慧律法师《楞严经》讲座：第5套—【破妄显真·十番显见】

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    69 前五识的相分，是依据第八意识相分的本质，所产生的相分；第六意识的见分所缘的相分，也是由第八意识的本质，再起第二次的相分，摄取少许的相分，为第六意识的见分所缘。第七意识的见分，以第八意识的见分为自我，第七意识强加第八意识为自我的观念。

好！[八识与四分关系图]

看a2相分：a2也是由相分的本质，a2怎么来的？看左边的虚线的方向，第八相分(种)、第六相分(种)。

为什么写个第八相分(种)呢？因为第六意识所缘的相分，是由第八意识的相分的本质再起相分。

所以，第六意识的见分，缘a2的相分，它是由第八识的相分本质转换而来的。第六识就是我们最清楚的能推测的心、能分别的心。



看右边的第六识，在第六识的旁边写几个字：1、分别了知外境，就是第六意识，这是第一个定义。这也就是什么叫做第六意识。

2、落谢影相名法尘。前五尘落下的影子、影相，名为法尘。这个在第六意识。内心自我想像、自我分别了知，也是第六意识。

所以，第六意识的功能特别强，可以作为前五识的依靠，跟前五识同时起作用，叫做分别了知外境。同时，落下来的影子，也在第六意识。就算不必接触外境，也可心单独内心想相，也可以分别了知，这个也是第六意识。

第六意识左边的见分：诸位看……虚线，见分往上看，第六识的见分，连接到a2的相分。连接到a2的相分是什么意思？第六意识有见分就一定有相分。

第六意识的见分有能缘的功能，能缘的分别心，它所缘的相分从哪来？a2的相分……虚线到第八意识中的第八相分(种)和第六相分(种)。

第六就是第六意识。意思就是：第六意识的相分，必须依据第八意识的相分的本质；它一定要依靠第八意识的相分。

所以，二个集合在一起就是说：第六意识跟前五识所依靠的相分，统统要依靠第八意识的相分本质，知道吗？这样听得懂噢！

所以说：前五识的见分、相分，就是能所不断；第六意识的见分、相分，也是能所不断。

前五识的相分，是依据第八意识相分的本质，所产生的相分；

第六意识的见分所缘的相分，也是由第八意识的本质，再起第二次的相分，摄取少许的相分，为第六意识的见分所缘。

所以，这个见分攀缘了相分，第六意识的见分旁边写：心。前五识上面见分写心；



第七意识见分写：心。写[心]的意思是什么？

第七意识的见分旁边写：细中细。微细里面的微细，细中细，就是难以觉察。微细意识里面的最微细的执着。

第六意识底下那个见分旁边写：细中粗。第六意识上面见分旁边写：粗中细。粗里面含有细；

前五识很自然叫做：粗中粗。最上面的见分很容易觉察，叫粗中粗。

第六意识底下那个见分攀缘b1的相分。注意！b1的相分从哪里来？

诸位先看第八意识见分的本质，这个第八意识见分的本质是什么？叫做八识见分，也就是所谓的能缘心，现在能缘心被第六意识所反过来看，就变成相分了。

这个相分，二个统统是心法，第六意识的见分，攀缘第八意识的见分，第八意识的见分本质变成相分，叫做以心缘心真带质，中间相分两头生。就像末那识执着阿赖耶识的见分为自我，第七意识也是这样。



第七意识的见分，缘第八意识的见分的本质，第八意识的见分本质变成相分，意思就是说：第八意识这个见分本质，本来是能能缘的，现在变成第七意识所缘。

所以，这个相分，b1跟b2是心中相，不是外境喔，你一定要弄得很清楚！

a1、a2是心缘境；b1、b2是心缘心。



什么叫做心缘心？举个例子。譬如说：我们闲来无事，到山上坐一下，把眼睛闭起来，八识本身那个功能，它有能缘的心，可是，很微细，被你这个外面的第六意识的强大的分别力所执着，眼睛闭起来的时候，开始执着。

所分别，想像我要去出国，其实还没有出国，也没有境界显现，自己在那边想，那个出国也是心所想像出来的。

我想：也可以像卡通影片，观想一些，我要画一些卡通，龟毛啊，兔角啊，独影境就是这样子，自己想像，自己想、自己缘，自己想像、自己能缘、自己所缘，统统心在作用，第六意识就是这样。

而第七意识不一样，第七意识更强，第七意识的见分牢不可破，我、法二执，二十四个小时，都执着第八意识的见分为自我，也就是精神领域、精神作用，强烈地加一个我执。

所以，b2这个相分旁边写：我相、人相、众生相、寿者相。b2就是我相、人相、众生相、寿者相。由种种相，就是由第七意识的见分，缘第八意识的见分，强烈地加一个我相，那么，所有的相统统出来了。我相，我执还有法执就是这样。

所以，第七意识的见分，以第八意识的见分为自我，第七意识强加第八意识为自我的观念。

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    70 诸位！人死后，前五识、第六意识、第七意识，统统缩回去第八意识。人一出生以后，马上又转化第七意识、第六意识、前五识；第七意识、第六意识、前五识，开始去造善业、恶业、无记业，死了以后，前五识没有了，第六意识没有了；不是没有，是潜伏缩回来，第七意识也没了

好！现在来看，最底下，第七识的见分往左画虚线……，看看，从哪里来？从第七能缘（种），第七能缘种就是一个人出生以后，它才慢慢慢慢地衍生出来执着。

     

诸位！人死后，前五识、第六意识、第七意识，统统缩回去第八意识。

人一出生以后，马上又转化第七意识、第六意识、前五识。

第七意识、第六意识、前五识，开始去造善业、恶业、无记业，死了以后，前五识没有了，第六意识没有了。不是没有，是潜伏缩回来，第七意识也没了。

一个人死了以后，把这些心、物、种子，这一辈子所种的在第八意识田中里面，人死后，把它全部都涵盖第八意识里面；

就算人活着，第八意识展现出来的前五识、第六意识、第七意识，也都是不能离开第八意识。

所以，活着的时候起现行，死了的时候，全部第八意识涵盖善、恶、无记的种子，然后，这无量无边的种子，带有一颗的种子去投胎、去转世。

转成老虎，老虎有老虎的见分跟相分；转成人，人有人的见分跟相分；转成一只蜥蜴，蜥蜴有蜥蜴的见分跟相分；转成一只蚂蚁，蚂蚁有小小的见分、相分；

如果全部都化为物质，就变成岩石了，物质比较大了，精神少，几乎没有了；化成一棵树木，几乎都是相分了。

如果生天几乎都是见分，精神在作用，所显现的皇宫，那一些宫殿就是很清净的。

所以，行善愈多的，所享用的相分就愈高级。

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    71 第七意识的见分，攀缘内心里面的精神作用，就起了坚固的我执、坚固的法执

好！[八识与四分关系图]



第七识的见分，二能变，见分缘b2的相分（由[八识]见分影现出去的，被第七意识见分所缘的相分），

b2这个相分怎么来？就是第八能缘(种)、第七相分(种)。

第八能缘(种)，就是第八意识的见分本质本来是要能缘的，但是，被第七意识染污了，

第七意识的见分硬要看，把一个精神作用变成一个我能看，我所能看、我所拥有，二六时中有一个我相。

所以，第七意识的见分，攀缘内心里面的精神作用，就起了坚固的我执、坚固的法执。

所以，这个相分，就是坚固的我执。b2这个相分，就是坚固的我执、坚固的法执。难以破除，非常困难！

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    72 第六意识的见分，所攀缘的这个相分，是由第八意识的能缘种，转换成为第六意识的所缘，也就是精神攀缘精神

好！[八识与四分关系图]





（往上看），第六意识见分是细中粗，攀缘b1这个相分（由[八识]见分影现出去的，被第六意识见分所缘的相分），这个也是以心缘心。

看b1这个相分怎么来的？第六意识的见分攀缘相分b1，第八能缘(种)、第六相分(种)。

要知道这一句什么意思呢？就是第六意识的见分，所攀缘的这个相分，是由第八意识的能缘种，转换成为第六意识的所缘，也就是精神攀缘精神。

所以，一个人坐着，就会想东，就会想西，不必借着境界，这个叫做独影境。

第六意识的见分，攀缘第六意识的相分，由见分的本质影现出来，这个是心中的相，不是外境，注意：这是属于心中所观的相，不是外境的相，没有接触到外境。

接触外境是前六识，还有第六意识前面的见分。底下这个全部都是缘心。

第六意识的见分怎么来的？就是第六意识的能缘(种)。

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   73 第六意识见分跟第七意识见分，这个是以心缘心；第六意识见分跟前五识见分，是以心缘境，不一样！

在第八意识的中间种子旁边写：自证分、证自证分。

自证分就是自体分，自证分就是体，证自证分就是用。分二个段落。



第六意识见分跟第七意识见分，这个是以心缘心；

第六意识见分跟前五识见分，是以心缘境，不一样！

换句话说：从中间切开来的话，第六意识的见分切一半的话，下面以心缘心，上面以心缘境。



中间如果切开，第六意识底下的见分切开，包括第七意识，这重点在讲什么？重点在讲内心很微细，烦恼很难断，能所不断，成为大识浪。

上面第六意识，第一个上面的见分，还有前五识的见分，攀缘的相分都是有境界的，由物质色声香味触法，所引发出来的分别心，这个意思代表什么？代表外境粗相易知，处境的粗相很容易了解。

如果上面以心缘境，这个叫做似带质境。唯识学里面讲：以心缘色似带质，中间相分一头生，中间相分是不是一头生？因为心跟物嘛！中间相分一头生嘛！前五识见分，左边这个统统是相分，所以叫做以心缘色似带质。

为什么讲似带质呢？譬如说：意识缘已经落谢的花，这个意识心，而花是色，意识是心，是我以心缘色，其所生的花境，是仅仅从意识这一头所生起的，所以叫做以心缘色似带质，只有从这一边的见分生起的。

又似带质境也通于有质独影境，有质独影就是花，它是有质碍的，有质独影。

所以，什么叫做真带质？底下这个以心缘色似带质，第七意识、还有第六意识的见分，攀缘第八意识的见分，构成见相二分，成为相分b1。

这个带境分二种：一种叫做真带质，就是以心缘心；一种叫做似带质。



以心缘心真带质，中间相分两头生，看底下那个相分往外，是不是第六意识的见分也可以看得到相分？第八意识的见分也可以看得到相分。

所以，这个相分，就变成二个角度都可以看得到，叫做以心缘心真带质，中间相分两头生。

就像末那识执着阿赖耶识的见分为自我，这个我相，从中间两头生起的七、八两识都是心法。

为什么叫真带质？因为七、八两识都是心法，所以，较色法为真，色法本来就是第八意识所影现出来的相分，现在二个都是心，当然就是比较真，较色法为真，所以叫做以心缘心真带质，因为二个都是心法。以心缘色似带质，似带质境。

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   74 整张就是八识跟四分的关系，我再简单讲一下

整个表就是告诉你：自心取自心，非幻成幻法，也就是能生诸缘，缘所遗者。



我告诉你：[八识与四分的关系表图]就是法师也没有办法全部都听得懂，这个是很正常的。

整张就是八识跟四分的关系，我再简单讲一下：

第八意识就是初能变；第七意识就是二能变；前六识就是第三能变。

第八意识变现成见分跟相分，见分就是精神作用，相分就是物质世界。

前五识就是心、意识心，见分攀缘相分，心缘物质。

第六意识分二个：一个是心缘物质，一个是心缘精神。第七意识执着精神，加了一层污染。

你可以看到，虚线是由第八意识引出来的，意思就是：

所有前五识作用、第六意识作用、第七意识作用，全部都在哪里？都在第八意识里面作用。

全部在第八意识里面作用，而没有办法缘回去真如，没有办法反观真如。

真如刚刚不是讲的，观想一下，左边画一个圆圈吗？干干净净的，对不对？一念之间迷惑了，由细转粗一直执着。知道吗？



所以，我们要断，要由粗慢慢放下，慢慢回光返照，变成细。

所以，入禅三昧定，一定要好好的冷静一下，慢慢……这样一步一步来，粗的放掉；

再来，放掉细的；到最后连这个微细的执着，都能见一切相，如如不动。

诸位！现在把一个观念转过来，这里如果全部都是真如所影现出来的，没有污染的时候，这一张能、所缘八识，统统叫做一个本性、一个真如。

一二三四五六七八，就是一个真如，一就是八，性识周遍法界，性识不二，识的分别，同时就是不分别的本性。

如果全部都转成清净的时候，就没有所谓见分、相分、自证分、证自证分，所有的正依二报，统统回归一真法界，叫做海印三昧。

你到韩国去看，韩国有一个道场，叫做海印寺，海印就是出自《华严经》，叫做同时影现，

当成佛的时候，前五识清净，叫做成所作智；第六意识叫做妙观察智；第七意识叫做平等性智；第八意识叫做大圆镜智。

其实成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智，统统叫做真如。

真如是体，智是用，体用是一如，是平等、是不二的。

所以，如果你烦恼了，见相二分就像蜗牛的二角，清清楚楚，死执不放；如果你悟了以后，所有的见分，没有能；所有的相分，没有所。

为什么？你知道精神作用就是真如，所有的相分都是幻的，统统回归一真，回归当下本自具足一念。

所以，大悟之人，智如涌泉，出生无尽，纵贯三际，横遍十方，无所障碍，就是悟到绝对。

绝对就是没有能所；迷了，能所不断，由细转粗；悟了，统统放，粗、细惑统统没有，连一都没有，何况有八呢？叫做一真。知道吗？

听不懂没有关系。好，我已经尽力了。

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    75  [八识与四分关系图]这一张表非常的重要，是为什么呢？因为它跟《楞严经》的如来藏所讨论的息息相关，所以，这一张讲义就是特别重要！

好！再把今天发的讲义请出来，今天发了这个讲义，就是根据昨天的这样子调查，有百分之九十几的人都听得懂，只有少数的人听不来，为了全面性利益众生，所以，只好把师父潦草做的笔记发给大家。这个就是师父简单做的笔记，我也不知道说今天要发给大家，要不然，我把字写漂亮一点，给大家印象好一点，这是没有想到说要发。后来发现，各个这样子调查的结果，这些初学佛法的人听起来很困难，摸不着门！好了！我们就简单的再介绍一下。

        

   [八识与四分关系图]，八识就是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第六、第七、第八识。四分就是：相分、见分、自证分、证自证分。

   这个第八识，师父写的：如大海水，这是初能变，从本性一念不觉，产生阿赖耶识，所谓的第八识。

   转识成智不是把第八意识转掉。如果把第八意识转掉，那就不能成佛了。是转染成净，是这个意思，第八意识的体，都是不生、都是不灭的。

   所以，转识成智不是把第八意识转掉；如果把第八意识转掉，那你用什么来成佛？连那个清净的体都没有了！转识成智的意思是说：把污染的转成清净的。

   这一张表非常的重要，是为什么呢？因为它跟《楞严经》的如来藏所讨论的息息相关，所以，这一张讲义就是特别重要！

   这一张讲义，是对[能生诸缘，缘所遗者]的加强解释，为什么能生诸缘，缘所遗者？

   最重要的它是在解释，我们一念不觉以后，就初能变、二能变、三能变，就一直迷……，由微细的变成粗惑，然后一直攀缘外境，一直返回不了真如，回不去。

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   76 第八意识在微细的时候，精神跟物质还不是分得很清楚

  [八识与四分关系图]，八识就是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第六、第七、第八识。四分就是：相分、见分、自证分、证自证分。

      

   诸位看！第八意识的右边：相分的本质，见分的本质。这是什么意思？

   也就是说：第八意识在微细的时候，它这个见分跟相分出来的时候，本来还是非常微细的，精神跟物质还不是分得很清楚。

   后来经过了初能变、二能变、三能变以后，就愈来愈强烈地执着。

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    77 我们第八意识里面，是什么种子统统有，后面加一个(种)，也就是说：它什么种子统统有，如果没有种子，就不能起现行

   [八识与四分关系图]，八识就是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第六、第七、第八识。四分就是：相分、见分、自证分、证自证分。



   我们第八意识里面，是什么种子统统有，后面加一个(种)，也就是说：它什么种子统统有，如果没有种子，就不能起现行，

   所以，第八识有第八识的种子，前五识有前五识的种子，第六、第七也是如此。

   看第八识的中间，圆圈内的：这个表示什么种子统统有，五识的能缘种，有了种子，它才可以起现行，经过了因缘成长，它就会显现出来。

   所以，有了五识的能缘种，你将来就会发展成眼、耳、鼻、舌、身。

   五识的相分种是什么呢？五识的相分种要借重于第八意识的相分本质。

   所以，那个相分本质，诸位看，相分本质旁边有一个：六尘出于第八识的相分本质，也就是你现在看到的山河大地，是再一次地摄取整个宇宙当中的少许的相分，为你所依靠的依报，

   譬如看到一些树，或者是花、草、山、河、大地等等。所以这个a1的相分，就是色、声、香、味、触。

   因此，这个相分由二种转换，由第八意识的相分种，转化成五识的相分种，所以，为前五识所缘。

   前五识的见分，是心缘这个相分，缘这个相分，由第八意识变现出来的，这个是以心缘色。

   所以，这个相分，有本质相分，有影像相分，有二种：带有第八意识相分的本质，这个叫做本质相分；没有这个相分的本质，称为影像相分。相分有两种：一种是心缘物，一种是心缘心。

   看前五识的左边见分。见分从哪里来？就是五识能缘种子，也就是第八意识蕴藏着发展前五识的潜能，只要他出生成为一个人，他那个前五识就会产生、显现出来。

   看第六识左边有一个见分，就是能缘的分别心，也看到了相分，就是能缘是见分，所缘是相分。

   看到这个相分从哪来的呢？虚线引出来的，也是二股力量，使第六意识看到自己的相分。怎么来的呢？这个相分，也是依据，你看，第八意识和相分种子，还是要依靠第八意识的相分种。

   然后，第八意识的相分种影现出来的时候，第六意识自己取相，所以就变成第六相分种。

   第六意识的见分是能缘，相分是所缘，而这个相分，是从第八意识的相分本质，再一次的转化，就是范围再缩小。所以，每一个人所看到的感觉，统统不一样。

   这个第六意识的见分，看左边的虚线……，引到中间来，就是第六能缘(种)。

   所以，第六意识它也有种子；前五识有前五识的种子，前五识的见分，有前五识见分的种子；前五识相分，有前五识相分的种子；第六意识的见分，有第六意识见分的种子；第六意识的相分，有第六意识相分的种子；

   而这个见分，由第八意识的见分本质三能变来的；而这个相分，却是从第八意识的相分本质再变化出来的。



   第六意识左边的见分，上面是心缘色。下面这一段讨论的是心缘心，心缘心就是二个都是见分。第六意识左边下边那个见分，缘第八意识见分的本质，起精神作用。

   就是自我想相了，没有攀缘外境，内心里面就会看到自己的相，而这个相却是来自于精神，不是来自于外境。所以，以心缘心，所以，这个相是心中的相，不是外境。

   这个第六意识的见分，攀缘第六意识的相分，这个相分是从哪来？是从第八意识的见分而来的。
   诸位！二个都是见分，又变成一个能所，第八意识的见分本质是很微细的；而第六意识的功能，就是强烈的分别心，就一直动念。

   所以，把这个精神，微弱显现出来的精神，由强而有力的第六意识反内执着，变成往内执着。

   所以，每一个人的心中，闲着没事就会幻化种种的相，晚上作梦也有相；念佛念久了，也有种种的瑞相。

   清净心所显现的相、定中的相，它不必借着境界。梦中相或者是散乱心自我的想相，都是见分攀缘见分，也就是精神强的功能，攀缘那个见分的本质，产生二个都是心法所显现中的相，而这个相变成能跟所。

   本来二个见分都是能缘，但是，第六意识是强而有力的分别力，所以，攀缘第八意识的见分，为分别的境界。

   二个都是精神的时候，第六意识就变成主导，就是能；第八意识的见分本质就变成所，而引发出来的相分，统统在自己的心中所显现的。

   所以，你可以想像很多的心中的相，你可以写很多的小说，自己想像梦中的相，这个叫做独头意识。

   看，第六意识的见分，引出来的左边，以心缘心的左边画虚线……，往左边看，叫做第六能缘(种)。所以，这个第六意识，可以作为前五识的依靠，就是五俱意识。也可以单独起来作用，所以，这个第六意识的见分特别的强，

   所以，它有二个：一个是对外的见分，就是以心缘色，负责前五识的，叫做五俱意识，一个是对内的，心自己产生影像，自己攀缘，变成能所。

   所以，第六意识的见分，看左边第六意识能缘(种)，第六意识能缘(种)看出来的，

   第八意识的见分本质从哪来的呢？看，这个相分，第六意识的见分，看到第六意识的相分，这个相分从哪里来的呢？

   从第八意识的能缘种变成被动，本来是能缘，后来被第六意识的见分所缘，就变成第六意识的相分了。所以，这个相分，变成第八意识的精神主体被反过来攀缘。

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    78 第七识强加第八识为自我的观念，这个就是第七意识最可怕的！所以，修行从哪里下手？修行就是从第六意识下手、从第七意识下手，这修行的关键

  [八识与四分关系图]，八识就是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第六、第七、第八识。四分就是：相分、见分、自证分、证自证分。



   第八意识还有一个：见分的本质，产生这个相分，这相分从哪里出来呢？

   诸位看最底下的，叫做第七意识，而这个第七意识它就是第二能变。

   为什么叫做第二能变呢？初能变是第八意识阿赖耶识，见相二分还不是很强烈的，现在加上强烈的执着。

   所以，第七意识就是我执、法执，我贪、我见、我慢、我爱，它老死不放手，也就是把第八意识的精神主体性强烈地加一个[我]，这个就麻烦了！

   所以，你看到的这个相分是什么呢？就是我相，第七意识的见分，以第八意识的见分为自我，用一句你听得懂的名词就是：染污掉。

   我执跟法执彻底的染污第八意识的见分，染污了第八意识的见分，死执一个我，还有死执一个法，对人生观不了解，

   所以，执着一个我执；对宇宙观不了解，所以，执着一个法执，这个二能变。

   看第七意识的见分的左下边有几个字就是：以第八意识的见分为自我，第七识强加第八识为自我的观念，这个就是第七意识最可怕的！

   所以，修行从哪里下手？修行就是从第六意识下手、从第七意识下手，这修行的关键。

   而前五识只是附带的，前五识眼、耳、鼻、舌、身，看到、闻到、听到，或者触碰到，其实重点都在后面的分别心跟执着心，

   而第六意识的分别心、第七意识的执着心所运作的种子：善、恶、无记，统统搬回来第八意识里面放着。

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    79 所有影现的物质跟精神，其实统统来自于阿赖耶，因此叫做自心取自心，非幻成幻法

[八识与四分关系图]，八识就是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第六、第七、第八识。四分就是：相分、见分、自证分、证自证分。



  我们要了解，修行从第六意识的分别心变成不分别，没有分别心，见相二分就慢慢地放下来，能所就断。

    第七意识的我法二执放下来，这外见相二分能所就断。

  所以，为什么修行叫你讲：放下，再放下，又放下？因为无论是精神，精神就是八识见分；无论是物质，都是来自于我们的本体。

  因此，所谓的自证分分二种：自证分如果悟了，叫做真如；如果迷了，叫做妄心，就是阿赖耶。

  所以，如果是妄，它所依照的体性当然就是妄了；但是，妄跟真只差一念，妄放下就是真。

  那么，这里的自证分，就是所谓的自体分；证自证分就是用，也就是二个人是互为依缘，自证分跟证自证分是一体两面的意思。

  因此，既然第八意识影现出来的见分本质和相分本质，其实都是来自于阿赖耶识，那么所有影现的物质跟精神，其实统统来自于阿赖耶，

  因此叫做自心取自心，非幻成幻法。

   80 修行从第七意识的执着放下，修行从第六意识的分别心放下。也简单讲：心缘色跟心缘心，重点统统在这二个

[八识与四分关系图]，八识就是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第六、第七、第八识。四分就是：相分、见分、自证分、证自证分。



诸位看左下边，什么叫做带质境？带质境分两种：

一、真带质：颂(偈颂)曰，师父做笔记写得很草，你忍耐看一下：以心缘心真带质，中间相分两头生。

   譬如说：末那（第七识）执着阿赖耶识（第八识）的见分为我，此我之相分，两头，从中间生起，七、八两识皆是心法，较色法为真，所以叫做真带质。

   所以，看第七意识的见分，再看第八意识的见分，二个都是心，心缘心产生中间这个相，就是我执。

   所以，我们包括晚上作梦，都执着一个[我]，没有办法休息，二六时中，恒审思量，这个[我]一定跟着，从来没有放弃。

   白天执着有一个[我]，不知道我们摄取了宇宙中少许的地、水、火、风，这个假相本来无我。

   当你证悟到一切法无我，你会发现，精神跟物质来自同一个本体，为什么来自一个本体？

   譬如说：这个色身有精神作用，诸位！你不必吃饭吗？你不必吃菜吗？你不必吃种种的食物吗？这食物是什么？是相分啊！

   你不必借着空气吗？不必借着养分吗？你这个色身怎么会有能量呢？因为你借着山河大地所栽培出来的水果、谷物、水来保持我们身体的体力。

   有了这个身体的体力，你的见分，我们的心灵才能产生能量。要不然，一个人七天不吃饭、一个月不吃饭，你的身体体力会受不了啊！

   所以，精神跟物质本自是同一体性的。

   修行从第七意识的执着放下，修行从第六意识的分别心放下。也简单讲：心缘色跟心缘心，重点统统在这二个。

   心缘色的时候，了知心不可得，因为见分不可得，是妄；缘色，色尘相分都是缘起的东西。

   所以心缘色，就是当我们的心攀缘五欲六尘的时候，要懂得那不是真实的东西。

   以心缘心的时候，就是你少打妄想，我们坐着，境界不必现前，我们妄想就一直出来，自己有一个见分，内心里面就产生相分，可以天马行空的观想；

   可以天马行空的想像，小说家就是这样子；武侠小说也是这样；拍电影也是这样子，靠自己想像；卡通影片也是这样子啊，靠自己想像啊，就是这样子来的。

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    81 精神跟物质本自是同一体性的



    看第七意识的见分，再看第八意识的见分，二个都是心，心缘心产生中间这个相，就是我执。

   所以，我们包括晚上作梦，都执着一个[我]，没有办法休息，二六时中，恒审思量，这个[我]一定跟着，从来没有放弃。

   白天执着有一个[我]，不知道我们摄取了宇宙中少许的地、水、火、风，这个假相本来无我。

   当你证悟到一切法无我，你会发现，精神跟物质来自同一个本体，为什么来自一个本体？

   譬如说：这个色身有精神作用，诸位！你不必吃饭吗？你不必吃菜吗？你不必吃种种的食物吗？这食物是什么？是相分啊！

   你不必借着空气吗？不必借着养分吗？你这个色身怎么会有能量呢？因为你借着山河大地所栽培出来的水果、谷物、水来保持我们身体的体力。

   有了这个身体的体力，你的见分，我们的心灵才能产生能量。要不然，一个人七天不吃饭、一个月不吃饭，你的身体体力会受不了啊！

   所以，精神跟物质本自是同一体性的。

   82 看第七意识的见分，再看第八意识的见分，二个都是心，心缘心产生中间这个相，就是我执

    （见上图）

   看第七意识的见分，再看第八意识的见分，二个都是心，心缘心产生中间这个相，就是我执。

   所以，我们包括晚上作梦，都执着一个[我]，没有办法休息，二六时中，恒审思量，这个[我]一定跟着，从来没有放弃。

   白天执着有一个[我]，不知道我们摄取了宇宙中少许的地、水、火、风，这个假相本来无我。

   修行从第七意识的执着放下，修行从第六意识的分别心放下。也简单讲：心缘色跟心缘心，重点统统在这二个。

   心缘色的时候，了知心不可得，因为见分不可得，是妄；缘色，色尘相分都是缘起的东西。

   所以心缘色，就是当我们的心攀缘五欲六尘的时候，要懂得那不是真实的东西。以心缘心的时候，就是你少打妄想。

    83 以意识攀已经落谢的花，这个意识的心，此意识就是心，而花就是色，就是记忆了

    （见上图）

    诸位看上面，似带质境。颂曰：以心缘色似带质，中间相分一头生。

    为什么中间相分一头生呢？见分攀缘相分，相分只有在见分这边攀缘而已，二个都不是心；单方面前五识见分是心，攀缘相分的本质所影现出来的，就只有一个是相分。

    所以，以心缘色似带质，中间相分一头生，不是从二边的见分所产生的，单独一个相分。

    譬如说：以意识攀已经落谢的花，这个意识的心，此意识就是心，而花就是色，就是记忆了。

    是名以心缘色，其所生之花境，是仅仅从意识这一边、这头生起的。

    又似带质境，也通于有质独影境，有质也就是有本质。譬如说：山河大地确实是有存在的，是有质独影；还有一个叫无质独影，这个讲起来，唯识就是很多。

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   84 前五识、第六识、第七意识，统统来自第八意识



看右上面：外境粗境易知，外面的境界比较粗，容易了解，这是指(丙)三能变。

    三能变的左边：能所不断而成识浪，前五识拼了老命攀缘外境，心从来没有停止过。

    看前五识的见分，就是眼见分，乃至于身体的身见分，所缘的相分就是色、声、香、味、触。A1引出来的，六尘出于第八识的相分本质。

    看第六识，第六识的见分，就是能缘的分别心，能缘的分别心所缘的相分是什么？看注解：所缘境(包括同时出现，色、声、香、味、触)第六意识的能缘的力道很大，最大！

    第六意识的见分，底下就是能缘的心，看到第八意识的见分本质。这第八意识的见分本质变成所缘，一个能缘变成所缘，所以讲所缘。所缘的上面，相分，就是心中相，不是外境。

    看相分b1的底下，注意！此为心中所观相，非外境之相，属精神唯意识心，没有境界现前。

    看左边内心微细，烦恼难断，最困难的！

    在座诸位！你可以不必去看电影，可以不必去唱歌，可以不必去跳舞。一般人过着比较少欲望的日子，日子就比较好过了，不必攀缘、借重这些假相。

    但是，问题来了：你的内心里面没办法处理，因为没有智慧。一个是第六意识见分，缘第八意识的见分本质；一个是第七意识的见分，攀缘第八意识的见分本质，产生我法二执。

    我相、人相、众生相、寿者相，最困难的就是后面这一段，最难修行的就是这一段。

    再看一下，第七意识的见分，攀缘第八意识的见分的本质，这一段就是相分，就是b2了，b2就是心中相。

    看注解：本为能缘今变成第七识所缘，故是相分。被见分所缘就是变成相分了，由见分变相分，被动了，由第八精神层面而出。

    所以，第八识的精神层面本来是很微细的，而第七意识强加、强迫那个精神，一定要加一个[我]，这个[我]就变成二六时中没有停止过！

    前五识、第六识、第七识会归回来，全部都是从哪里变现出来呢？诸位看第八识的中间，五识能缘(种)，五识相分(种)，第八相分(种)。

    第八相分(种)，第六相分(种)，第六能缘(种)，第六能缘(种)，第六相分(种)，第八能缘(种)。第八能缘(种)，第七相分(种)，第七能缘(种)。

    简单讲：前五识、第六识、第七意识，统统来自第八意识的见分种子、相分的种子，就是能缘种子，还有被所缘的，叫做相分种子。

    为什么要加一个[种]呢？如田中的种子。有了这个种子，将来碰到水、阳光、养分，它就会成长，就是所谓的异熟果报。

    看左上角第八意识中间师父写的：1.性，初能变，一念不觉，第八意识，圆圈里面好几个点……，这些点就是种子，就是潜伏的习气，将来要受果报，转化成异熟果报的，这个“……”就是种子，就是第八意识中间所写的这一排。

   85 为什么净土法门最殊胜呢？了生死最快呢？三根普被呢？很简单！佛陀知道所有众生都是执着，而让你执着，你把所有执着的心，统统放在这一句阿弥陀佛，一样一心不乱

    （见上图）

  这一张彻底地讲、彻底的解释，如来藏一念不觉生三细六粗。

    由初能变本性一念不觉，如来藏一念不觉，变第八意识，

    第八意识，第二能变变成我法二执；

    第七识再来转换成前六识。

    为什么叫做三能变呢？第七意识叫做桥梁，在唯识学里面讲：对内执着第八意识的见分为自我；对外作为前六识的依据、依靠，

    所以，第七意识又叫做意根。换句话说：前六识依靠第七意识而转换。

    在这里有一个很重要的观念：看右边一排，前五识去攀缘山河大地，第六意识立刻，知道那是山河大地，风景很好，我要在这里定居！

    第七识立刻执着。

    前五识看到喜欢的名牌、金钱，前五识看，第六意识马上分别，第七意识立刻执着。

    前五识、第六意识、第七意识虽然有第一念、第二念、第三念，诸位这个念是一秒的千分之一刹那，是非常非常快速的！

    为什么修行这么困难？就是刹那生刹那灭……，所以，很难修行！

    为什么叫你要亲近善知识？为什么叫你听经闻法？为什么劝大家要多念佛？

    因为这个眼见，第六意识都是佛号，见的是佛像、见的是三宝，

    第七意识执着。执着没关系，佛陀当然知道一切众生都执着，在你没有成圣成贤，当然每一个人都执着了！

    这个执着我们把它转换，执着这一句南无阿弥陀佛，执着往生极乐世界的净土，这个执着是好的，因为没办法了，叫你统统不要执着，没办法了。

    佛陀是大智慧的人，知道众生没有一个依靠、没有一个执着，没有办法的！

    所以，你第六意识分别，没关系啊，你来三宝，见的是佛像、听的是听经闻法，这种分别，慢慢就进入不分别，因为你法的熏习了。执着，没关系！好好的拜佛、念佛、诵经，执着求生极乐世界。

    所以，为什么净土法门最殊胜呢？了生死最快呢？三根普被呢？很简单！佛陀知道所有众生都是执着，而让你执着，你把所有执着的心，统统放在这一句阿弥陀佛，一样一心不乱。

    一心不乱就是平等心、就是无分别心、就是没有妄念，妄统纺放掉，只有这一句南无阿弥陀佛，既善巧又方便，既方便又究竟。

    而这个第七意识、第六意识一转变下去的时候，将来你所显现的见分跟相分，完全都是清净的，无量无边的庄严。

    你到净土以后，你所看到的无量无边的净土，阿弥陀佛无量无边的庄严，佛、菩萨的圣相，那就不一样了，所有的苦的统统息灭。

    所以，这一张很重要的就是：对将来讲《楞严经》有特别特别的重要，是：能生诸缘，缘所遗者。

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   86 我们的佛性智慧都不拿出来用，我们轮回得很痛苦，活得把自己逼上了死角，而不觉悟

    经文15：[由诸众生，遗此本明，虽终曰行，而不自觉，枉入诸趣。]

    我们看那个表格（ [八识与四分关系图]），是不是现在就很清楚，容易了解了？

    因为众生遗失了这个原本妙明之体，虽然整天跟佛性在一起、如来藏性在一起，而不觉悟。

    所以，他没有自觉圣智，《楞伽经》的名词叫做自觉圣智。

    我们因为没有自觉圣智；枉入诸趣，这个重点在这个[枉]，就是我们痛苦得很冤枉。

    我们的佛性智慧都不拿出来用，我们轮回得很痛苦，活得把自己逼上了死角，而不觉悟。

    所以，我告诉诸位：你不好好的学佛，不管你有多有钱，活得都很辛苦。

    如果你再贫穷，再没有学佛，不但物质没有办法生活，连我们精神领域都没有佛陀智慧的指导。

    你今生今世会得精神分裂症，会逼迫自己，我们那个无量亿劫的习气，一刹那之间来，挡不住，有时候会崩溃、有时候会得忧郁症、有时候会得重度的自闭症，不想讲话。

    有一个大学教授，他就是得到这个严重的自闭症，他教书本来教得很愉快，他发现所有的语言都没有什么意义，生命就是这样子。

    后来，这个大学教授退休以后，整天都不讲话，因为他没有听到佛法，不知道还有更光明一面的精神领域的生活，因为他是教中文的，每天就是看一看，不讲话。

    学生来讲、来问他，他也；嗯！也不回答，严重了，后来死了！

    因此，我们了解，这一辈子不听到佛法，有多么的悲哀！

    那怕你是大学教授，哪怕你是拿到了全世界的博士学位，又有什么用呢？

    因此佛法的可贵处，就是无关于学历，不管你是小学、不管你是初中、不管你是大学、不管你是博士，都不影响！

    但是，它有一个重要的，它就是要有善根才有办法。这个没有善根，一点办法都没有！

    大学的时候，我跟我同学讲说：我们去听经吧！他就说：你们成佛去吧，我要继续去轮回！

    我说：没关系啊！只有二个钟头！求求你去听经！他说：求求你不要勉强我！这样再讲下去就没有什么意思了！

    所以，听经闻法需要很大的善根！

   87 听经闻法需要很大的善根！

   佛法的可贵处，就是无关于学历，不管你是小学、不管你是初中、不管你是大学、不管你是博士，都不影响！

    但是，它有一个重要的，它就是要有善根才有办法。这个没有善根，一点办法都没有！

    大学的时候，我跟我同学讲说：我们去听经吧！他就说：你们成佛去吧，我要继续去轮回！

    我说：没关系啊！只有二个钟头！求求你去听经！他说：求求你不要勉强我！这样再讲下去就没有什么意思了！

    所以，听经闻法需要很大的善根！

    88 什么东西让你轮回呢？就是生灭缘起的假相，就会继续让你轮回，因为那个不是真；真是叫做涅槃，涅槃就是不生不灭，令人无所增减，名为修行

    经文15：[由诸众生，遗此本明，虽终曰行，而不自觉，枉入诸趣。]

    诸位看注解，[此结归指过。通结一切众生皆然，故曰由诸众生，遗此本明；本明即元明也。

    此承上文反缘识精元明缘不到，由缘不到，毕竟不见，非遗似遗，故曰遗此本明，即是迷却真本也。

    虽然终日，承渠功能力用，行即用也；眼见色，耳闻声，乃至意知法，无非本明照用，而不自觉，即日用不知能见能闻者是谁。

    既已迷却真本，自必全用妄本，攀缘六尘，依之起惑造业，随业受报。枉入诸趣，即舍生趣生]。

    也就是这一辈子死掉以后，趣生，就是再继续去轮回。[趣向六道，轮回不息]，轮回就是生灭的意思，生灭就是代表轮回。

    换句话说：什么东西让你轮回呢？就是生灭缘起的假相，就会继续让你轮回，因为那个不是真；

    真是叫做涅槃，涅槃就是不生不灭，令人无所增减，名为修行。

    89 什么叫做幸福？幸福不需要别人的给予，就是真正的幸福；幸福当下就是，那才是本来的幸福。如果幸福是别人给我们的，别人随时随地可以把你夺走

    经文15：[由诸众生，遗此本明，虽终曰行，而不自觉，枉入诸趣。]

    [枉入者，不当入而入，众生本具菩提涅槃，元清净体，依之修证，成佛有分，今反入诸趣，即是系珠乞丐]。

    系珠，身上有一颗摩尼宝珠，珠就是摩尼宝珠，指人人都有一颗佛性、涅槃的妙心、般若的智慧。却像乞丐一样到处乞讨，求人可怜，求人施舍。

    所以，什么叫做幸福？幸福不需要别人的给予，就是真正的幸福；幸福当下就是，那才是本来的幸福。

    如果幸福是别人给我们的，别人随时随地可以把你夺走。

    在座诸位！女孩子也不要想到说：我要像黛安娜王妃，这样去嫁一个王子，不要这样想！为什么？你看黛安娜王妃有幸福吗？没有！

    新闻报导的，他们常常吵架！男孩子也是这样，你千万不要想到说：我要去讨一个有钱的老婆，她家很有背景的，少赚了三十年！

    以前有一个也是这样的观念，算命的跟他讲：你可以活到八十！结果他娶了一个很有钱的老婆，真的少赚了三十年，只有活到五十，因为被气死了，所以，少赚了三十年。

    所以，男孩子你有学佛，内心里面自己觉得幸福感就会产生，女孩子不必借重任何的力量，你那个佛性拿出来用，哇！就觉得好幸福！

     90 学佛的人，记得！幸福不需要别人的施舍，你就悟道！不需要，为什么？你本来就有具足这个般若的智慧，拿出来用！

男孩子你有学佛，内心里面自己觉得幸福感就会产生，女孩子不必借重任何的力量，你那个佛性拿出来用，哇！就觉得好幸福！

    中秋节快到了，好！中秋节快到了，每年都是这样子，一定要八月十五，才抬头仰望那颗明月，那么愚痴吗？

    每个月都有十五啊！那就是定一个节日了，这个当然也有它的典故来源，只是个纪念。

    中秋节又到了，大家就定个节庆日，大家来庆祝，庆祝以后，又回归到平常。

    平常以后，中秋节过后，再来就等着过农历年；农历年过后就过元宵；元宵以后过端午；端午以后，过中秋节；中秋节以后，阿嫲死了。

    每年都是这样重复的过……，过了以后，这个死了、那个死了、这个又死掉了，你看，这个就是轮回，每年都是过这种没有意义的！

    外面的月亮是圆的，我们这个清净的般若智慧是圆满的，他看不到，要看外面那个圆的，里面这个圆的看不到！

    出生成众生，已经很悲哀了，如果没有智慧，就更悲哀！我每天都过中秋节啊！不需要假借这个东西啊！

    因此，学佛的人，记得！幸福不需要别人的施舍，你就悟道！不需要，为什么？


    你本来就有具足这个般若的智慧，拿出来用！也就是系珠乞丐，[岂不枉屈乎。二、发明真妄二本竟]。

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    91 [正斥妄识非心]。最初方便是重视悟，好好的体悟

    【卯三  正斥妄识非心 （分三） 辰初 如来重征直呵  二  阿难惊索名目 三  如来指名出过 今初】

    经文16：[阿难，汝今欲知，奢摩他路，愿出生死今复问汝。]

    [《正脉》云]：《本来正脉》这么说：[奢摩他路，问、答意别]。一问一答，二人的意识有一点差别，阿难问，佛答。

    [阿难以求知心处为奢摩他路]，奢摩他路就是定，要求一个定，怎么来修定？[如来则以了此妄识，无体无处，而别觅真心，为奢摩他路]。

    说：阿难以求知的心处，求知心就是妄，为奢摩路；如来则以了此妄识，这个求的心就是妄，这个妄识是无体性的、是无处所的，它是刹那生刹那灭，是没有体性的，是变化莫已，是无常的，不是永恒的如来藏性。

    而佛陀要告诉他：另外有一个真心，你为什么不用呢？你现在用的是妄心，现在要另外找一个是真心，而为奢摩他路之因，你既然要修定，就要用真心去修。

    [佛以阿难请示奢摩他路，故为说二种根本，令知真妄]。什么是真心？什么是妄心？修行要用真心，一刹那；用妄心，百千劫，六祖讲：迷则尘点劫，悟即刹那间。

    六祖讲得很清楚：悟则刹那间，迷则尘点劫，这六祖讲得很清楚了！悟了就一刹那，真心就立刻显现；迷了就尘点劫。

    [庶可舍妄求真]，[庶]就是希望，可以舍妄求真。[圆悟真心，以为修习佛定，之最初方便]。所以，最初方便是重视悟，好好的体悟。

    [此下更试验一番，且看阿难如何荐取]，荐本来是推举！[先征能见，后斥妄心]，先问能见，后来，佛破斥说这个是妄心。[以示奢摩他路。

    故曰：汝今欲知，奢摩他路，愿出生死，今复问汝：如汝甘受生死，不求奢摩他路，则亦无庸问矣，今既求开奢摩他路，不得不决择真妄二本，舍妄依真，方免错乱修习也]。

   92 诸位！见尘，心起分别，心被尘所动；见性，则见性如如不动，虽有见，等同不见，这个就是功夫

    经文16：[阿难，汝今欲知，奢摩他路，愿出生死今复问汝。]

    经文17：[即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见不fǒu？阿难言：见。]

     [即时如来，先以无言说法，举拳验见]。你是用妄心、妄见，还是用真心见？见就是真见还是妄见？就是二个字。举拳验见，验到底是真见还是妄见，检验一下。

    [佛身全体黄金色，故臂亦金色。屈五轮指，佛之指端，有千幅轮相]。

    此相感得的业因，乃佛于过去世为父母、师长、善友乃至一切众生往返奔走，做种种的供养以及布施之事，此相不仅呈现于足底，也可见于佛的双手。

    也简单讲：千幅轮相就是佛的手，而佛的手是无量劫来为父母，孝顺父母，尊敬师长、亲近一切善友，服务一切众生，往走奔返，做种种的供养以及布施，感得的一种果报，是很有福报的人。

     [指屈成拳]，指屈成拳就是手指弯曲，变成一个拳头，[举示阿难，

    此如来欲以向上一着，接引阿难，阿难果能于金拳举处，当下回光返照，识得本明，则可谓机教相扣，不负如来矣！

    无奈钝根不契，还要费尽如来苦心，于无言说中，再施言教。语阿难言：汝今见不？阿难言见。此处是非未定]，对错尚未决定。

    [见尘也是见，见性也是见，未知阿难是见尘耶？是见性耶]？

    诸位！见尘，心起分别，心被尘所动；见性，则见性如如不动，虽有见，等同不见，这个就是功夫。

    见尘，心起烦恼，心动荡不已；见性，心立刻如如不动，知道不要被妄、妄尘所动摇，心如如不动，不受妄尘所动摇，那么就是见性。

    93 一切六尘都在欺骗你的真心，你只要牢牢记住，守本真心，不要被虚妄的境界所欺骗，保证你入佛道！

    经文16：[阿难，汝今欲知，奢摩他路，愿出生死今复问汝。]

    经文17:[即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见不fǒu？阿难言：见。]

    经文18:[佛言：汝何所见？阿难言：我见如来举臂屈指，为光明拳，耀我心目。]

    [佛以阿难答见，见尘、见性未分，故问汝何所见？阿难言：我见如来举臂屈指，为光明拳，照耀我之心目，此见尘也。如果见性，自可忘尘，则合真性，今既见尘，自然迷性，正属妄本]。

    经文19：[佛言：汝将谁见？阿难言：我与大众，同将眼见。]

    [佛已知阿难，但见尘不见性，尚不肯放舍，仍复亲切提撕，深锥zhui重箚]。

    锥的意思是用钻刺，本意是可以钻刺的利器。箚zhá呢？是削竹刺入。上面的那个锥是钻刺的利器；后面是削竹刺入，叫做箚。

    [正见婆心太切。复问汝将谁见？若能在这里，回光返照，尚属未晚，无奈阿难，迷执太深，如来重重显示，阿难头头错过，仍答言：我与大众，同将眼见。

    前见是其眼，早被佛破，至此依然不悟，还答我与大众，同将眼见；若是，则辜负世尊甚矣]。太辜负了世尊！

    [佛举拳以示，正欲阿难向眼根中，识取真见，以为奢摩他，出生死入涅槃之正路也。可惜阿难，但知循尘，不知返本]。

    什么叫做但知循尘？境界现前，意识心立刻现前，不知道要保持如如不动，也就是被境所诱惑，引起意识心，这个叫做但知循尘。起执着念、起分别念，不知道执着念、分别念是妄。

    所以，我们了解，一切六尘都在欺骗你的真心，你只要牢牢记住，守本真心，不要被虚妄的境界所欺骗，保证你入佛道！

    所以，但知循尘，不知返本，[遗却识精]，遗却了我们本明的识精。

    [故认肉眼为能见；此即上文所云：缘所遗者]。还好我们已经解释过了，所以，那个表格（[八识与四分关系图]），花了那么长的时间，就是跟《楞严经》的后面都息息相关。

   94 千幅轮相就是佛的手，而佛的手是无量劫来为父母，孝顺父母，尊敬师长、亲近一切善友，服务一切众生，往走奔返，做种种的供养以及布施，感得的一种果报

经文17:[即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见不fǒu？阿难言：见。]

    [佛身全体黄金色，故臂亦金色。屈五轮指，佛之指端，有千幅轮相]。

  此相感得的业因，乃佛于过去世为父母、师长、善友乃至一切众生往返奔走，

   做种种的供养以及布施之事，此相不仅呈现于足底，也可见于佛的双手。

  也简单讲：千幅轮相就是佛的手，而佛的手是无量劫来为父母，

   孝顺父母，尊敬师长、亲近一切善友，服务一切众生，往走奔返，做种种的供养以及布施，感得的一种果报，是很有福报的人。

    95 世尊举手擎拳，原欲以无言之道，向上一着，接引阿难，令向见色，闻声处，亲见自己本来面目

  经文20：[佛告阿难：汝今答我，如来屈指，为光明拳，耀汝心目。汝目可见，以何为心，当我拳耀？]

   [前来世尊，步步迫拶]，拶zǎn，就是逼的意思。[当机阿难，寸步不移，故只得再征妄心，而直破之。

   前文吾今问汝，唯心与目，今何所在？合此处]跟这个地方叫做合此处。

   [汝目可见，以何为心，当我拳耀，只是两次征心]，两次问心。[有谓楞严七处征心，八还辨见]，这是不对的。非也！

   [不知前七番，乃破处非征心]，不是问你心在哪里，是破妄识无处。

   [复未尽破妄之文，后八还虽辨见为真心，岂全收显真之旨？经中实系三番破识，十番显见，请试思之]。

   诸位翻开前面那一张大表格，《大佛顶首楞严经讲义简要科判兼目录表》，看看我们讲到哪里了？

    如来备破三迷：一、破妄识无处；二、斥妄识非心；三、推妄识无体。

    我们第一个破妄识无处讲完了；第二个叫做斥妄识非心，我们正在讲这一段，知道吧！这一段都包括在哪里呢？包括在说奢摩他路，令悟密因大开圆解里面。

    [世尊举手擎拳，原欲以无言之道，向上一着，接引阿难，令向见色，闻声处，亲见自己本来面目也。

    奈阿难直指不会，只得再加曲指，重行审问：汝何所见一审也；汝将谁见]，是谁在看到呢？[二审也。

    世尊则循循善诱，阿难则处处胶着]，[胶着]就是处处被黏住，这一句话的意思也就是涵盖一切众生，没有一个不被假相黏得死死的！

    所以，众生的执着是可以理解的，他没有听到佛法，就认为缘起的东西是真，总是会执着，根深蒂固，没有任何的弹性。

    [不能认见为心]，就是那个真心。[而反认见属眼，世尊见其始终不悟，只得落草盘根]。[盘根]就是推究到底，

    [更征之曰：汝目可见，以何为心，当我拳耀]？你的眼睛可以看到，是用什么心，当我手举起来的时候呢？[此三审也。正属二次征心]。第二次问心在哪里，是用什么看？以何为心？

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   96 佛陀的手举起来，你所见到的、能推敲的，那就是妄；如果佛的手举起来，你心一样如如不动，真心就显现，妄、真就在这一刹那

  经文20：[佛告阿难：汝今答我，如来屈指，为光明拳，耀汝心目。汝目可见，以何为心，当我拳耀？]

  经文21：[阿难言：如来现今征心所在，而我以心，推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言：咄！阿难此非汝心。]

  我先解释一下，阿难说：如来现在问我这颗心的所在，而我以这个心能推敲、能穷究寻逐的这这一颗心，我把它当作是我的心。

    佛陀就是用世间人讲的，要给他威吓，震醒一下，咄就是我们现在所讲的：欸呀！呵一下、呵叱一下：阿难，此非汝心！这个时候，佛陀的声调一定拉得很高，要不然，他(佛)怎么震醒他呢！

    [上来如来三审，全是宗乘语气，其如当机，熟处难忘]，熟处难忘就是说我们讲的习气，熟处就是我们习惯那个执着、分别的意识心了，一下子转，转不过来。

    所以，为什么听经闻法要听三年、五年、十年，要下这么长的功夫？因为习气难改。熟处难忘，熟处就是已经变成习惯性的习气，很难拔除的。

    [不知转身，犹曰如来，现今征心所在]，说：如来现在问我这个心所在，[而我以(用也)心推穷寻逐，即能推者，我将为心：此认妄本也]，这个就是认妄心为本；[能推之心，即攀缘心也]。

    他认为境是实在的，不知道说本真心没有来去，佛陀的手举起来，那不你的自性，心还是如如不动，心没有来去，就见到真心。

    佛陀的手举起来，你所见到的、能推敲的，那就是妄；如果佛的手举起来，你心一样如如不动，真心就显现，妄、真就在这一刹那。

    [正是阿难尘相未除，依旧认贼为子，此第二次征心，又自呈妄心也]。[呈]就是显露出来，又自己显露出妄心。

    97 为什么听经闻法要听三年、五年、十年，要下这么长的功夫？因为习气难改

  [上来如来三审，全是宗乘语气，其如当机，熟处难忘]，

    熟处难忘就是说我们讲的习气，熟处就是我们习惯那个执着、分别的意识心了，一下子转，转不过来。

    所以，为什么听经闻法要听三年、五年、十年，要下这么长的功夫？因为习气难改。

    熟处难忘，熟处就是已经变成习惯性的习气，很难拔除的。

    98 声音的好听、不好听，心如如不动，这个就是本来面目。尘自生灭，自性不动，人家赞叹你，心如如不动；人家毁谤你，心还是如如不动，这个就是用真心在修行

  经文20：[佛告阿难：汝今答我，如来屈指，为光明拳，耀汝心目。汝目可见，以何为心，当我拳耀？]


  经文21：[阿难言：如来现今征心所在，而我以心，推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言：咄！阿难此非汝心。]

   [佛言咄！此非汝心！佛到此，见其迷情深固，非大力不能破，故奋起踞地师子之威]。

   这个踞地就是蹲在物体上面，所以，奋起踞地师子之威，[直与一喝曰：咄！此非汝心！

    此一喝正如金刚王宝剑，擒贼斩首，向其命根不断处，猛下一剑。

    佛举手擎拳，要阿难向眼根见处，回光返照，识取真心，无奈阿难，只知合尘，不知合觉。

    如是如来，换一方针，以阿难惯用耳根，遂乃振威一喝]。[遂]就是因此，[欲令向耳根荐取，能闻闻性]，能闻的闻性本来就不生灭。为什么？

    不关声尘，能闻的闻性是什么呢？你用闻性有什么好处呢？就无关于声尘。声音的好听、不好听，心如如不动，这个就是本来面目。

    尘自生灭，自性不动，人家赞叹你，心如如不动；人家毁谤你，心还是如如不动，这个就是用真心在修行。

    如果人家赞叹你，你心生高兴；人家毁谤你，你心生烦恼，这个就是用意识心在修行。

    [果能于此，妄心死得了，自然可许法身活得来]。妄心死得了，自然可许法身活过来。

    诸位！这个妄心不是死，妄心本来就空的意思，妄心不必死，妄心本来就空，哪里有死呢？它本来就不存在啊！

    妄心本空的意思，妄心死了，死了又会活啊，傻瓜！对不对？所以，这一句是方便说。

    是妄心本空，死得了就是本来就空，自然你的法身、真如法身就活得来。

    [阿难非特妄心不死]，不只是妄心不死，[下文反与如来，争辩不休，也只有阿难敢这样子。[初如来重征直呵竟]。

   99 由汝无始至于今生，认贼为子，认贼就是意识心，看到那个相，起意识心、起分别心、起执着心，那个就是贼！如果你无念、无住、无相，以无所住，而生于心，那么，贼就起不了作用，你就找到了真心

  [佛告阿难：汝今答我，如来屈指，为光明拳，耀汝心目。汝目可见，以何为心，当我拳耀？]

      [阿难言：如来现今征心所在，而我以心，推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言：咄！阿难此非汝心。]

      [阿难矍然！避座合掌，起立白佛此非我心，当名何等？] 阿难吓一跳，阿难矍然，[矍然]就是惊视的样子。很惊讶，眼睛直视着佛陀。

    然后，避座合掌，赶快离开那个座位，本来坐着，赶快避坐，避坐就离开那个座位，赶快起来合掌，起立白佛。

    离开那个座位，赶快动作起来，起立白佛，对佛这么说：此非我心，当名何等？这个不是我的心，那又叫做什么呢？阿难自己也不知道了。

    [阿难被喝惊起，矍然，惊惧不安之貌，故以避座合掌]，避就是离开。赶快离开座位，起来合掌，[起立白佛]，吓一跳！[此能推者，既非我心，应当名为何等]？那叫做什么呢？

    [可见阿难一向唯知此心，今说非心，如人执石为玉，认为至宝，今闻说非玉，失其至宝，无怪其惊惧不安，故欲索其名。二阿难惊索名目竟]。

    [佛告阿难：此是前尘，虚妄相想，惑汝真性，由汝无始，至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转]。

    师父先解释一下，佛对阿难这么说：此是前尘，虚妄相想，为什么这么说呢？因为什么东西都是一合相，缘起的一合相。我们看到那个四大五阴所集合的缘起，以为是真的。

    我们看到这一合相的一座山，以为是真的，而竟然用挖土机、推土机，把它推开来、把它挖开来，发现那一座山是因缘和合的，本来那个相是假的。

    所以，凡所有相，都是虚妄，你看到的所有的相，都是因缘、都是生灭短暂的和合而成的假相。而我们无量亿劫来，统统被骗得团团转！

    你看到那一堆钱，观想一下：那就是一堆白纸，印成花花绿绿变成钞票；你看到美女、帅哥，一看就知道那是一堆骨头、筋脉、血液、尿液所构成的。

    你看看Discovery那个频道，埃及那个法老王，统统想要长生不老，希望生天。埃及的观念就是说：死后这个尸体存在的时候，他灵魂就会活过来，因此就建了什么金字塔，保存了种种的这个木乃伊。

    你看这电视出来，脱水以后，那个法老王干枯的身体，剩下的就是一个躯壳，都是发黑的，有的那个惊恐的脸。

    所以，我们实在是很愚痴，他们那个国王是最有权力的，也得死。有的才二十几岁就走了，为了永生，就保有这个色身，就做成木乃伊，

    而不知道那个叫做虚妄相想，惑汝真性，它根本就是在迷惑你的真性！

    所以，你记得，包括金子、钻石、名牌，任何的东西，一栋建筑物、一座山、一个星球，世界上你所贪爱的、所执取的东西，都是一合相，把因缘凑合，变成一个相，让你来认取，正好迷惑你的真性。

    由汝无始至于今生，认贼为子，认贼就是意识心，看到那个相，起意识心、起分别心、起执着心，那个就是贼！

    如果你无念、无住、无相，以无所住，而生于心，那么，贼就起不了作用，你就找到了真心。

    我们因为认贼为子，认这个意识心为主人，失汝元常。元本的常住真心叫做元常，所以，受这个轮转。

    100 凡所有相，都是虚妄，你看到的所有的相，都是因缘、都是生灭短暂的和合而成的假相。而我们无量亿劫来，统统被骗得团团转！

  我们看到那个四大五阴所集合的缘起，以为是真的。

    我们看到这一合相的一座山，以为是真的，而竟然用挖土机、推土机，把它推开来、把它挖开来，发现那一座山是因缘和合的，本来那个相是假的。

    所以，凡所有相，都是虚妄，你看到的所有的相，都是因缘、都是生灭短暂的和合而成的假相。

    而我们无量亿劫来，统统被骗得团团转！

    你看到那一堆钱，观想一下：那就是一堆白纸，印成花花绿绿变成钞票；

    你看到美女、帅哥，一看就知道那是一堆骨头、筋脉、血液、尿液所构成的。

    你看看Discovery那个频道，埃及那个法老王，统统想要长生不老，希望生天。

    埃及的观念就是说：死后这个尸体存在的时候，他灵魂就会活过来，因此就建了什么金字塔，保存了种种的这个木乃伊。

    你看这电视出来，脱水以后，那个法老王干枯的身体，剩下的就是一个躯壳，都是发黑的，有的那个惊恐的脸。

    所以，我们实在是很愚痴，他们那个国王是最有权力的，也得死。有的才二十几岁就走了，为了永生，就保有这个色身，就做成木乃伊，

    而不知道那个叫做虚妄相想，惑汝真性，它根本就是在迷惑你的真性！

    所以，你记得，包括金子、钻石、名牌，任何的东西，一栋建筑物、一座山、一个星球，世界上你所贪爱的、所执取的东西，都是一合相，把因缘凑合，变成一个相，让你来认取，正好迷惑你的真性。

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   101 此心迷时，非失说失，完全不知，都是妄想用事，依之起惑造业，依业感报，而受轮回六道，流转生死之苦

    经文20：[佛告阿难：汝今答我，如来屈指，为光明拳，耀汝心目。汝目可见，以何为心，当我拳耀？]

  经文20：[阿难言：如来现今征心所在，而我以心，推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言：咄！阿难此非汝心。]

  经文21：[阿难矍然！避座合掌，起立白佛此非我心，当名何等？]

   经文22：[佛告阿难：此是前尘，虚妄相想，惑汝真性，由汝无始，至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转]。

      此如来先指妄名，后责错认。[此能推心也，是现前尘境，虚妄相上，所起之分别想心，诸尘境界，于妙明心中，虚妄显现。如空中华，梦中境，虚而不实，妄而不真]。

    诸位，小至一颗球，大至一颗星球，任何的舞台、任何的歌唱，诸位！诸法从本来，常自寂灭相，诸法当体即空。

    所谓的因缘聚会的东西，都是假相，懂得了这一层道理，我们就不会象英国的足球迷，英国的足球迷到处为人所垢病，

    因为动不动就跟那一队的足球迷打架，烧东西啊，烧汽车啊，你看那个，因为看足球而暴动。因为打篮球，你看在篮球场上打起来！

    而佛看到这一群人在打球，佛就知道这一群统统叫做妄，妄有移来移去，有增有减，得到几分，如来心不增不减，为什么？那是妄，本来就空的东西。

    佛不会在空中华、梦中境，虚而不实，妄而不真的东西加以执着，所以，谁赢谁输，都是不可得。

    底下，[故曰虚妄相。从此相上，所起之想，则妄上加妄，当名妄想，乃是尘影，尘有则有，尘无则无，随尘生灭。

    但此心功用颇大]，虽然是意识心功用颇大。[而能惑乱汝之真性，由汝无始劫来，至于今生，都认此妄想]意识心[为真心]，就完了！

    [譬如认贼为子，反弃真子而不寻觅，既经认妄，自必遗真]。你认同这个妄心，当然就会遗失这个真心。[故云：失汝元常。元者、本也，常者、常住真心。

    此心迷时，非失说失，完全不知，都是妄想用事，依之起惑造业，依业感报，而受轮回六道，流转生死之苦。前云不知常住真心，用诸妄想，故有轮转是也。二斥妄识非心竟]。

   102 佛不会在空中华、梦中境，虚而不实，妄而不真的东西加以执着，所以，谁赢谁输，都是不可得

  经文21：[阿难言：如来现今征心所在，而我以心，推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言：咄！阿难此非汝心。]

     [此能推心也，是现前尘境，虚妄相上，所起之分别想心，诸尘境界，于妙明心中，虚妄显现。如空中华，梦中境，虚而不实，妄而不真]。

   诸位，小至一颗球，大至一颗星球，任何的舞台、任何的歌唱，诸位！诸法从本来，常自寂灭相，诸法当体即空。

    所谓的因缘聚会的东西，都是假相，懂得了这一层道理，我们就不会象英国的足球迷，英国的足球迷到处为人所垢病，

    因为动不动就跟那一队的足球迷打架，烧东西啊，烧汽车啊，你看那个，因为看足球而暴动。

    因为打篮球，你看在篮球场上打起来！而佛看到这一群人在打球，佛就知道这一群统统叫做妄，妄有移来移去，有增有减，得到几分，如来心不增不减，为什么？那是妄，本来就空的东西。

    佛不会在空中华、梦中境，虚而不实，妄而不真的东西加以执着，所以，谁赢谁输，都是不可得。

    103  还好阿难没悟，要不然，你也没有《楞严经》可以听，他一直跟佛陀纠缠不清，就一直讲，一直纠缠不清，一直辩就一直讲

    经文20：[佛告阿难：汝今答我，如来屈指，为光明拳，耀汝心目。汝目可见，以何为心，当我拳耀？]

    经文21：[阿难言：如来现今征心所在，而我以心，推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言：咄！阿难此非汝心。]

    经文22：[阿难矍然！避座合掌，起立白佛此非我心，当名何等？]

    经文23：[佛告阿难：此是前尘，虚妄相想，惑汝真性，由汝无始，至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转]。

    经文24：[阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛，及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心；纵令谤法，永退善根，亦因此心。

    若此发明，不是心者，我乃无心，同诸土木？离此觉知，更无所有，云何如来，说此非心？我实惊怖！兼此大众，无不疑惑。惟垂大悲，开示未悟。]

      [此因闻非心之斥]，佛呵叱，说：这个不是你的心！[乃述怖求示也]，叙述自己恐怖。

    [历叙生平，皆用此心。先云]，前面先说[我是佛之宠弟]，[宠]就是重爱也，深重之爱。佛最疼爱的弟弟。

    [心爱佛故者，因见佛之三十二相，胜妙殊绝，心生爱乐，令我发心出家，是用此心。

    我心何独供养如来，谓我何止为佛执侍巾瓶，供养于佛，若从此回小向大，乃至遍历恒沙国土，供养一切诸佛，如普贤行héng愿，劝请诸佛，转大*轮，久住世间，以为众生作大依怙。

    及诸善知识，善字双贯知识二字，善知众生根性，善识方便法门]，称善知识，

    [具正知见，能为人天眼目者，亦皆一一承事之。发大勇猛者，竖精进幢]，[竖]就是立。[披忍辱铠]，这个[铠]就是古代战士穿于护身的铁衣。

      [破魔兵众，上求佛道，下度众生，行诸一切难行法事，悍劳忍苦]。[悍]就是勇猛地。[不惜身命，皆用此心；上历叙作善心]，上面历叙作善心。

    [纵令谤法，永退善根：此设言作恶心；谓纵令谤大乘经，断学般若，成一阐提，永退善根，亦因此心：此心为善恶司令，一身之主。

    若此发明不是心者：若此能推之心，如佛发明，是虚妄相上，所起一种妄想，不是心者，则我便成无心，岂不同土塑木雕之偶像耶？

    我今离此觉知，更无所有，阿难岂知即此觉知，何尝是有，此觉知者，乃是尘影耳，尘有则有，尘无则无。

    阿难果能悟得，觉知之心，本无所有]。大悟，悟什么？悟无所得。大悟，悟什么？悟一切法如幻。大悟，悟什么？悟一切法是虚非实。

    [如二祖求初祖安心，初祖伸手云：将心来，与汝安]。拿心来，我替你安。

    [二祖即时，求觅自心，乃答曰：觅心了不可得。初祖曰：与汝安心竟]。我已把你的心安好了，拿得出来的就是妄心，真心本无所有。

    [二祖言下大悟。阿难若能如是，即可千了百当，免得许多葛藤]。

    还好阿难没悟，要不然，你也没有《楞严经》可以听，他一直跟佛陀纠缠不清，就一直讲，一直纠缠不清，一直辩就一直讲。

    要不然，阿难言下大悟，OK！好！下课！为什么？大悟就不需要再讲了，就没了！还好没有言下大悟，我们太感谢阿难了，还装傻！免得许多葛藤，葛和藤都是蔓草，比喻纠缠不清。

     [云何如来，说此非心，云何怪问意，说此妄觉非心，我闻之下，实生惊疑怖畏。兼此大众：指小乘一类之机，但知六识三毒，建立染净根本，闻此非心，无不疑惑。惟垂大悲，开示我等未悟。初阿难述怖求示竟]。

   104 世界上最有福报的人是谁？不是布施金钱的人，是能够忍辱的人

  真的修行人，忍辱是很重要的，能忍多福。

    世界上最有福报的人是谁？不是布施金钱的人，是能够忍辱的人。

    所以，佛陀在六度里面讲：能忍多福。因为你能够忍辱，就可以成就一切的善根。

    动不动就生气、发飙、谩骂，毫不思惟彼此之间的立场，每一个人看的角度不一样。

    所以，佛弟子应当用理性的方式对待彼此，了解彼此之间，各有时间、空间、背景、思想的不同，因此要给对方尊重。

    如果对方好意，我们并不能接受，那么，一直抵挡，我们的福报就愈来愈没有，因为将来任何人的好话，都不会向你说。

    那么，我们佛弟子，更应该用理解的态度、宽恕和同情的慈悲的角度，去看一件事情。

    所以，每一个人讲出来，他有他的时空背景，譬如说：你看到什么？你看到师父的手掌心，从这边看呢？就变成手掌背。同一只手，同一件事情也是这样子的。

    所以，我们交换立场，是很重要的思惟模式。

    105 什么叫做慈悲？慈悲就是懂得交换立场，更能宽恕和理解对方

我们佛弟子，更应该用理解的态度、宽恕和同情的慈悲的角度，去看一件事情。

    所以，每一个人讲出来，他有他的时空背景，譬如说：你看到什么？你看到师父的手掌心，从这边看呢？就变成手掌背。同一只手，同一件事情也是这样子的。所以，我们交换立场，是很重要的思惟模式。

    什么叫做慈悲？慈悲就是懂得交换立场，更能宽恕和理解对方。

    所以，碰到事情，不是只顾发飙、只顾生气，不冷静一下，来理解对方的立场是什么，这样会把误会加深，同时也把对方的好意阻挡，因为你常常生气。

    所以，你的旁边就会拥有一些小人，小人就是说专门讲假话，你喜欢听拍马屁的话，他就讲一些拍马屁的话。

    而真正那一些对你有好处的，你听不进去！为什么？你那个我执就是一种抵抗，像金钟罩这样罩住，种种的善良的语言接受不了。

    因此，要修忍辱，要懂得交换立场，如果你功夫够，你直接就知道一切法无生，连忍辱都不要。

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   106 告诉诸位：我们不是对方，很难理解对方的，而且如果交换立场，有时候我们表现出来，可能会比对方更糟糕！

   要修忍辱，要懂得交换立场，如果你功夫够，你直接就知道一切法无生，连忍辱都不要。

    但是，告诉诸位：我们不是对方，很难理解对方的，而且如果交换立场，有时候我们表现出来，可能会比对方更糟糕！

    有的夫妻吵架，吵得很厉害，在我们学佛的角度来讲：哎呀！这一对夫妻实在很无聊，这一点小事情，怎么会吵成这个样子呢？

    先生也不让步，太太也不让步，吵得一团糟糕，包括他的女儿、他的儿子，看都看不下去。

    爸爸、妈妈二个都做了坏榜样，二个都有坚持，从学佛人的角度是这样。

    但是，我告诉你喔：换你进去他们那个家庭，随便对调一个角色的话，你不一定表现提比他们二个好。为什么？

    你是站在平常心来讲这一句话啊！你是站在没有那个感情的因素里面讲这样说：他们二个夫妻为什么吵得这个样子呢？没有必要！

    但是，换你进去，你会觉得说这事情很难处理了，那里面有很多的复杂的因素存在。

    所以，不可以用单纯的模式来思惟，认为说：我如果像你的话怎么样；我如果像你的话，我一定不会怎么样。

    话不能讲得这么自满的，有时候你像他的话，说不定你比他更糟糕！真的！

    话不能讲尽，事不能做得太绝，就是这个道理。

    因此，我们更应该回归理性跟智慧，同时交换角度来考量彼此，给予最大的尊重和祝福。

    107 看不起别人，是侮辱自己的人格，各人有各人的立场，各人有各人的苦衷

   告诉诸位：我们不是对方，很难理解对方的，而且如果交换立场，有时候我们表现出来，可能会比对方更糟糕！

    话不能讲尽，事不能做得太绝，就是这个道理。因此，我们更应该回归理性跟智慧，同时交换角度来考量彼此，给予最大的尊重和祝福。

    譬如说：我们看到一个妓女，或者是说去赚那种不净的钱，我们也许一个清净的人，会很容易地看不起她。

    前一阵子，我在电视上看到，我也有一点感伤，这一些从事性工作者，她出来讲：我先生本来对我很好，后来就把我放下了，种种的缘故放下了。

    我有三个孩子，一下子没有依靠，在一直哭的状况之下，没有办法，她也没有一技之长，又有三个孩子，这样男人一丢，三个孩子就是女人养的，就让这个妈妈去养。

    好！一丢以后，她完了！她完全没有依靠，这个时候，每天哭不是办法，她的朋友就说：与其哭，不如勇敢地面对！

    所以，她都不敢告诉她的儿子，就偷偷地，说：妈妈要去上班！都是上那个晚上的，上班。

    白天孩子去上课，她说：妈妈要上班了！穿得很朴素，然后去那个化妆室以后，妖艳的盛装又出来了，要不然，你穿那个在家那一种邋里邋遢的，谁要啊？

    当然就是眼睛弄得要有睫毛，不管有没有会倒插，脸当然就是抹粉，头发就卷起来了。完全没有那种俗家人的态度，就是那种庸俗之气质没有了，现在变成一个妖艳的。没办法！她有三个孩子，要读书、要注册费，要不然就死啊！

    还好师妈不懂得一氧化碳是什么，要不然，我们五个孩子也是烧炭死掉！真的！还好她没有念过化学，要不然！阿嫲会问说：什么叫一氧化碳？什么叫烧炭自杀？五个孩子，三个都养不起，她都下海啊，何况阿嫲五个！所以，书读得少也有好处，不懂得如何自杀，要不然师父早就不在了！

    好了，她一谈起来的时候就哭泣，我听到这个就会掉眼泪了，为了三个孩子，还不给三个孩子知道！

    再来，那个恶劣的嫖客来的时候，玩一玩不给钱，跑了，跑了以后，她也哭，为什么？不敢追出去啊，追出去就抓起来啊！不合法，到处被人家欺负，赚不了钱，活不下去。

    再来，有一次得重有病，因为有各种客人，全身都染毒，没有钱！

    所以，我讲这个就是说：当我在电视看到的时候，都会掉眼泪，就是说：这个世间不是我们这样动一个念头就看不起她，可以解决的事情，她的立场的痛苦，也不是正常人、一般人所能理解的。

    因此，我觉得说：看不起别人，是侮辱自己的人格，各人有各人的立场，各人有各人的苦衷。

    当然，不是所有的从事性工作的人，都是这么样子悲情的故事、悲哀，不是这样，有的人是自己愿意的，乐此不疲，快乐又有钱赚，何乐不为？阿弥陀佛！这就不一样了，那个心态就不一样了。

    所以，讲到这个，唉！就是让人家很感叹。所以，讲出来，跟大家互相理解，我们更以大悲心，更同情众生在造恶的时候，或者是从事下贱工作的时候，你是不是有更大的忍辱心？

    有时候看了这个电视，很难过，也不知道怎么办？各有命，各有业了！

    讲这些，希望大家有更宽广的视野、更深的菩萨的心肠，以佛的心，来看待每一种不同的意见、不同的职业，我们会扩大我们的知识，会扩大我们的忍辱心，会养成我们的慈悲喜舍心，坚固我们的道念。

    我们今天身体健康，而能够听闻佛法，又长得这么庄严，哎呀，知足了，够了，不错了！快乐就现前。

    幸福来自一颗喜悦的心、幸福来自一颗知足的心、幸福来自一颗智慧的心、幸福来自一颗慈悲喜舍的心，大家统统拥有了。

   108 大悟，悟什么？悟无所得

  大悟，悟什么？悟无所得。

     大悟，悟什么？悟一切法如幻。

     大悟，悟什么？悟一切法是虚非实。

     [如二祖求初祖安心，初祖伸手云：将心来，与汝安]。拿心来，我替你安。

    [二祖即时，求觅自心，乃答曰：觅心了不可得。

    初祖曰：与汝安心竟]。我已把你的心安好了，拿得出来的就是妄心，真心本无所有。

    [二祖言下大悟。阿难若能如是，即可千了百当，免得许多葛藤]。

   109 自性若不解脱，千佛出世，不可救拔；证得无生，那么就一切法都解脱

    【寅二 如来安慰显发 （分四） 卯初 标垂教深意  二 示常说妙心  三 况真心有体  四 显妄识无体 今初】

经文25：[尔时世尊开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍]

这个无生法忍，忍不是忍耐，这是内心印证无生的意思。

    也就是禅宗里面所讲的：自性若不解脱，千佛出世，不可救拔；证得无生，那么就一切法都解脱。

    为什么一切法无生呢？因为一切法尽皆不可得，唯心所现。

   我们修行找对了方向，如果用真心修行，这个就叫做真金；如果用妄心，也就是意识心修行，这个叫做镀金。

    譬如说：这一个(抚尺)都是金子做的，那么，无论你把它切开来，它哪里都是金。

    用清净自性修行也是这样子，即一切处，就是一切性；即一切相，就离一切相。

    因此我们了解，相妄性真，佛法，你只要找到了重点切入，就知道 修行也不是很困难。

    意思就是：凡所有相，都是虚妄，彻底的否定这些假相，然后，一定要肯定真心是存在的，也就是真如自性是存在的。

    我们不能期盼任何人来救度我们；如果佛能救度众生，为什么佛在世不叫徒弟们：你们统统不要修行，我来就好！佛陀为什么不这样做？那就表示说你自性一定要自度。

    你自性若不解脱，千佛出世，不可救拔，你不肯放下，佛现前也没辙，也没办法的！因为我们一定要了解佛的心。

    所以，这个欲令心入无生法忍，也就是最高的境界了。

    110 我们的般若智慧的体性一直存在，亘古以来，无量亿劫，乃至未来，它一直存在，无关于境界；境界是真心的展现的舞台而已，如果不用，不用就是真如，站在体的角度讲：用，它就是般若

   我们修行找对了方向，如果用真心修行，这个就叫做真金；如果用妄心，也就是意识心修行，这个叫做镀金。

    譬如说：这一个(抚尺)都是金子做的，那么，无论你把它切开来，它哪里都是金。

    用清净自性修行也是这样子，即一切处，就是一切性；即一切相，就离一切相。

    因此我们了解，相妄性真，佛法，你只要找到了重点切入，就知道 修行也不是很困难。

    意思就是：凡所有相，都是虚妄，彻底的否定这些假相，然后，一定要肯定真心是存在的，也就是真如自性是存在的。

    [此许示真心有体]，有体就是有体性，也就是存在般若的智慧体性。

    诸位，体即真如，用即般若。我们一定要了解一念无生，见闻觉知，六根门头，放光动地，体即真如，用即般若，体用一如，这个就是正法。

    因此我们了解说真心有体，这个有体用现在的语言来讲，叫做它是存在的，不是像妄心、妄识，境有随有，境无则随无，它没有体性的，贪瞋痴就是这样子，无体性的妄想。

    真心不一样：你境有，它可以显现般若；境无，我们的智慧心还是存在，也就是般若的智慧心本性还是存在的。这个是真心有体，

    那么，真心有体，它的重点意思放在哪儿呢？也就是不管境现前不现前，它都存在。

    也就是说：我们的般若智慧的体性一直存在，亘古以来，无量亿劫，乃至未来，它一直存在，无关于境界；

    境界是真心的展现的舞台而已，如果不用，不用就是真如，站在体的角度讲：用，它就是般若。所以，此许示真心有体。

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    111 自古以来，修行人撞破头，就是要找大彻大悟的大善知识，因为什么？那是明眼人啊！

经文25：[尔时世尊开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍]

这个无生法忍，忍不是忍耐，这是内心印证无生的意思。

    [此许示真心有体，以慰无心之惊疑]。前面阿难被佛说：咄！此非汝心。阿难吓一跳！他说：这不是我的心，那我则无心。

    佛陀就安慰他，以慰无心之惊疑，不是无心，你那个是妄想意识心，真心是有体性的。[乃先安慰，而后开导。欲令悟见性为真心]。

    你可知道，明心见性，见性才能成佛，可见开悟有多么的重要！

    自古以来，修行人撞破头，就是要找大彻大悟的大善知识，因为什么？那是明眼人啊！

    没有见性叫做盲人；明心见性、大悟的人，他是明眼人，这条路怎么走，他很清楚。

    在禅宗就讲得更严苛，也就是：修行人这一辈子没有碰到大善知识，零！没有用的，不识本心，学法无益。

    所以，禅宗把依止大善知识认为是成就的关键，而且是最重要的关键。

    意思就是说：你不识明师，那底下就不用讲了，你这一辈子是不可能成就的！

    所以，亲近善知识有如此的重要，如此的般若智慧的觉者，是不能小觑的。

    环境很重要的，环境不对了，你就跟着学，可是，你也不知道什么意思。

    我听了一个笑话：说有一只鹦鹉，人家来买那个鹦鹉，鹦鹉，它就念这个dā……吽！

    说：你们这一只鹦鹉会念咒喔！会念咒，那我买回去可以消灾，因为这常常念：dā……吽！

    说：老板，老板！你们这只鹦鹉，是不是有跟喇嘛学过咒语啊？他说：没有喔。

    那你们这一只鹦鹉放在哪里呢？他(老板)就带他去看，结果放在哪里呢？放在那个水点火的热火器旁边，这水点火的瓦斯炉(热水器)，那个老板，每次主人要洗澡的时候，他就一开，那个水点火还没有点燃的时候，它就dā……然后，一点的时候：hōng！

    喔！那一只鹦鹉就学会了，每次老板去洗澡的时候，一开，开水的时候，水自动点火的，还没有点燃以前，就dā……然后最后一个：hōng！就点燃了，鹦鹉就学会了这一句话。

    这个故事就告诉你说：环境是很重要的，要不然就是会像那一只鹦鹉一样。

      鹦鹉有时候学讲话也是学得很糟糕，有一次说：也是笑话啦！这鹦鹉每次都念，老板因为住在二楼，楼下一楼是瓦斯行，老板因为很懒得去楼下，就在二楼直接喊：瓦斯一桶！楼下的瓦斯就送上来了。

    结果这个主人出去玩五天，因为鹦鹉只会学。主人不在的时候，那鹦鹉每天都这样学：瓦斯一桶！楼下的又弄一桶瓦斯来，去了五天叫了五桶。

    这个主人回来看了那五桶瓦斯，很火大了，眼睛就瞪着那一只鹦鹉，这样一直看。

    那一只鹦鹉看到主人那么凶，转过墙壁来，看那个耶稣基督的像，那一只鹦鹉就这样讲了：我只有叫五桶瓦斯，主人对我这么凶；耶稣，你到底叫几桶，被人家钉在墙壁上呢？

    这虽然是一种笑话，就告诉你说：鹦鹉就只会学人讲话，不知真正的道理、义理是什么。

    所以，我们修学佛道，也不能说学这一只鹦鹉，要懂得它到底是在讲什么。

    112 如果你也能够体悟，真心是如如不动的，而妄识才会分别十法界，那是妄识、妄心、无明所显现的缘起法。那么，即无少法生灭。所以，没有少法生灭是指真心，是指我们每一个人的涅槃妙心。所以，佛陀的伟大，是开采每一个人的清净自性

经文25：[尔时世尊开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍]

这个无生法忍，忍不是忍耐，这是内心印证无生的意思。

    [此许示真心有体，以慰无心之惊疑]。欲令悟见性为真心，[得入无生法忍，若证此忍，于三界内六凡法界，三界外四圣法界，不见有少法生，有少法灭]。因为真心是不增不减的。

    [于一一法，当体如如]。这个[如如]是什么？第一个[如]叫做心如；第二个[如]叫做境如，心境一如，叫做当体如如。

    先讲心如，为什么心如呢？妄心、妄执、妄分别，其实不可得。因为它没有体性的，是借境而显的，境界现前的时候，才有贪瞋痴的，它不同于真如。真如自性，二六时中都存在的，叫做心如。

    第二个叫做境如，为什么境如呢？因为境是缘起的，而缘起的它就是生灭的，生灭，它就是一定会败坏的。所以，生灭无常，缘起缘灭，也就是众相不可得的意思。

     [而忍可于心，惟证相应]，[证]也就是内证，只有证到不生不灭的心性的人才相应。

    [怀之于心，亦不能向人吐露]，吐露就是方便说，[其谓无生法忍。

    问：现有十界诸法，何以不见少法生灭？答：都缘眼中有翳]。[缘]就是因为。眼中有翳，就如同心中有无明，心中如果卡到无明，就会[妄见空华之十界]。

    空华就是空中的花，虚空当中本来没有花，可是，眼睛痛的时候，就会看到虚空中的花。

    我们现在一样，清净心出了毛病，就变成了妄识，这个妄识就会看到种种的境界，而不知道各种的境界只是缘起的、缘灭的，空华之十界。

      [若悟空华，即无少法生灭]。如果我们体悟到，虚空当中所妄现出来的花，意思就是说：如果你能悟到，空华就是虚空当中所显现的花，是虚幻(虚妄)的，是不实在的，是因为你眼睛有毛病。

    如果你也能够体悟，真心是如如不动的，而妄识才会分别十法界，那是妄识、妄心、无明所显现的缘起法。那么，即无少法生灭。

    所以，没有少法生灭是指真心，是指我们每一个人的涅槃妙心。所以，佛陀的伟大，是开采每一个人的清净自性。

    113 当你发现所有的境界都是妄，所有的境界，都会引起刹那生灭的妄执跟妄想跟妄分别，我们便了解、懂得，歇即是菩提的道理是什么

  [得入无生法忍，若证此忍，于三界内六凡法界，三界外四圣法界，不见有少法生，有少法灭]。因为真心是不增不减的。

    [于一一法，当体如如。而忍可于心，惟证相应]，[证]也就是内证，只有证到不生不灭的心性的人才相应。

    [怀之于心，亦不能向人吐露，其谓无生法忍。

    问：现有十界诸法，何以不见少法生灭？答：都缘眼中有翳]。[缘]就是因为。眼中有翳，就如同心中有无明，心中如果卡到无明，就会[妄见空华之十界]。

    空华就是空中的花，虚空当中本来没有花，可是，眼睛痛的时候，就会看到虚空中的花。我们现在一样，清净心出了毛病，就变成了妄识，这个妄识就会看到种种的境界，而不知道各种的境界只是缘起的、缘灭的，空华之十界。

     [若悟空华，即无少法生灭]。如果我们体悟到，虚空当中所妄现出来的花，意思就是说：如果你能悟到，空华就是虚空当中所显现的花，是虚幻(虚妄)的，是不实在的，是因为你眼睛有毛病。

    如果你也能够体悟，真心是如如不动的，而妄识才会分别十法界，那是妄识、妄心、无明所显现的缘起法。那么，即无少法生灭。

    所以，没有少法生灭是指真心，是指我们每一个人的涅槃妙心。所以，佛陀的伟大，是开采每一个人的清净自性。

     [翳眼见空华]，也就是妄心就会见到妄境，[华实不曾生]。华实不曾生，也就是说：境界其实只是缘起的，缘生其实就是不生。

    你看到一棵树，它是缘生；看到一座山，是缘生；看到一颗星球，也是缘生。

    [生既不生，灭何所灭]？这个都是指真心，不是指外境。[众生虽见十界，实则涅槃生死等空华]。也就是实无涅槃可证，也无生死可得，为什么？万法本自如如。[那有生灭之相可得]？

    所以，生灭之相，会引发生灭的妄执；缘起的生灭的假相，会引起妄心的分别，这个才可怕！

    所以，佛陀开采我们内心的世界，修行就是要认识我们每一个人的这一颗心，这个才是重点。

    当你发现所有的境界都是妄，所有的境界，都会引起刹那生灭的妄执跟妄想跟妄分别，我们便了解、懂得，歇即是菩提的道理是什么？

    换句话说：一件事情，你可以把它看作无事，因为你证得一切法不可得。但是，一件小事，你可以把它看得很严重，吵翻天。

    [故不见有少法生灭，即一切事究竟坚固]，所谓一切事究竟坚固，是把我们真心的显露了。[首楞严大定]就显现出来。首楞严大定，就是每一个人的寂灭的清净自性的定。

    114 佛陀开采我们内心的世界，修行就是要认识我们每一个人的这一颗心，这个才是重点

境界其实只是缘起的，缘生其实就是不生。

    你看到一棵树，它是缘生；看到一座山，是缘生；看到一颗星球，也是缘生。

    [生既不生，灭何所灭]？这个都是指真心，不是指外境。

    [众生虽见十界，实则涅槃生死等空华]。也就是实无涅槃可证，也无生死可得，为什么？万法本自如如。[那有生灭之相可得]？

    所以，生灭之相，会引发生灭的妄执；缘起的生灭的假相，会引起妄心的分别，这个才可怕！

    所以，佛陀开采我们内心的世界，修行就是要认识我们每一个人的这一颗心，这个才是重点。

    115 一件事情，你可以把它看作无事，因为你证得一切法不可得

当你发现所有的境界都是妄，

    所有的境界，都会引起刹那生灭的妄执跟妄想跟妄分别，

    我们便了解、懂得，歇即是菩提的道理是什么？

    换句话说：一件事情，你可以把它看作无事，

    因为你证得一切法不可得。

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   116 有一种功课，你必需做得很彻底的，直接就进入佛陀的本怀，就是放下

[观世音菩萨，生灭既灭，寂灭现前]，生灭，所有的法都是生灭，这个[灭]不是灭除，是放下，是本无生灭那个灭。

    生灭既灭，意思就是：妄想心，如果体悟到妄心不可得，智慧的寂灭就现前。

    寂灭现前是什么？就是我们的本体，如如不动的本体就显露。所以，食衣住行，我们的体都会现前，二六时中都是我们本来面目。

     [即入此忍（无生法忍）。众生所以不入者，正妄识障之也]。正是妄识所障住，而不见真心，叫正妄识障之，妄识就是我们每一念都显现执着。

    诸位！如果不懂，看我这里的比喻，看看你能不能了解，禅宗里面所讲的桶底脱落，到底它是什么意思？

    譬如说：我这只左手它叫做真心，叫做清净心，我这样讲，看看你能不能体悟出来？右手叫做贪瞋痴、叫做无明。

    我们一动念，就是禅宗里面讲：动念即乖，就……(法师右手盖住了左手)，清净自性就被贪瞋痴的无明全部掩盖住了。

    所有的众生，都是用第一层，因为他没有脱落。妄识是无体性的，境界现前，妄识就现前，它没有体性的。

    什么桶底脱落呢？就是无明脱落了，脱落……(法师右手从左手慢慢离开、离开)，清净心就显现出来。

    所以，有一种功课，你必需做得很彻底的，直接就进入佛陀的本怀，就是放下。

    117 放下这种功夫要做到炉火纯青的时候，就是生命受到威胁的时候，一样放下

  什么桶底脱落呢？就是无明脱落了，脱落……，清净心就显现出来。

    所以，有一种功课，你必需做得很彻底的，直接就进入佛陀的本怀，就是放下。

    这个全世界哪一个人对不起你，你就记得一定要放下，你要观想他在成就你的。

    这个世界有什么不愉快的，告诉自己：那是过去心不可得。

    妄识，就执着过去、现在、未来。所以，我们从无量亿劫来，就是一直卡到一层什么？

    妄心、妄识、妄分别、无明、贪瞋痴、嫉妒，完全锁死自己的心。

    学佛就是要把这一层一定要放，学习放。

    刚开始放，你会没有办法，因为不习惯放下那一种感觉是什么，平常我们执着习惯了，一下叫你放下，你一下子没有办法适应。

    所以，这种功夫要做到炉火纯青的时候，就是生命受到威胁的时候，一样放下。

    你要了解全世界的每一个人都要面对死亡，佛陀不是拿死亡来威胁你，而是告诉你，世间的真相就是这样子。

    所以，你到最后，就是什么都带不走。

    我们来到这个世间，我们要好好的理解，天地万物没有一样是你的，什么东西，都是暂时让我们所用的，我们来到这个世间，只有使用权，没有所有权。

    我们要很清楚，什么叫做修行？就是醒着过日子，很清醒地过日子，就是修行；不是象众生一样，迷迷糊糊的。所以说：妄识就会障碍住了清净心。

   118 我们来到这个世间，我们要好好的理解，天地万物没有一样是你的

  你要了解全世界的每一个人都要面对死亡，

    佛陀不是拿死亡来威胁你，

    而是告诉你，世间的真相就是这样子。

    所以，你到最后，就是什么都带不走。

    我们来到这个世间，我们要好好的理解，

    天地万物没有一样是你的，

    什么东西，都是暂时让我们所用的，

    我们来到这个世间，只有使用权，没有所有权。

    我们要很清楚，什么叫做修行？就是醒着过日子，很清醒地过日子，就是修行；不是象众生一样，迷迷糊糊的。

    119 佛弟子！我们平常的修养，一定要比别人超越，否则学佛无益

妄识就会障碍住了清净心。[今将破生灭识心，显发无生法忍，故先标焉]，所以先标示。因此，我们不要用意识心。

    记得！碰到什么事情，不要只顾生气，要交换立场，互相体谅，

    佛法，把万境回归理性，把一切法、一切境界，回归我们的自性、回归我们的真心。

    佛弟子！我们平常的修养，一定要比别人超越，否则学佛无益。

    世间人会为一件事情吵翻天，我们学佛的人，证入无生法忍的时候，再大的事情都可以圆满地解决。

    所以，我们为什么要参禅？为什么要开悟？就是让生命迈向圆满。

    因为我们的生命本身有缺陷，而这个缺陷，在一切境界里面都时时存在。

    为什么？这个人很会读书，但是，很会生病；这个人很想当模特儿，结果被骗财，连身体都被骗了！

    为什么？她充满了理想，这个世间，它就是一体两面的东西，因此我们要早日觉醒。[初标垂教深意竟]。

   120  心其实就是平等的，但是，因为执着、分别，变成高低，有所落差

    经文25：[尔时世尊开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍。]

【卯二  示常说妙心】

经文26：[于师子座摩阿难顶，而告之言：如来常说：诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。]

    于师子座摩阿难顶，佛陀就在座上摩阿难的头顶，而告之言：如来常说：

    诸法所生，诸法就是一切法、缘起法、所生法是唯心所现，叫做万法唯心现量。

    心其实就是平等的，但是，因为执着、分别，变成高低，有所落差。
看到皇帝的时候特别尊敬；看到乞丐的时候就会瞧不起，

    但是，皇帝火化以后跟乞丐火化以后，都是一堆骨头。

    我们不了解毕竟空的道理，见相就分别，见相就执着，是唯心所现。