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发表于 2020-11-7 20:57
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346 为什么叫做不思善、不思恶，就这么时，是明上座本来的面目？
佛的手举起来，头往上，说这个叫做正；佛的手下垂，头往下，这个叫做倒。
意思就是：手臂本来就没有倒跟正，你硬要执着说向下叫做倒，向上叫做正，多一倍的迷执。知道吧！
所以，换句话说：你只要定位在这个世间，你看到缘起的假相，只要定位：这个是善、这个是恶，诸位！就已经落入意识型态的观念，
只要落入这是是、这是非；这是好、这是坏，
在某一个时间、某一个空间，缘起的假相，你硬要把它定位成某一种观念，这个观念就会卡死。
所以，为什么叫做不思善、不思恶，就这么时，是明上座本来的面目？
也就是说：不落入意识型态的观念，我们就是真正修行，要懂得歇即是菩提。
347 只要一定位，一起无明，那么，痛苦就会接踵而来
[良以手臂，本无正倒之相，但阿难随顺世间，谓如来竖臂，则名为正。
佛即竖臂，告阿难言，若此颠倒,但是将下垂之首，换作上竖之尾，首尾相换而已。
纵说上竖为正，臂亦无增；下垂为倒，臂亦不失。诸世间人，不了手臂本无一定正倒，一迷也]；一迷就是产生定位上的执着；
一迷就是落入无明意识型态，你只要在缘起法里面，定位一个我、一个你、一个他、一个善、恶、事、非，
那么，所有的恩怨就会一直重复的出现，这个就叫做轮回，一迷就是轮回停不下来。
为什么？不知道佛法是没有内跟外的，禅是无内外的，只要一定位，一起无明，那么，痛苦就会接踵而来。
[定要执着下垂为倒，上竖为正，即是加一倍迷执之瞻视，即下结文，所谓迷中倍人。
瞻视二字，与上汝今见我，母陀罗手，见字相照应。瞻为仰瞻，则看上竖之首；视为俯视，则看下垂之尾。
但加一倍看法，无论说正说倒，皆不离此臂，虽说倒时，臂本不失。]。
348 就众生的身跟如来身，来作一起讨论的话，如来的身叫做正遍知,众生都是颠倒行事
[巳二 以心倒无失合喻 (分三) 午初 标名合定] 经文99：[则知汝身，与诸如来，清净法身，比类发明，如来之身，名正遍知；汝等之身，号性颠倒]。
这句话的意思是说：那么，现在就知道，你们这个身体，跟如来的清净法身来比类、来发明、来讨论的话，就众生的身跟如来身，来作一起讨论的话，
如来的身叫做正遍知；这个[遍]就是满的意思，或者是全，遍满一切觉性。
所以，佛陀就是处处相，处处无相，处处无相，就是正知、正见、正觉，所以，名正遍知，
汝等之身，号性颠倒。众生都是颠倒行事，因此我们的烦恼，其实是多余的，我们的执着也是多余的，
我们用这个必定败坏之身，想要追求无穷无尽的欲望，是绝对不可能的！
要你爸爸、妈妈不死亡，是不可能的；要你最亲爱的人不离开这个世间，也是绝对不可能的。
我们也明明知道，将来会化作一堆骨头，那我们又为什么会活得这么辛苦呢？就是颠倒行事，
佛菩萨是很怜愍众生的，诸位今天既然听了这个正法，就应当把每一个人的权力拿出来用，不要让你的佛性睡着了，不要让你的觉性睡着了。
[此以法合喻，举生身佛身之法]，第一个，[生身]就是众生，举这个众生身，还有佛身的法，[合上手臂倒正之喻。
承上言，手臂下垂为倒，手臂上竖为正。无论倒正，皆不离此臂，由是即喻观法]，比喻我们的这个观法。
[则知汝阿难之身，与诸(助语词)如来清净法身]，为什么叫做清净法身？注意看！底下那个解释很重要，
[此是离垢清净]，为什么讲离垢呢？这个离垢有很深的含义，用大家很熟悉的名词，千万不要被假相黏住，这一句就是一百分了！
修行就是看到现在你面前的缘起的，它统统是在骗你的清净心，你千万不要被假相所蒙蔽、所骗了。
这个离垢，修行要抓到重点，离一切相，即名诸佛。
有居士说：师父！说一个人不着相，很难啊！我说：很简单！如果你做不到，先远离恶缘，生死是自己的事情，别人是关心不上的，自己不给自己解脱的机会，佛菩萨就在你的前面也没辙、也没有办法的！
所以，自己要改变自己，自己一定要给自己一次解脱的机会，你就是很聪明、有机会的，变成佛菩萨。
但是，你不给自己机会，听了佛法当作耳边风，右耳听，左耳出，也不好好的冷静思惟生命、宇宙的真理，老是在污垢里面打转。
那么，苦的是自己，不是佛菩萨，也不是祖师大德，那更不是师父了，看你受苦，我很难过，但是，帮不上忙。
所以，你会修行，离垢清净，一念之间，马上就是转烦恼成菩提。但是，就是不肯！
[比类发明者：即生身佛身，比例形显，自可发明，如来之身，名正遍知身；了知心包万法，为正知]，
诸位！心包万法，这个形容还不是很贴切，把这个[包]改成[即]的话，那就叫做一百分，
心就是万法，万法就是心，等同，没有一法不是心，心就是万法，万法不离心。
心包万法，形容得并不贴切，包就是有大跟小才叫包嘛！是不是？
我们被文殊讲堂所包围，那文殊讲堂就大，我们小；文殊讲堂在高雄，高雄包住整个文殊讲堂，
台湾又包住整个高雄，地球又包住整个台湾，太阳系又包住整个地球，无穷尽的银河系又包住整个太阳系，
那要包到几时？有包来包去，就是有大跟小才包嘛！
所以，你要记住，一动念那个就不对：我很行！要记住！意思就是：在这个世界上有比你更行的。
我很平凡，也没什么了不起，平常心就是道，不必落入比较的观念，就是这样子了，平实、平常、平凡，这样过日子了，处处相，处处无相。
这个[无]字参得透，无来无去、无生无灭、无增无减，哎呀！快乐！以前讲的快乐如神仙，清净法身就现前。
佛法一句会用：离垢清净，你不能离垢，那你找不到清净了。
[万法唯心为遍知；如手上竖为正。汝等之身，执心在身内，执法居心外，号性颠倒身；如手下垂为倒。此文不必在手臂上竖下垂，争正争倒。
阿难说，世人以此下垂为倒，上竖为正，佛即顺彼之说，但取臂之虽倒不失，喻明]，就是用比喻来说明[心之虽迷不失也。
当知真心，本无迷悟]，本无迷悟是什么意思？就是不落入迷，也绝对不动到说：我悟！悟是对迷讲的，仍然不离二分法的对立的观念。
所以，当知真心，本来就没有所谓的迷，也无所谓的悟。为什么讲大彻大悟呢？那是因为对众生讲的。究竟本体，不有来去、生灭、增减，
[但为生佛迷悟所依，悟时名正遍知，虽悟亦无所得；迷时号性颠倒，虽迷亦本不失，不过多一分迷执而已]。
这句话要特别的意思，不过多一分的迷执，
诸位！圣、凡的关键在哪里？圣就是不迷也不执，凡就是深深的着迷，也深入的执着，不可救拔，没有救，你也救不起来，除非他愿意让你救。
这个迷跟执就是修行的关键，转迷为悟；转执着把它放下。
[如手臂本无正倒，而为正倒所依，上竖说正，臂无所增；下垂说倒，臂亦无失，亦不过多一倍瞻视而已。初标名合定竟]。
349 我们也明明知道，将来会化作一堆骨头，那我们又为什么会活得这么辛苦呢？就是颠倒行事
就众生的身跟如来身，来作一起讨论的话，如来的身叫做正遍知；这个[遍]就是满的意思，或者是全，遍满一切觉性。
所以，佛陀就是处处相，处处无相，处处无相，就是正知、正见、正觉，所以，名正遍知，汝等之身，号性颠倒。
众生都是颠倒行事，因此我们的烦恼，其实是多余的，我们的执着也是多余的，
我们用这个必定败坏之身，想要追求无穷无尽的欲望，是绝对不可能的！
要你爸爸、妈妈不死亡，是不可能的；要你最亲爱的人不离开这个世间，也是绝对不可能的。
我们也明明知道，将来会化作一堆骨头，那我们又为什么会活得这么辛苦呢？就是颠倒行事，
佛菩萨是很怜愍众生的，诸位今天既然听了这个正法，就应当：
把每一个人的权力拿出来用，不要让你的佛性睡着了，不要让你的觉性睡着了。
350 你会修行，离垢清净，一念之间，马上就是转烦恼成菩提
[如来清净法身]，为什么叫做清净法身？
注意看！底下那个解释很重要，[此是离垢清净]，
为什么讲离垢呢？这个离垢有很深的含义，用大家很熟悉的名词，千万不要被假相黏住，这一句就是一百分了！
修行就是看到现在你面前的缘起的，它统统是在骗你的清净心，你千万不要被假相所蒙蔽、所骗了。
这个离垢，修行要抓到重点，离一切相，即名诸佛。
有居士说：师父！说一个人不着相，很难啊！
我说：很简单！如果你做不到，先远离恶缘，
生死是自己的事情，别人是关心不上的，自己不给自己解脱的机会，佛菩萨就在你的前面也没辙、也没有办法的！
所以，自己要改变自己，自己一定要给自己一次解脱的机会，你就是很聪明、有机会的，变成佛菩萨。
但是，你不给自己机会，听了佛法当作耳边风，右耳听，左耳出，也不好好的冷静思惟生命、宇宙的真理，老是在污垢里面打转。
那么，苦的是自己，不是佛菩萨，也不是祖师大德，那更不是师父了，看你受苦，我很难过，但是，帮不上忙。
所以，你会修行，离垢清净，一念之间，马上就是转烦恼成菩提。但是，就是不肯！
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