩萨！
南无大势至菩萨！
南无地藏王菩萨！
南无护法韦陀尊天菩萨

《杂阿含经》卷一：

　　【佛告比丘：“善哉！善哉！汝今欲知如来所说‘法师’义耶？”

佛告比丘：“若于色，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’。

若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’。是名如来所说‘法师’。”】

（1）

第七十九课   第二十三集 佛菩提道首重开悟（下）（2）

【上节课我们学习到：……《心经》开示：“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。”（《般若波罗蜜多心经》卷一）

也就是没有五阴十八界存在的无余涅槃本际。

因此，如果有人主张：“本际即是原始的时间边限，这边限是不可得的。”你就知道他根本不懂佛法！】

（2）

接下来谈“我”，就是真实我。

如经中开示：五阴非我，非异我，不相在。五阴本来就不是真实我，因为它有生住异灭的现象，是生灭法，不是常住法，所以不是真实我。

然而经中又说五阴不异我，也就是五阴是真实我，因为五阴是真实我的局部体性，摄属于真实我，不能外于真实我，所以五阴是真实我。

然而五阴与真实我和合运作，故称为不相在。

既然前面已说，五阴非我，非异我，不相在，同理可推十八界非我，非异我，不相在；以此类推，四圣谛、四念处观、八正道等亦复如是，都是非我，非异我，不相在。

（3）

接下来谈“如”，法不离如、不异如、真实、审谛、不颠倒。

诸法从何而来？当然是从“如”来，所以称为法不离如。

然而又称为法不异“如”——诸法就是“如”。可是诸法有生住异灭的现象，为何是“如”？

当然要将诸法摄归于“如”，才能不异“如”，因此诸法都是“如”的局部体性，当然是“如”啊！

这样才能够审谛、真实、不颠倒。

既然法不离如、不异如、真实、审谛、不颠倒，同理可推，五阴十八界不离如、不异如、真实、审谛、不颠倒；以此类推，四圣谛、四念处观、八正道，都是不离如、不异如、真实、审谛、不颠倒。

（4）

接下来谈“齐识而还，不能过彼”的识。从十因缘的生老病死忧悲苦恼往上逆推，逆推到名色，思惟“名色究竟从何而来？”

思惟的结果：因为有这个识。这个识就是入胎识。

缘觉知道有一个识，所以这个叫做入胎识；知道这个不能超过这入胎识，因此，就必须顺推回来到生老病死忧悲苦恼等事，这也是佛所说的“齐识而还，不能过彼”的识。

（5）

接下来谈“识缘名色，名色缘识”的识。有这个识——第八识，才有名色出现；如果没有名色，识不住名色；既不住名色，识就无所住，也就无生老病死忧悲苦恼等事，这就是缘觉入无余涅槃处于极寂静的境界啊。

　　在二转法轮谈到“非心心、无心相心、无念心、无住心”。

非心心：不是众生所认知的心，因为众生所认知的心，有见闻觉知。

无心相心是对诸法不分别。无念心就是不念一切法。无住心：不会六尘，于六尘无所住。

所以二转法轮所讲的非心心、无心相心、无念心、无住心，其实都是在讲第八识。

（6）

在第三转法轮谈到“阿赖耶识、异熟识、无垢识”。

由于阿赖耶识体内有染污的七转识种子，因此将阿赖耶识的能藏、所藏、执藏的体性断除，就能断除分段生死。

也就是说，断除了一念无明的见惑、思惑现行，就能断除分段生死而改名为异熟识，只改其名，不改其体啊；但仍有种子在变异，也就不离变易生死。

如果再将异熟识的种子的变易生死断尽，异熟识就改名佛地的无垢识，也只改其名，不改其体。

所以三转法轮所讲的阿赖耶识、异熟识、无垢识，其实讲的都是在讲第八识。

（7）

接下来，“第八识、如来藏、阿赖耶识是持种识”。

吾人不能自外于如来藏而生、而死。经文曾开示：“假使经百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。”

所以要有如来藏持种，才有因果可言；否定了第八识，否定了持种识，因果是无法成立的。

可是应成派中观的出家人，却自创“业果报系统”，是凭想象而不可知、不可证的虚相法。既然不可知、不可证，应回归如来藏可知、可证的实相法才是啊！

（8）

思考：

1、如何理解“五阴非我，非异我，不相在”？

2、如何理解“法不离如、不异如、真实、审谛、不颠倒”？

3、“齐识而还，不能过彼”的识指的是什么？

4、“识缘名色，名色缘识”的识指的是什么？

5、“阿赖耶识、异熟识、无垢识”有什么联系与区别？

6、为什么说“第八识、如来藏、阿赖耶识是持种识”

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南无本师释迦牟尼佛！南无阿弥陀佛！南无功德林如来！南无宝相如来！南无无量精进如来！

无相念佛

各位菩萨！阿弥陀佛！祈愿所有有情都能听闻正法 信受正法 早证菩提 成就佛道  现在开始我们一起共修学佛正知见2，希望大家能从中受益，福慧增长、学法无碍、早证菩提。我昔所造诸恶业 皆有无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔！

南无本师释迦牟尼佛！
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南无-阿弥陀佛！
南无大悲观世音菩萨！
南无大势至菩萨！
南无地藏王菩萨！
南无护法韦陀尊天菩萨

《杂阿含经》卷一：

　　【佛告比丘：“善哉！善哉！汝今欲知如来所说‘法师’义耶？”

佛告比丘：“若于色，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’。

若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’。是名如来所说‘法师’。”】

（1）

第八十课   第二十三集 佛菩提道首重开悟（下）（3）

【上节课我们学习到：……经文曾开示：“假使经百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。”所以要有如来藏持种，才有因果可言；否定了第八识，否定了持种识，因果是无法成立的。

可是应成派中观的出家人，却自创“业果报系统”，是凭想象而不可知、不可证的虚相法。既然不可知、不可证，应回归如来藏可知、可证的实相法才是啊！】

（2）

接下来谈：“禅宗所悟的心就是第八识”。

菩萨透过参禅的方式，用见闻觉知心往离见闻觉知的方向，去找本来就离见闻觉知的第八识，于一念相应找到第八识，现前观察共有八个识。

所以古德说得好：“八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆，五个门前作买卖，一个家里把帐开”。

（3）

“八个兄弟共一胎”指的就是八个识。

“一个伶俐一个呆”，“伶俐”的就是指末那识，“呆”的就是指第八识，祂离见闻觉知；

“五个门前作买卖”指的就是前五识，祂在现前境界作分别；

“一个家里把帐开”指的就是意识。

当菩萨找到第八识时，可以现前观察祂分明显现，正如一首偈说得好：“头角混泥尘，分明露此身。绿杨芳草岸，何处不称尊”。

尽管祂的头、祂的角沾满了泥土，沾满了灰尘，可是祂还是分明的显露；不管在绿色的杨柳树下，芬芳的草地上，乃至在岸边，祂都是唯我独尊——何处不称尊呢？

（4）

可是却有人主张：禅宗祖师所证悟第八识的公案，说是野狐禅。更有人主张：明心见性好像没有次第可言，完全靠师徒之间彼此的自由心证。这样的说法完全将自己没有悟的事实昭告大众，让大家知道他是一只大野狐啊！

　　又，生死都是依第八识，菩萨转依了无生的第八识，所以菩萨乐于生死，不畏惧生死。如《大宝积经》开示：“生死无边际，常住于实际，一念慧相应，生死无疲倦。”（《大宝积经》卷一百一十一）

解释如下：生死没有边际，可是生与死都依于实际的表面而有，不能自外于实际；如果一念相应慧，证得到实际，转依祂无生的体性，根本就没有生死可言，也没有疲倦可言。由此可知：菩萨转依无生的第八识，乐于生死，不畏惧生死。

（5）

又，菩萨明心后，不论出家人、在家人、男人、女人，都是出家人，都是黑衣、都是大丈夫、都是胜义僧所摄。

既然明心了，就要简择善知识说法，要学赵州八十岁犹行脚，到处去摧邪显正；

学禅宗证悟祖师“入门须辨主，当面分缁素”，进得禅门就要分辨有主、无主，也就是有悟、没悟，当着面就要分辨黑衣、白衣，也就是有没有亲证第八识。

（6）

结论：第八识就是如来藏阿赖耶识，祂是蕴处界及万法的根源。

祂与三转法轮的关系：在初转法轮就是本际、我、如、“齐识而还，不能过彼”的识，也是“识缘名色，名色缘识”的识；

在二转法轮谈的就是非心心、无心相心、无念心、无住心；在三转法轮谈的就是阿赖耶识、异熟识、无垢识，都是同一个心，就是第八识、如来藏、阿赖耶识。

祂也是持种识，更是禅宗所证悟的心体。

（7）

由此可知，第八识就是如来藏、阿赖耶识，吾人不能自外于第八识、如来藏、阿赖耶识而生而死，祂是一切有情的真心，更是三界九地有情的真心。

如果你想要亲证第八识、如来藏、阿赖耶识，想成为大乘菩萨僧、胜义僧，欢迎来到“正觉”共修。

限于时间的关系，今天就讲到这里。下一个单元讲的是：佛菩提道的宗通与说通。敬请期待！

阿弥陀佛！

（8）

思考：

1、禅宗所悟的心是什么心？

2、黑衣、大丈夫指的是哪种人？

http://v.youku.com/v_show/id_XMjMyNjQ3NDA0.html?f=5349311


我们一起回向：
愿消三障多烦恼
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南无本师释迦牟尼佛！南无阿弥陀佛！南无功德林如来！南无宝相如来！南无无量精进如来！