慧律法师《楞严经》讲座：第5套—【破妄显真·十番显见】

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   205 这个盲人前面一片黑暗，而见性哪里有一点缺失呢？

经文46：[佛告阿难：汝言相类，是义不然。何以故？如无手人，拳毕竟灭；彼无眼者，非见全无]？

经文47：[所以者何？汝试于途，询问盲人：汝何所见？彼诸盲人，必来答汝：我今眼前，惟见黑暗，更无他瞩。]

所以者何？为什么呢？你试试看，[于途]就是在半路，你试试看：在半路拦截一个盲人。

盲人通常有导盲犬，盲人询问那个眼睛瞎掉的人，你眼睛眼前看到什么？

那个盲人、这一些盲人，一定这样回答：我今眼前见，[黑暗]前加[一片]的话。[惟]，就是独独。我现在在我眼睛前面的，惟独独只见到一片的是黑暗。更无他瞩，[瞩]就是看。

[此令其询验]，[询]就是查问。[重征所以无眼有见者，何也？汝若不信，试于途中，询问盲人，自可验知；以无眼有见，非盲人无以证也。

汝何所见？是告以询问之词。彼诸盲人，必来对答于汝：我今眼前，惟(独也)见黑暗]，惟独独看到一片黑暗，

[除暗之外，更无他物可瞩。瞩即看也，此则揣其答词]。[揣]就是衡量、猜度，这个是衡量他的回答。

经文48：[以是义观，前尘自暗，见何亏损]？

因此，以这个道理：有眼睛的人，见性起作用，可以看到光明；就是眼睛瞎掉的人也可以看，这个见性不坏，他见到一片黑暗，

以此这个道理，前尘自暗，[前尘]就是说：这个盲人前面一片黑暗。见何亏损，[见]就是见性。[何]就是哪里有。[亏]就是缺失。

以这个道理，见性无关于眼根，就算没有眼睛的人，看到前面一片的前尘，那只是前尘自暗，而我们的见性，哪里有一点缺失呢？

[前尘指眼前尘境。依本经眼根所对，有明、暗二尘。

以是义观者：以盲人瞩暗]，是见到暗[之义，观察起来，眼前尘境，自有一分暗尘，盲人既能瞩暗]就是看到暗，[则能见体性，有何亏损]？他一样能见啊！

[所以汝言相类]，用如来的手握成拳，比类你的眼根的见性，你说是相同，没有手，则没有拳；没有眼根，则没有见，你认为相同。[我谓不然者]，我认为不是这样子，[此也]就是这个道理。

[此佛就无位真人赤肉团上]，[无位]就是没有名字了，无法安任何的名字了。

无位真人，也可以说没有阶位，它就是绝对，没有任何的名相，没有任何的指陈；可是，它能大用。

[指出一只金刚正眼，正所谓无明窟里，有个大光明藏也]。这个大光明藏如何能够显呢？

记得！歇即显，你想要开采我们本性的光明吗？充满智慧吗？记得！放下就见到光明。

[上无眼有见，显能见之性，不假眼缘，是脱根也]。上面所说的，无眼也是有见，显示能见的见性，是不必假借眼根这个缘的。

[下瞩暗成见，显能见之性，不假明缘，是脱尘也。而能灵光独耀，迥脱根尘]。[根]就是六根；[尘]就是六尘。

原来我们这个光明的自性，无关于六根，也无关于六尘，它是清净、独立存在的，谁会用它，谁就是佛；不会用它，就是凡夫。

[岂同妄心离尘无体者乎]？哪里跟一般的妄心，离开这个六尘就没有体性呢？

妄心就是意识分别心，意识分别心就是：五欲六尘起来，贪瞋痴就显现；五欲六尘没有了，贪瞋痴又不见了，由尘引出这个意识心，这个意识心就刹那生刹那灭，它不是常住的光明体；常住的光明体性，不受尘和影响。

所以[而能灵光独耀，迥脱根尘，岂同妄心离尘无体者乎]

这个妄心离开了外面的六境，它就没有体性，这没有体性就是没有永恒性，没有永恒性，刹那不住的意思，不是我们的清净心，清净心永远存在啊？！

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   206 这个妄心没有体性，刹那不住，我们的清净心永远存在啊

我们这个光明的自性，无关于六根，也无关于六尘，它是清净、独立存在的，

谁会用它，谁就是佛；不会用它，就是凡夫。

[岂同妄心离尘无体者乎]？哪里跟一般的妄心，离开这个六尘就没有体性呢？

妄心就是意识分别心，意识分别心就是：五欲六尘起来，贪瞋痴就显现；五欲六尘没有了，贪瞋痴又不见了，

由尘引出这个意识心，这个意识心就刹那生刹那灭，它不是常住的光明体；常住的光明体性，不受尘和影响。

所以[而能灵光独耀，迥脱根尘，岂同妄心离尘无体者乎]

这个妄心离开了外面的六境，它就没有体性，这没有体性就是没有永恒性，没有永恒性，刹那不住的意思，不是我们的清净心，清净心永远存在啊？！

    207 眼痛跟见性有什么关系呢？

这个妄心离开了外面的六境，它就没有体性，这没有体性就是没有永恒性，没有永恒性，刹那不住的意思，不是我们的清净心，清净心永远存在啊？

[昔相国崔公群，见如会禅师问曰：师以何得]？师父！您是用什么方法，得到成就菩提之道呢？

[会曰]如会禅师回答说：[以见性得]，因为我明心见性，明本心，见本性，所以今天得道。

[会方病眼]，如会禅师有一天眼睛痛。

[崔讥曰]，[讥]就是讽刺他：[既云见性，其奈眼何]？这一句话是反讽的意思：喔！明心见性的人也会眼睛痛，对眼睛痛莫可奈何！

就讥笑他了，说：既然你是一个见性的人，那么，为什么对眼睛痛却莫可奈何呢？

[会曰：见性非眼，眼病何害]?我们天然的如来藏性，这个见性，它根本不是肉眼，眼病何害？

眼睛痛，哪里有妨害见性呢？害就是影响。何害就是何妨害见性，这样就看得懂了。

眼睛痛，眼病何妨害到我们了见性呢？意思就反过来说：见性跟眼睛痛有什么关系啊？眼睛痛，也根本就不会影响到明心见性的。

[崔稽首谢之]。[谢之]就是谢罪，啊！真是罪过啊，罪过。哎呀！谤到圣人了。

所以，这个圣人的心境就是说：什么是圣呢？你跟他相处的时候，感觉他跟平凡人一样；

但是，等到你要跟他探讨内心的深处的时候，你会发现他是万丈深渊，深不可测，退回来的时候又觉得说：他很平凡；

当你亲近他，愈接近他的时候，会发现，他离我们好遥远喔，你始终猜不透见性的人心在想什么，他那个境界，是进入不可思议的境界了，就是圣人了。

所以，圣人，凡夫来看，他就是一个平凡人啊，吃饭、穿衣、上厕所，跟我们一样；

可是，悟道的人看，就知道这个人不简单，一样是开悟的人，跟开大悟的人看：这个人是悟道的人！

平凡的人看：咦？我看也没有什么呢！他还是一样，吃饭、穿衣、说说笑笑，也没什么两样啊！

但是，等到你要跟他探讨这个心法的时候，你会发现你望尘莫及，他统统通，你完全不通，你够不着，你触碰不到他的心灵深处，他像万丈的深渊，没有办法去探讨，叫做深不可测。所以，这个崔稽首谢之，知道说错了，谢罪的意思。

[后法眼禅师别云]，别云有如此这么一段说了：[是相公眼，岂以会之所答，犹涉教意乎？]

相公眼就是崔公，就是刚刚所讲的崔公群所说的眼病，岂以会之所答，哪里是如会禅师之所答的见性呢？

意思是说：崔公群所说的眼病，哪里是如会禅师所答的见性之问题呢？

只要一提到问，犹涉教意乎？还是涉及到语言、文字上的教化了。

如果说：不涉及到教化，说：师父，师父！您不是大彻大悟吗？师父：嗯！

那您今天眼睛痛，明心见性的人眼睛痛，您也是莫可奈何啊！

他的上人如果很高超的话，就拿一块东西，从他头啪！打下去，什么都不能讲，

意思就是：眼痛跟见性有什么关系呢？连这一句都不能讲，敲一下，他说：喔！师父！您怎么打我？他也摸不着门。

   208 [正所谓：青山常不动，白云任去来]，我们的见性就是如如不动

经文49：[阿难言：诸盲眼前，惟睹黑暗，云何成见]？

阿难到现在仍然不悟，阿难说：那一些盲人眼前看到的，只看到一片黑暗啊，怎么可以说他见到呢？

有眼睛，大家公认可以看到东西；在阿难的角度讲，就一般众生的角度讲：啊？盲人云何成见呢？

[当机不达，瞩暗成见之义。反难云：诸盲眼前，一无所见，惟独睹见黑暗之境，云何成见？良以众生迷己为物，认见属眼，但知眼见，不知性明]。

[良以]就是因为。因为众生已经迷己为物了，把自己迷惑，认为这个色身就是一团肉、一团物质，认为这个无形的见性，是属于肉眼的眼根；

见是心法啊；眼根是肉眼，是色法。但知眼见，不知性明，只知道我们这个肉眼可以看，而不知道肉眼的背后是存在的见性的。

[又世人不但无眼，即谓无见，乃至无明]。[无明]不是指没有智慧，而是指没有光线。

所以，师父说：不是佛教内行的人，打开这一本，不管怎么看，都会看不懂。他认为[无明]就是没有智慧。错了！在这里，那[明]是指光线。[无明]就是没有光线的时候，亦谓无见。

[故此上科示内不依根，此科示外不循尘]。[不依根]就是不管眼睛、有没有眼根，无性无缺，外不循尘，[尘]就是明跟暗。[较上随尘生灭之识心，其真妄何难立判也]？

经文50：[佛告阿难：诸盲无眼，惟睹黑暗，与有眼人，处于暗室，二黑有别？为无有别？]

师父先解释一下，佛对阿难这么说：这一些没有没有眼睛的盲人，在眼前看到了一片黑暗；

换另外一种角度，有眼睛，眼睛好好的人，也把他处于暗室，灯全部都关掉，没有日光、没有月光、没有灯光，处于暗室，进入黑牢、黑暗、暗室，

两种黑，有别无别？有没有差别？是有差别呢？还是无差别？

意思就是说：盲人眼前看到的黑暗，跟有眼睛的人进入暗室，也看到那一片暗，是有差别呢？还是没有差别？

[上科阿难意以见明为见]，就是有光线的时候才容许有见，[人所共许]是一般人可以接受的观念，

[睹暗成见]看到黑暗，也可以看、也可以见，[世间相违]。一般人、世间人打死不相信。

[故诤以唯睹黑暗]，所以就会有诤论了：以只有看到黑暗，[云何成见？

此科佛立例令审，无眼见黑]，没有眼睛，见眼前一片黑暗，[有眼处暗]，有眼的人若处于暗处、暗中，[约根有异]，[有异]就是不同。

一个是眼根是好的，一个是没有眼根。就根来讲是不同，一个是好的眼睛，一个是坏的眼睛。[论境实同]，[境]就是统统是暗，论境实同：两个统统是暗境，[故问有别无别，令其自审]。

经文51：[如是世尊：此暗中人，与彼群盲，二黑较量，曾无有异]。

阿难自己回答：没什么差别啊！眼瞎了，看到前面一片黑暗，跟有眼睛的人进入黑暗处，二边的暗统统是一样啊！

[机则曰：如是世尊，此暗中人，有眼见暗，与彼群盲，无眼见暗，二者所见黑暗，比较筹量，曾无有异。

既知所见，二黑无异，当知能见，二见亦同。汝谓无眼见暗，为无见]？你认为没有眼睛看到暗，这人叫做无见，[岂此有眼见暗，亦无见耶]？难道这个有眼睛的人看到暗，也说无见吗？

[以是义观]，以这个道理来观察、观照，来了解，[无有明相，亦复有见]。就算没有光线，[有见]就是见性还是存在，[显彼见性历然，自有离尘之体]。

所以，世尊讲：离一切相，即名诸佛。

相，明、暗属相。[全不系尘而为有无]，全不系就是完全无关于外在的尘为有为无，

[明来见明，暗来见暗，明暗相倾]。[倾]就是倾夺。[相倾]就是互相夺。明来夺暗，暗就被夺了；暗来就夺明，明就被夺了。所以叫做相倾，[见无所碍]，这个见性就没有任何的障碍。

[正所谓：青山常不动，白云任去来]，我们的见性就是如如不动。动叫做妄。所以，禅宗里面讲：动念即乖。

因此你懂得无为法的人，看到什么事情都会解脱，因为生灭变化到最后，它就是不可得，就是什么都化作空，不可得，万法皆是败坏之相。

因此，修行就是开采自己的佛性，而佛性从理解到实证，中间就是靠听经闻法，般若智慧启发，靠善知识的指引，才有办法的！

    209 动叫做妄。所以，禅宗里面讲：动念即乖

[正所谓：青山常不动，白云任去来]，我们的见性就是如如不动。

动叫做妄。所以，禅宗里面讲：动念即乖。

因此你懂得无为法的人，看到什么事情都会解脱，

因为生灭变化到最后，它就是不可得，就是什么都化作空，不可得，万法皆是败坏之相。

因此，修行就是开采自己的佛性，

而佛性从理解到实证，中间就是靠听经闻法，般若智慧启发，靠善知识的指引，才有办法的！

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    210 我们的眼根只是肉眼，真正能看的是后面那一颗心

[辰五 辨定眼见是心 分二 巳初 例明眼见之谬 二 结申心见正义]

[今初 例明眼见之谬]经文52： [阿难：若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘，见种种色，名眼见者；彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘，见种种色，应名灯见？]

这文言文看不来，师父先解释一遍，说阿难：那一些没有眼睛的盲人，看到了前面一片都是漆黑，

如果有那个医术高明的人，把他的眼睛治好了，恢复正常的眼根，叫做忽得眼光，

突然他的眼睛治愈了、痊愈了，突然眼睛亮起来，看得到了。还于前尘，像明眼人一样能见到前面的外境，见种种色，名眼见者。

在你阿难的角度说：那个叫做眼睛真的看到。就是一个盲人把眼睛治好，眼根恢复正常，你认为这个叫做眼见的话；

彼暗中人，那么，眼睛明亮的人，处在暗处的时候，全见前黑，前面也是一片漆黑，忽获灯光。

眼睛亮的人处于暗处，全部都暗；当他把灯光一开的时候，亦于前尘。也看到了前面，见种种色，应名灯见，这个时候应该叫做灯光看到啊，因为灯出现才见到嘛？这是佛反过来。

[此下辨明，见乃是心，此心离缘独立，不藉根]，不借内六根，[不托尘]，也不依托外面六尘。

佛陀的伟大就是在这个地方：明心见性。

说：哥伦布发现新大陆的伟大；美国发射太空船到月球去，阿姆斯壮(阿姆斯特朗)登陆月球，说：我的一小步，是人类的一大步！看起来都很伟大。

深海有人去探讨；外太空发射太空船；人体有医学去探讨，

唯独独没有人明心见性，去找到每一个人究竟存在的如如不动的心性；唯有佛陀发现，只有佛陀发现。所以，佛陀是圣人中的圣人，

你一般科学知识，它都是往外，科学很好，帮助我们理解整个宇宙，物理、化学都很好，帮助我们增加我们的知识；唯独独佛性没有人发现，惟有佛陀。

不借根，也不托尘。[本科先例明眼见之谬]。先例就是来告诉你这个，先说明眼见的错误。

[上六句，就阿难意按定；下六句，例破其谬。以无眼得眼而后见，既名眼见者]。

一个眼睛坏掉被医生医好了，突然眼根恢复了，你认为这个叫做眼见的话。

[则无灯得灯而后见，应名灯见也]，那么一个正常人，在黑暗处把灯一亮，那应该名为灯见啊！

[盖灯不名见，人所共知；眼不名见，人所共迷]。真的看不是眼睛，是后面那一颗心；后面那一颗心有更深的一层，不是意识心，是见性在看、心性在看，而一般众生不能理解，所以，我们随时随地都在执着，情绪随时随地都在起伏，叫做妄想颠倒。

佛陀说：如果一切众生，远离了颠倒妄想的这些执着，也跟佛一样了]。

[故用灯反难]，来反问，[令知眼见之谬]，令知眼见是错误的。

经文53：[若灯见者，灯能有见，自不名灯；又则灯观，何关汝事]

姑且退一步说：灯见者，如果灯见，名为灯见。前面说：忽获灯光，亦于前尘，见种种色，应名灯见？

退一步说：假设你这个灯见能成立，若灯见者可以成立的话，灯能有见，自不名灯。

灯既然能自己变成有见，当然就不叫做灯了，这就变成有情了，灯能自己自见；

又则灯观，那么，又则灯自己能见，[观]就是能见，何关汝事？又关你什么事情呢？

这一句意思就是说：若灯见者，灯自己有见，当然就不叫做灯，因为灯是被见的嘛！又则灯观，如果灯自己能见，那么，也不关你的事情啊，因为它灯自己能见。

[若谓是灯见者，灯是无情，而能有见，自不名为灯，既名为灯，自无能见之功。

又则灯纵能观见，自是灯观，何关于汝之事？则灯不名见也明矣]。[明矣]就是非常明显。[眼不名见，例此可知]。

可是，一般人都迷惑了，以为眼能见，不知道后面是心性在见。[初例明眼见之谬竟]。

[巳二 结申心见正义]

经文54：[是故当知：灯能显色，如是见者，是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼。]

所以，你应当知道：灯只能显色，就是灯只能帮助显色，不能变成能见。如是见者，是眼非灯，能看到的是眼睛，绝对不是灯，这一层道理你懂。

所以，这里标号成A段；眼能显色，如是见性，是心非眼。所以，这里分两段。

再解释一遍：A、是故当知，所以，你应当知道，外面的灯，只能帮助你显出这种种的色相，而如是见者，而能看到的是眼睛看到，约不是外面的灯，这是一般人所能理解的。

更深一层的，B：如果你在[是眼非灯]后加：[同样的道理]五个字，这样更清楚了。

同样的道理，眼是能显色，眼睛只是帮助显色的，真正的看的是什么？如是所见之性，是心非眼，是后面那一颗心在作用，不是那个眼根的肉眼在看。

这样前面让你知道，粗糙的例子让你理解，后面就更微细地推进一步，更微细的让你去觉察到说：喔！眼根也是能显色，真正的见后面的见性，是心在看，不是眼。

所以，你没听说过吗？心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。是不是？我们读过这个古书，都是这样子，还要有心呢！所以，重点是心。

[是辗转成谬之故，当知自有正义可申。此正明见性是心非眼，非但不藉明尘，兼亦离彼肉眼，故以灯为能例，眼为所例，有眼得灯，此但借灯以显色]。

这个大家都知道，[如是见者]，如是能见者，加一个[能]字更清楚，如是能见的话，[是眼而非灯]。

是眼睛而不是外面的灯，就一般[此事人所共知]，就你大家能理解的，继续推论、继续深入地去理解。

[以此例明，无眼得眼]，没有眼睛，突然得到了眼睛，恢复正常，[亦但借眼以显色]，只是借着眼睛来显这个色。

[如是见者，是心而非眼]，更推论真正的见，是后面那个心，不是那个肉眼。

[此事人所不觉]，这个事情，一般人是不能理解的，一般人理解是：有眼睛、有灯光、有境界就能看，一般人理解到这个程度；

而佛陀教我们：要更深一层的，我们的眼根只是肉眼，真正能看的是后面那一颗心，佛陀要我们理解更深一层的道理。

[如来如是显发，可谓婆心特切，闻者急宜省悟，认取见性为心矣]。见性为心，就是见性才是真正的我们的心。

因此，我们要用不生不灭的清净心修行，用无所住的心来修行，每一个人本具的。

所以，让我们的清净心发挥，一直发挥作用，你只要记得：

歇即是菩提，天大地大的事都没事，天大的事情都没事，就是大彻大悟的人！

[观佛前呵]，观佛前面呵叱[妄识非心，此显见性是心]，那个见性才是我们的心，前后照应，即所以应阿难真心之求也。

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    211 佛陀的伟大就是在这个地方：明心见性

佛陀的伟大就是在这个地方：明心见性。

说：哥伦布发现新大陆的伟大；美国发射太空船到月球去，阿姆斯壮(阿姆斯特朗)登陆月球，

说：我的一小步，是人类的一大步！看起来都很伟大。

深海有人去探讨；外太空发射太空船；人体有医学去探讨，

唯独独没有人明心见性，去找到每一个人究竟存在的如如不动的心性；唯有佛陀发现，只有佛陀发现。

所以，佛陀是圣人中的圣人，

你一般科学知识，它都是往外，科学很好，帮助我们理解整个宇宙，物理、化学都很好，帮助我们增加我们的知识；唯独独佛性没有人发现，惟有佛陀。

    212 让我们的清净心发挥，一直发挥作用

一般人理解是：有眼睛、有灯光、有境界就能看，一般人理解到这个程度；

而佛陀教我们：要更深一层的，我们的眼根只是肉眼，真正能看的是后面那一颗心，佛陀要我们理解更深一层的道理。

[如来如是显发，可谓婆心特切，闻者急宜省悟，认取见性为心矣]。见性为心，就是见性才是真正的我们的心。

因此，我们要用不生不灭的清净心修行，用无所住的心来修行，每一个人本具的。

所以，让我们的清净心发挥，一直发挥作用，

你只要记得：歇即是菩提，天大地大的事都没事，天大的事情都没事，就是大彻大悟的人！

    213 见僧剔灯，就是熄灭的时候，正要拿走那个灯，[始彻证]，一下子突然大悟

[昔枯木祖元禅师]，过去有一个叫做枯木祖元禅师，[依大慧于云门庵，夜坐次]，就是半夜起来。

以前出家人不像现在出家人这么好命，我们现在出家人，一个人一个房间，有的人两个，不一定，讲堂大部分老参都是一个人一个房间。

以前有时候古丛林不是的，木板钉一钉是整排的，睡觉的时候是整排的，一个一个躺着；起来的时候也是一个一个；到禅堂坐禅的时候，也是有次第的，这样坐整排。

所以，夜坐次就是半夜起来，大家坐着，很有次第性，也就是排好的意思，很有次第的坐着，要准备去禅堂了。

[见僧剔灯]，这个[剔]本来是剃头的意思，就是除去头发叫做剔，在这里当作熄灭，或者是拿走。说：看到一个出家人。

以前不是这种灯，是油灯，油灯要用盖子盖一下，油灯就熄灭了。当然也有人用吹的：呼！吹熄了！

以前哪有电灯啊？都是油灯，同时挂在墙壁的；拜科学发达之赐，现在的人好命了，现在的灯光多亮啊！

又有麦克风，讲经说法又可以录音、又可以录影。多好啊！所以，我们感谢科学家的发明。

见僧剔灯，就是熄灭的时候，正要拿走那个灯，[始彻证]，一下子突然大悟。

[有偈曰]，有这个偈颂这么说：[剔起灯来是火，历劫无明照破，归堂撞见圣僧，几乎当面蹉过！不蹉过，是甚么？十五年前奇特，依旧只是这个]。

诸位！这个叫一般人来看，没有人看得懂，这一段看得懂的人举手，是不是？没有人看得懂它到底是什么意思。

师父解释一下：剔起灯来是火，就是说当他熄灭，要拿起那个灯的那一刹那，是火。

这个[火]就是明心见性，见心中大智慧如火，就是开悟的意思。

正当熄灭灯，要拿走的时候，突然才见到了真火，就是真心。

历劫无明照破，有了般若智慧，本具的不生不灭的见性、涅槃妙心，历劫无明照破，喔！原来万法本如来藏。

归堂撞见圣僧，回到禅堂的时候，看到了圣僧，就是刚刚要剔灯的那个出家人，几乎当面蹉过。

蹉过就是差一点就错过了！假设说：这蹉过本来就是白白浪费的意思！

如果说换一个角度，不蹉过是什么？如果没有当面蹉过，是甚么，那又是什么状况呢？

十五年前奇特，十五年前想要有一个好奇，因为不悟嘛，想要见性这种好奇心，十五年前奇特，有这个好奇心，想要明心见性。今天明心见性以后，怎么样？依旧只是这个。

[只是这个]后面加四个字你就更清楚了：[没有新旧]，没有新，也没有旧，依旧只是这个，没有新，没有旧。

就是每一个人都存在一个历劫来存在的这个不生不灭的涅槃妙性，不缺一丝一毫，所以，依旧只是这个。

十五年前很好奇，想要明心见性；现在大彻大悟以后，发现依旧跟十五年前这个一样啊，也没有什么新，没有什么旧，以前十五年前就存在。

[慧以偈赠曰]，慧就是大慧禅师。大慧禅师用这个偈颂送他：

[万仞崖头解放身，起来依旧却惺惺，饥餐渴饮浑无事，那论昔人非昔人]。

这个万仞，周朝以七尺，或者八尺为一仞，叫做万仞崖头，就是万丈深渊的悬崖边。

解放身就是纵身一跃，这什么意思？万仞崖头是指表法的，就是最难放下的时候，

众生总会留一点点执着，为自己着想，心也是，不管怎么样，他都会留一手。

面包师父留一手；中药的医师留一手；毛笔的老师留一手，什么事情第一个顾虑到，一定会留一点点当作将来的资粮，就是以[我]为考量。

所以，那个万仞崖头是指什么？是指最难放下的那个时候，解放身，那个时候纵身一跃，就是难舍能舍一样通身放下，就在那个时候，纵身一跃，跳！

一般人不敢，一般人叫他万缘放下，他那个命根不断，命根就是第八意识的微细执着，是很难要众生一跃的，在最难关的那一刹那，他一样能够看得破，叫做万仞崖头解放身。

起来依旧却惺惺，起来就是当他放下的时候，并不会因为放下而失去什么，放下的同时依然更为聪慧、更机灵，那个时候，放下就是全部都是用智慧的时候了。意思就是放下不但不会让我们失去什么。[却]还是还。[惺惺]就是更聪慧机灵。

这一句话什么意思？当他万法彻底通身放下的时候，会发现这个时候却依旧、依然更聪慧、更机灵，就是明心见性了。

饥餐渴饮浑无事，肚子饿了就去吃饭；口渴了就去喝水，[浑]就是全然，完全没事！

所以，大彻大悟就是没事；凡夫就是每一天、每一个时刻统统是有事！

那论昔人非昔人，他已经入于无我了、究竟平等了，昔人就是过去的明心见性，或者是不是过去的明心见性的那个人呢？哪里是论什么是过去的人，或者是不是过去的人？

意思就是：明心见性以后没有这个，完全无我，完全都是如来藏性，本如来藏，妙真如性，没有分过去、现在、未来。

[夫剔灯何与本分事]？[夫]就是语助词。[剔灯]，当他熄灯，要拿走这个灯的时候，[本分事]：就是明心见性。

当他熄灯，要拿走这个灯的时候，跟我们内心里面这个明心见性，完全本来就是风马牛不相及的，是两码事。就是那个熄灯跟明心见性有啥关系呢？本来就没有关系？

but但是，根器利的人，[乃即悟去]，就见性。乃即悟去上面就是：若根器利者，就悟了！

我们啊，不要说熄灯啦、盖灯，就是把讲堂的灯统统拿铁锤全部都打破了，也不知道，浪费钱又白忙一场！是不是？

如果打个灯能够让你开悟的话，那没问题了？是不是？看到灯泡砰！只会说：师父！我去找师父来修！

不能体悟：灯自生灭，自性不动；尘自生灭，自性不动，体悟不出来。

   214 现在大彻大悟以后，发现依旧跟十五年前这个一样啊

见僧剔灯，就是熄灭的时候，正要拿走那个灯，[始彻证]，一下子突然大悟。

[有偈曰]，有这个偈颂这么说：[剔起灯来是火，历劫无明照破，归堂撞见圣僧，几乎当面蹉过！不蹉过，是甚么？十五年前奇特，依旧只是这个]。

诸位！这个叫一般人来看，没有人看得懂，这一段看得懂的人举手，是不是？没有人看得懂它到底是什么意思。

师父解释一下：剔起灯来是火，就是说当他熄灭，要拿起那个灯的那一刹那，是火。

这个[火]就是明心见性，见心中大智慧如火，就是开悟的意思。

正当熄灭灯，要拿走的时候，突然才见到了真火，就是真心。

历劫无明照破，有了般若智慧，本具的不生不灭的见性、涅槃妙心，历劫无明照破，喔！原来万法本如来藏。

归堂撞见圣僧，回到禅堂的时候，看到了圣僧，就是刚刚要剔灯的那个出家人，几乎当面蹉过。

蹉过就是差一点就错过了！假设说：这蹉过本来就是白白浪费的意思！

如果说换一个角度，不蹉过是什么？如果没有当面蹉过，是甚么，那又是什么状况呢？

十五年前奇特，十五年前想要有一个好奇，因为不悟嘛，想要见性这种好奇心，十五年前奇特，有这个好奇心，想要明心见性。今天明心见性以后，怎么样？依旧只是这个。

[只是这个]后面加四个字你就更清楚了：[没有新旧]，没有新，也没有旧，依旧只是这个，没有新，没有旧。

就是每一个人都存在一个历劫来存在的这个不生不灭的涅槃妙性，不缺一丝一毫，所以，依旧只是这个。

十五年前很好奇，想要明心见性；现在大彻大悟以后，发现依旧跟十五年前这个一样啊，也没有什么新，没有什么旧，以前十五年前就存在。

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   215 放下不但不会让我们失去什么,更聪慧、更机灵，就是明心见性了

[慧以偈赠曰]，慧就是大慧禅师。

[万仞崖头解放身，起来依旧却惺惺，饥餐渴饮浑无事，那论昔人非昔人]。

这个万仞，周朝以七尺，或者八尺为一仞，叫做万仞崖头，就是万丈深渊的悬崖边。

解放身就是纵身一跃，这什么意思？万仞崖头是指表法的，就是最难放下的时候，众生总会留一点点执着，为自己着想，心也是，不管怎么样，他都会留一手。

面包师父留一手；中药的医师留一手；毛笔的老师留一手，什么事情第一个顾虑到，一定会留一点点当作将来的资粮，就是以[我]为考量。

所以，那个万仞崖头是指什么？是指最难放下的那个时候，解放身，那个时候纵身一跃，就是难舍能舍一样通身放下，就在那个时候，纵身一跃，跳！

一般人不敢，一般人叫他万缘放下，他那个命根不断，命根就是第八意识的微细执着，是很难要众生一跃的，在最难关的那一刹那，他一样能够看得破，叫做万仞崖头解放身。

起来依旧却惺惺，起来就是当他放下的时候，并不会因为放下而失去什么，放下的同时依然更为聪慧、更机灵，那个时候，放下就是全部都是用智慧的时候了。

意思就是放下不但不会让我们失去什么。[却]还是还。[惺惺]就是更聪慧机灵。

这一句话什么意思？当他万法彻底通身放下的时候，会发现这个时候却依旧、依然更聪慧、更机灵，就是明心见性了。

饥餐渴饮浑无事，肚子饿了就去吃饭；口渴了就去喝水，[浑]就是全然，完全没事！

所以，大彻大悟就是没事；凡夫就是每一天、每一个时刻统统是有事！

那论昔人非昔人，他已经入于无我了、究竟平等了，昔人就是过去的明心见性，或者是不是过去的明心见性的那个人呢？哪里是论什么是过去的人，或者是不是过去的人？

意思就是：明心见性以后没有这个，完全无我，完全都是如来藏性，本如来藏，妙真如性，没有分过去、现在、未来。

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   216 十番显见的第二番：显见不动

[卯二 显见不动 分四 辰初 叙众望示  二 辨定客尘 三 正显不动 四 普责迷认]

[今初 叙众望示]经文55：[阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟，犹冀如来，慈音宣示。合掌清心，伫佛悲诲]

[辰二 辨定客尘 分二 巳初如来询究原悟 二 陈那详答佛印]

[今初 如来询究原悟]经文56：[尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众：我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：一切众生不成菩提，及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时，因何开悟，今成圣果？]

[佛问汝等当时，闻说客、尘二字，因何开悟？今成圣果？故问因何开悟，欲今详叙客、尘、主、空]，

什么是客？什么是尘？什么是主？什么是空，要分清楚。

诸位！这里总归一句话，注意听！客、尘就是生灭；主、空就是不生不灭，就是这么简单，放下生灭就是不生不灭。诸位，法不必找，放下就是。

[巳二 陈那详答佛印]经文57：[时憍陈那，起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客、尘二字成果]。

悟到了生灭，放下，同时就是不生灭。

经文58：[世尊！譬如行客，投寄旅亭，或宿、或食，宿、食事毕，俶装前途，不遑安住；若实主人，自无攸往]。

若实主人，自无攸往，[攸]就是所往。若实主人是指我们的心性；不遑安住是指生灭的意识心，自无攸往，实是主人是指如如不动的心性。

意思是说：如果是生灭的意识执着心，应当放；如果是主人，你应当知道，那个是如如不动的见性，是作得了主，是主，你就要往这边走；是客，就放下，舍妄求真，就是这个道理。

经文59：[如是思惟：不住名客，住名主人，以不住者，名为客义]。

注意听！如是思惟就是如是正观，这个很重要的！

如是这样正确的观照，很正确的知见，如是正观，不住名客，不住就是刹那生灭的东西，如同来我们心性作客的，千万不要去执着这种东西，不要去妄动，因为它是无住的。

住就是永远存在了！我们这个般若智慧一直存在，明心见性，明本心、见本性，那个如来藏性是我们的主人，住名主人。

以不住者，名为客，不住，因为它住不下来，刹那生灭的意识、执着和分别心，就是客。

如果你动念，动到了执着念，这就变成客为主了，把这个意识心变成你的主人；如果你动分别的念，也就变成易客为主了，就把这个不重要的，变成你生命当中最重要的了。

为什么要念念消归自性，归无所得？为什么要这样一直重复的讲？念念消归自性，归无所得，为什么一直讲自性？因为那个才是主啊，成佛就是明心见性，见性才能成佛。

经文60：[又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中，诸有尘相。尘质摇动。虚空寂然]。

这个很清楚的在告诉你：如如不动的心性，就像虚空一样的，从来不生、从来不减；从来不来、从来不去；来去、生灭、增减，都不可得。

所以，这一段你只要好好的体悟，就能了解，摇动的东西，意思就是：只要是生灭的东西，都不值得取。不管你现在拥有多少的房地产；不管你拥有多少的金钱，都是过目云烟，暂时为我们所用的。

经文61：[如是思惟：澄寂名空，摇动名尘，以摇动者，名为尘义]。

所以，只要是生来相就是如此，它就是会摇动的；只要是意识心，它就是摇动的。

因此修学佛道，刚开始稍微克制一下那个情绪，慢慢进入三昧，正定、正念，然后，二六时中更精进。

[如是思惟，乃以见道之智，观察思惟：澄然寂静，名之为空；飞扬摇动，名之为尘。是我当时开悟，以摇动者，名为尘义]。

经文62：[佛言：如是]。这个就佛印证了。

所以，很多人有没有开悟，为什么要找见性的人印证呢？因为这样才不会偏离修行的主题。

我们修行的主题是心性，如如不动的心性，如果不能体悟到，拿出这个重要的明心见性的功夫，心外一直求法，那么，跟佛道一点都不相应。

所以，求印证是很重要的！佛言：如是。答对了！

[辰三 正显不动 分二  巳初 对外境显不动  二 对内身显不动]

[今初  对外境显不动]经文63：[即时如来，于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来，百宝轮掌，众中开合]。

经文64：[佛告阿难：汝见我手，众中开合，为是我手，有开有合？为复汝见，有开有合？
阿难言：世尊宝手众中开合，我见如来，手自开合，非我见性，有开有合]。

佛告阿难，你看到我的手众中开合，是我的手有开有合？这是比喻外尘，有开有合；

为复汝的见性，是有开有合呢？其实见性根本就没有开，从来没有开，哪里有合？从来没有合，也不必开。

阿难言：世尊宝手，众中开合，就是说：世尊的手自己开自己合，我见如来的手自开合。

你看！开、合，而你的见性，你的心呢？根本就没有开跟合，你只是妄动，如果产生了执着，就变成妄动；

如果不执着，这个心性就是智慧心，让它开，自然开；让它合，自然合，心性怎么样？不动，叫做无所住，你就抓到修行的重点。

开、合，就表示一切天地万法统统是生灭，有开、有合，只要有生、有灭，不有一件东西是永恒的，只有这一件如如不动的心性是永恒的。

所以，我们要坚持什么？坚持如如不动，三昧一直现前。所以，这个三昧它是需要培养的，譬如说：你以前执着一百件事情，每事必烦恼，现在少了五十件，你进步了！

经文65：[佛言：谁动？谁静？阿难言：佛手不住，而我见性，尚无有静，谁为无住]？

现在阿难真的开悟了，真的见性了，有一点点讯息了。佛言：是谁在动？是谁在静呢？阿难现在对心性有所体悟了，

阿难说：佛手不住，不住就是生灭，就在动态中。佛的手一直在动，一开一合……叫做佛手不住，就是佛的手在动态中，不住就是不停。佛的手一直在生灭的意思，佛的手一直动不停。

而我的见性，连静态都没有，谁为无住？无住就是不停，就是动。

阿难说：佛手不住，而我见性，尚无有静，我这个见性本来就存在，连静相都没有，哪来的动？

因为动是对静讲的，静是对动讲的，诸位！动、静本来就是生灭的东西。无住就是动，就是不停的动。这个无住不是无所住那个无住，完全不是的，这个无住是动的意思。

经文66：[佛言：如是]。嗯！答的好！正确。

[巳二 对内身显不动] 经文67：[如来于是，从轮掌中，飞一宝光，在阿难右，即时阿难回首右盼；又放一光，在阿难左，阿难又则回首左盼。

佛告阿难：汝头今日何因摇动？阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动]。

经文68：[阿难，汝盼佛光，左右动头，为汝头动？为复见动？世尊！我头自动，而我见性，尚无有止，谁为摇动]？

[止]就是静，我连静相都没有，谁在动？因为我们的清净自性，是远离动相、动跟静的，远离一切相的，是寂灭的。

经文69：[佛言：如是]。答对了。

[眼中见性，湛然圆满，超然独立，不特与外境无干，而与内身亦不相干。

又非但无有动相，并静相亦不可得，诚所谓这个见性，内脱根身，外遗世界，身、境两不相干，动、静二皆不属]。

其实这二个关键在哪里？关键在无所住。身、境两不相干，关键在无住；动、静二皆不属，就是无住，根、尘统统离。

[若能亲见根中，不动摇之定体，即是奢摩他，微密观照，最初方便也。故佛复印可曰：‘如是’。三正显不动竟]。

[辰四 普责迷认 (分三)  巳初 取昔所悟客尘]  经文70：[于是如来，普告大众：若复众生，以摇动者，名之为尘；以不住者，名之为客]。

[不独头之摇动是尘，凡一切动相，皆属尘义。又不独佛手开、合不住是客，凡一切不住，皆属客义]，不住就是生灭，一时一刻也停不下来，

所以，不住就是缘起假相，生灭的意思，凡一切都是生灭，皆属于客意。

[二 令观现前主空]经文71：[汝观阿难，头自摇动，见无所动；又汝观我，手自开合，见无舒卷]。

师父先解释一下：说，你看这个阿难，头自己在那边摇动；可是，见性并没有动。又汝观我，手自开合，见无舒卷，[舒]就是伸开来，[卷]就是卷回来。

[巳三 怪责自取流转]经文72：[云何汝今，以动为身？以动为境？从始洎终，念念生灭]？

云何就是责怪，你以这个动为身、为境，动就是生灭了。

把这个生灭当作自己的身，把这个生灭的外境，当作是以为实在的外境，却拼了老命一直执着。

所以，从始及终，从始到最后，都是念念生灭。所以，这个天地之下，就没有一物可以值得你执着。

经文73：[遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转]。

你看！自取流转，没有人让你痛苦，是我们让自己痛苦。我们让自己掉进去生灭无常、假相当中，痛苦，而没有办法脱离。

所以，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，认外物是自己的，认这个四大为自己的色身，认为外境是自己所拥有的，生灭执着不断，轮回是中，自取流转。

[此科以见性，离身、离境，凝然本不动摇，四义]，叫做妙、明、寂、常[中是寂常义]，[二显见不动竟]。

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    217 阿难稍有解悟，才开始感觉过去以往是错的

经文54：[是故当知：灯能显色，如是见者，是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼。]

经文55：[阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟，犹冀如来，慈音宣示。合掌清心，伫佛悲诲]

[伫]就是等待佛陀的慈悲教诲。此文乃结前起后，上四句是结前，下四句是起后。是言，即是心非眼，这四个字要一起念。是心不是眼。

[默然乃静默无语，稍有解悟，始觉向日之非]，[向]就是过去。才开始感觉过去以往是错的。

[《正脉》云：一者：一向但知，有眼方为有见，无眼即为无见；今验盲人睹暗，始知无眼亦有见，而此见与眼，殊不相干]。

[一向]就是以前，只知道有眼睛才有见，无眼即为无见；现在检验这个盲人睹前面的一片黑暗，才知道没有眼睛也可以见，只是见暗而已，而此见与眼睛完全不相干。

[二者：一向但知，见明方可成见，见暗不得成见]。一向只知道，见明才可以成见，见暗是不允许成见的。

[今例有眼暗中，所见之暗，同于无眼，日中所见之暗无异]，把笔拿起来，为个分两段，文言文看起来很艰涩！

下文这样分：A：今例有眼暗中，所见之暗；B：同于无眼，日中所见之暗无异。这样看才看得懂。

今例有眼，就是正常的眼睛，暗中，加二个字：但是在，但是在暗、黑暗中，所见之暗，今例有眼睛，但是在黑暗中所见之暗。

B：同于没有眼睛，日中就是有光线，白天的时候有光线所见到的暗，是没有什么差别的，你没有眼睛，就算白天，你也看到是一片暗的，始知见暗之时，诚亦是见仍然是见。

[三者：一向但知]一向只知道，[见惟是眼，不名为心；今观有眼得灯，无眼得眼，但皆显色，始知见乃是心。而此见精，离彼肉眼，别有自体，诚异前心离尘无体矣]。

说：今观，现在了解了，当有眼睛，得到了外面的灯；无眼睛，得到了眼睛的时候，眼根的作用只是来显色的，眼根的存在只是来显色的，始知这个见是心，能见到的其实是心，不是那个肉眼，意思跟肉眼没关系，肉眼只是显色而已。

而此见精，离彼肉眼，别有自体，你看！这一句就是重点。

所以我们知道，见一切相，起心动念就错，因为见性是独立，离于根跟尘的，你根尘一合，动念就是错。

因为根缘尘，起心动念是无自体性的；而见性不是这样子，它是离有自体性的。

诚异前心离尘无体矣，诚实在是，实在是不同于前面的妄心、意识心，这个心就是意识心。

它是离尘无体性的，意识心就是离开六尘活不下去，意识心离开六尘没办法自活，就是鱼离开水没办法活。

一个真心，真心是离尘有体性的，无关于尘的；是这样子的！

[默然之中，反复研味此意而已。心未开悟者：不是完全未悟，但未大开悟耳。

前已觉缘心不寂不常]。缘心就是攀缘心、意识心。意识心是刹那生刹那灭、刹那执着、刹那分别，让人痛苦不堪，不但不能寂静，也不能永恒，而众生把它误为是寂静、是永恒的，一切众生都是靠这个。

[非妙非明，故别求寂常妙明之心；

今佛示我此见为心，灵光独耀]，你只要了解，明心见性的人，不受六根、六尘的影响，他就是天上天下，唯我独尊。

[已具妙明之义，未审此心，亦具寂常义否]？前面讲的四义：寂、常、妙、明。

[此正结前，下乃起后。犹冀如来，慈音宣示：冀者望也，如来法音，皆从大慈悲心中流出，故曰慈音。宣示即希望宣扬指示，见性是心之心]。

见性是心的心，[亦具寂常妙明诸义否？佛则应其所请，下九番显见]。九番，轮番上阵，就是九次。[以及四科皆显诸义：第二显见不动，是寂、常二义]。

寂、常、妙、明，所以，这十番显见离不开四义，就是寂、常、妙、明。

所以，[第二显见不动，是寂、常二义。第三显见不灭；第四显见不失；第五显见无还；皆属常义]，寂、常、妙、明的常义。

[第六显见不杂；第七显见无碍；第八显见不分；皆妙明义]，寂、常、妙、明的妙、明义。

[第九显见超情；乃属妙义]，情就是可以思议的；超情，就是不可思议的，真心是超越一切思惟的模式的。所以，显见超情就是进入不可思议，叫做妙。

[第十显见离见]，第一个[见]是真见，显真见是离于妄见的，这个真见是离于妄见的，叫做显见离见。当他显出真见的时候，是离于种种妄见的。乃是属于是寂、常、妙、明里面的常跟妙二义。

[四科之前，佛示诸法本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。于此四义]，四义：寂、常、妙、明，[加周圆一义]，[周]就是遍，遍周、周遍的意思。[圆]就是圆满。周圆就是周遍圆满。

意思就是：一切法皆寂、切法皆妙、一切法皆常、一切法皆明，周遍圆满。

[显见之中，如不失、无还、不杂、无碍、不分诸科，皆含有周圆]，周圆就是周遍圆满之义。

[此心即是如来藏心，岂同缘心]，中间加一个[之]。哪里跟那个攀缘的意识心，是[生灭、昏扰]、让人动念，起无明起烦恼的，而且会[动摇、随尘有无耶]？尘有，缘心的生灭心就有；尘无，生灭心即灭，落入微细的一种执着，潜藏在内心里面变成种子。

所以，随尘有无，意识心就是随尘有无，随尘有无就是无体性、无自体性。所以，注意！重点在妄心是离尘无自体性；真心离尘有体，重点在这个地方。

离外尘无自体性，就是意识心，我们众生都是用这个，从出生到死亡，每天都在色声香味触法里面打转，没有一时一刻停下来，而用的都是意识心。

圣人用的就是真如心，佛陀用的就是不生不灭的涅槃妙心，无关于根——六根；无关于尘，他体悟了，体悟了什么？父母未生前本来的面目：

父母未生前本来的面目就是没有色、受、想、行、识，六根、六尘、六识、一十八界，都是空，不可得，就是心境不二，事理不二，因跟果也是不二。所以，悟到不二法门，就明心见性![初叙众望示竟]。

    218 能见到的其实是心，不是那个肉眼，肉眼只是显色而已

现在了解了，当有眼睛，得到了外面的灯；无眼睛，得到了眼睛的时候，眼根的作用只是来显色的，

眼根的存在只是来显色的，始知这个见是心，能见到的其实是心，不是那个肉眼，意思跟肉眼没关系，肉眼只是显色而已。

而此见精，离彼肉眼，别有自体，你看！这一句就是重点。

所以我们知道，见一切相，起心动念就错，因为见性是独立，离于根跟尘的，你根尘一合，动念就是错。

因为根缘尘，起心动念是无自体性的；而见性不是这样子，它是离有自体性的。

诚异前心离尘无体矣，诚实在是，实在是不同于前面的妄心、意识心，这个心就是意识心。

它是离尘无体性的，意识心就是离开六尘活不下去，意识心离开六尘没办法自活，就是鱼离开水没办法活。

一个真心，真心是离尘有体性的，无关于尘的；是这样子的！

   219 这十番显见离不开四义，就是寂、常、妙、明

[前已觉缘心不寂不常]。缘心就是攀缘心、意识心。

意识心是刹那生刹那灭、刹那执着、刹那分别，让人痛苦不堪，

不但不能寂静，也不能永恒，而众生把它误为是寂静、是永恒的，一切众生都是靠这个。

[非妙非明，故别求寂常妙明之心；今佛示我此见为心，灵光独耀]，

你只要了解，明心见性的人，不受六根、六尘的影响，他就是天上天下，唯我独尊。

[已具妙明之义，未审此心，亦具寂常义否]？前面讲的四义：寂、常、妙、明。

[此正结前，下乃起后。犹冀如来，慈音宣示：冀者望也，如来法音，皆从大慈悲心中流出，故曰慈音。

宣示即希望宣扬指示，见性是心之心]。见性是心的心，[亦具寂常妙明诸义否？

佛则应其所请，下九番显见]。九番，轮番上阵，就是九次。

[以及四科皆显诸义：第二显见不动，是寂、常二义]。寂、常、妙、明，所以，这十番显见离不开四义，就是寂、常、妙、明。

所以，[第二显见不动，是寂、常二义。第三显见不灭；第四显见不失；第五显见无还；皆属常义]，寂、常、妙、明的常义。

[第六显见不杂；第七显见无碍；第八显见不分；皆妙明义]，寂、常、妙、明的妙、明义。

[第九显见超情；乃属妙义]，情就是可以思议的；超情，就是不可思议的，真心是超越一切思惟的模式的。所以，显见超情就是进入不可思议，叫做妙。

[第十显见离见]，第一个[见]是真见，显真见是离于妄见的，这个真见是离于妄见的，叫做显见离见。当他显出真见的时候，是离于种种妄见的。乃是属于是寂、常、妙、明里面的常跟妙二义。

   220 不受六根、六尘的影响，他就是天上天下，唯我独尊

[前已觉缘心不寂不常]。缘心就是攀缘心、意识心。

意识心是刹那生刹那灭、刹那执着、刹那分别，让人痛苦不堪，

不但不能寂静，也不能永恒，而众生把它误为是寂静、是永恒的，一切众生都是靠这个。

[非妙非明，故别求寂常妙明之心；今佛示我此见为心，灵光独耀]，

你只要了解，明心见性的人，不受六根、六尘的影响，他就是天上天下，唯我独尊。

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    221 妄心是离尘无自体性,真心离尘有体

尘有，缘心的生灭心就有；尘无，生灭心即灭，落入微细的一种执着，潜藏在内心里面变成种子。

所以，随尘有无，意识心就是随尘有无，随尘有无就是无体性、无自体性。

所以，注意！重点在妄心是离尘无自体性；真心离尘有体，重点在这个地方。

离外尘无自体性，就是意识心，我们众生都是用这个，从出生到死亡，每天都在色声香味触法里面打转，没有一时一刻停下来，而用的都是意识心。

圣人用的就是真如心，佛陀用的就是不生不灭的涅槃妙心，无关于根——六根；无关于尘，

他体悟了，体悟了什么？父母未生前本来的面目：

父母未生前本来的面目就是没有色、受、想、行、识，六根、六尘、六识、一十八界，都是空，不可得，

就是心境不二，事理不二，因跟果也是不二。所以，悟到不二法门，就明心见性!

   222 清净自性是我们的主人，常恒亘古不变的存在的般若智慧一直存在

经文56：[尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众：我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：一切众生不成菩提，及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时，因何开悟，今成圣果？]

这一段，[此佛询究原悟。欲借昔之客、尘，显今身境]。

这个客是对主讲的，这个尘是对空讲的。

这个客就是所谓的客人，来作客的，客人来作客，作客完了以后就走了，也就是来来去去。

譬如说：我们到饭店去住一个晚上，第二天我们就要离开；那么饭店的主人一样在那个地方。

我们的讲堂常住众是主；来这边挂单的法师，作个客，一天、两天的挂单就走了，这个叫做客。

这个意思就是说：清净自性是我们的主人，常恒亘古不变的存在的般若智慧一直存在。

关于意识心所引起的烦恼，是无所住的，是生灭的、是无常的、是无自性的，就像来我们的清净自性作个客一样。

我们现在弄不清楚，以客为主人，把意识心当作是我们能作主的，结果我们活得很辛苦！

那么，这个尘是对虚空讲的，譬如说：早上起来打扫的时候，我们打开窗户，让阳光射进来，我们一边扫地的时候，会发现很多的灰尘。

所以，虚空永远不变。这些灰尘虽然遍满了整个虚空，可是，不影响虚空。所以，这个空也是如如不动；尘，它也是变成生灭的。

这个都在比喻什么？客人和主人的关系，就是清净自性跟意识型态的关系，哪一个是主人？哪一个是客人？你要分清楚；

哪一个是如如不动的心性，如虚空？哪一个是烦恼的意识心如尘？

这两个字还有更深一层的意思：客是粗境的烦恼，尘是微细的烦恼；客是指见惑，尘是指思惑，所以，有更进一层的含义。

欲借昔之客、尘烦恼，这个是显示生灭无常的东西，显示无自性的烦恼、意识心。显见身、境。

[昔之主空，显今见性]，昔之主，刚刚所讲的，[主]就是主人，它是对客人来说的，客人来作客，当然很快化就会离开。

我们的意识心就是停顿一下，譬如说：我们起个贪瞋痴，或起一个善念，做做善事，执着一下，又消失了；起个贪念、动个瞋恨心，动一下，又消失了。

所以，客是不能久住的，不是像如如不动的清净自性。

那么，空是对尘讲的；这个主针对的是属于身，比较容易看得到主跟客的关系，你像色身来比喻，让你容易了解。

空跟尘是对心的比喻，这个就更深一层的。注意这个[空]字，这个[空]字是指虚空，不是指空性的意思，在这里要特别地注意。

显今之见性，以前的客、尘，来显示现在的身体的处境；过去的主跟空，来显示现在如如不动的见性。

    223 佛为什么手柔软呢？因为佛无量劫来，这个手修了无量的善事，心有无量的慈悲

经文56：[尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众：我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：一切众生不成菩提，及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时，因何开悟，今成圣果？]

[尔时世尊，即望慈音宣示之时。佛舒兜罗绵，网相光手，开五轮指：舒者伸也，

佛前以手]，佛在前面用手[擎拳]开[示阿难，现则伸手开拳，要引阿难大众，见性现前。

兜罗绵柔软，佛手似之]。命相学有的人讲，当然这是命相啦！

说手比较柔软的人，命就比较好一点，大家是这样讲，这当然是参考啦！

命相学也说：大拇指举起来的时候，这一块肉的饱合状态，这一块饱饱的，饱合状态的、有柔软性的，这个人是福报很大，福报很大了！当然，撞到肿起来那不算。

有的人就是很薄，当然，这是命相学啦，这只是随手谈一谈而已，大家不必太执着这种东西。

佛无量劫来，为什么手柔软呢？因为佛无量劫来，这个手修了无量的善事，心有无量的慈悲，

所以，师父还是一再地强调说：我们要以佛为模范，要柔软心、慈悲心，我们的两手是用来造善的，不是要做恶的。

[佛五轮指端，皆有缦网之相，且有金光，故曰：网相光手。

诲敕阿难及诸大众者：乃诲以见性不动，如主]，就象主人如如不动，不变，不是像客人来来去去。

[如空]，不动，不像这个灰尘滚滚飞扬。[敕令勿更错认，客尘动摇之身境]。

诸位！这个客跟尘主要的在强调什么？后面那二个字要画线，[动摇]的意思。

意思就是说：凡是这个缘起生灭的动摇之相，都不足取，都不值得你执着。

换句话说：如果你体会到这一点，就用无为法修行，无为法就是见一切相总是幻，身心如如不动。

   224 无为法就是见一切相总是幻，身心如如不动

凡是这个缘起生灭的动摇之相，

都不足取，都不值得你执着。

换句话说：

如果你体会到这一点，就用无为法修行，

无为法就是见一切相总是幻，身心如如不动。

   225 佛在雪山，苦行六年之后，诣菩提场，腊月八夕]，十二月初八的早上，[睹星出现，忽然大悟，得成无上佛道

经文56：[尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众：我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：一切众生不成菩提，及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时，因何开悟，今成圣果？]

[我初成道，于鹿园中者：佛在雪山，苦行六年之后，

诣菩提场，腊月八夕]，十二月初八的早上，[睹星出现，忽然大悟，得成无上佛道。

即以自所证之道，转无上根本法轮，说《华严》圆满修多罗教]，

修多罗，翻译成中文叫做经，有贯、摄、常、法的四种含义。

我们说弥陀修多罗，就是《弥陀经》；华严修多罗，就是指《华严经》；法华修多罗，那就是说《法华经》。

[小机在座，有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教]，

小机是指根器比较差的，小根器的，虽然也参加华严会上，就是眼睛这样看，看不到圆满的报身卢舍那；

有耳不闻圆顿教，虽然有耳朵，但是，不懂圆顿大教。

所以，不得已前面加一个佛字就更清楚，佛[不得已依本起末]，依这个根本的大教，就是依究竟一实相寂灭的华严思想。

没办法，只好起末，就讲一些众生比较懂的，[末]就是简单的，大家比较容易体悟的。

因此，[不动寂场，而游鹿苑]，不动寂场是指如来心性，世尊证得了一乘大寂灭的涅槃道场，

所以，走到哪里，他都是如如不动，而以如如不动的心性，游鹿野苑，就是鹿苑。

[为五比丘说法。鹿园即鹿苑，在波罗柰国境，为古帝王苑囿]，[囿]就是养禽兽的地方。[又为帝王养鹿之园]。

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   226 畜生中是有菩萨的

经文56：[尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众：我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：一切众生不成菩提，及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时，因何开悟，今成圣果？]

[鹿园即鹿苑，在波罗柰国境，为古帝王苑囿]，[囿]就是养禽兽的地方。[又为帝王养鹿之园。

其因缘：昔有国王游猎，无数兵士，各持利器，作一猎围，围内众生，必难幸免。

时有二群鹿，各五百只，其鹿王：一释迦过去示生畜类，行菩萨道；一为提婆达多。

时释迦鹿王，与达多鹿王言：今国王围猎，我等以及一切禽兽，身命难保。

我与汝当向王请愿，救彼身命，汝我二群轮流，每日进贡一鹿，请王解围。

达多鹿王从其意，遂至王所，士兵见欲杀之]，看了准备杀它。

[鹿王能作人语云]，在经典讲，人寿有四万岁、六万岁的时候，畜生可以讲话，不是像现在人寿百岁，畜生没办法跟人沟通，也很难！

就算现在科学很发达，说这些畜生有时候，也有表达种种的语言，但是，人类要好好去体会，叫做动物行为学。

鹿王能作人语言：[勿杀我。我与王请愿。鹿能人语，人皆奇之！又云请愿更奇。

乃报告于王，有鹿能作人语，与王请愿。王闻亦奇之]，这国王听到也是很稀奇，就允许它进来，[即许入。

行礼讫，跪奏云：大王今日游猎，小鹿大胆启奏，求王下令解围，我等当每日进贡一鹿，王可日食鲜味，终身食之不尽；

若尽行围猎，众鹿必死，王食不及]，就是没有办法继续吃到新鲜的肉，所以，这个叫做不及。[以后无鹿可食。’

王因奇其事，遂允解围。一日轮达多鹿群进贡，派一母鹿，身怀有孕，再二日即产。

乃求王先派他鹿，待子生后，再往进贡。王怒不许，曰：‘汝欲后死，谁愿先死耶？’

该母鹿即到释迦鹿王处，哀求为派一鹿，代其今日进贡，俟子生后]，[俟]就是等待，等待生了孩子以后，[即往进贡，可以保全其子。

释迦鹿王，心中一想：若派其他，殊难开口，若不设法，又负所求，乃令母鹿，在此群中，自往代之]。

所以，到国王那个地方，[至国王所，王问：子来何为？][子]就是你，你来做什么呢？

回答说，[曰：进贡与王充膳。]这个[膳]就是饮食的东西，左边也可以把它改成饮食的食这个部首，一个食一个善也可以。

[王曰：难道汝二群之鹿，皆食尽耶，要轮汝自己进贡？

对曰：二群之鹿，只有增加，王日食一鹿，统计所生，一日不只一鹿]。一只不止生一鹿，何况王每天只吃一只。

[曰：何为子来耶？][子]就是你，那你为什么来呢？[乃告以母鹿请愿之事，不得不以身代之。

王为感悟，畜生中是有菩萨。

乃说偈曰：汝是鹿头人]，表示你是畜生中的人的心。[我是人头鹿]，我虽然是一个人，但是，心像畜生一样。我们讲的：人面兽心。

[我从今日后，不食众生肉。遂将群鹿养于苑囿，禁人加害，故称鹿苑。此处乃钟灵之地，多有仙人在此修行得道，又名仙苑]。

   227 他是证果的罗汉，为了救族群，可以牺牲自己

经文56：[尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众：我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：一切众生不成菩提，及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时，因何开悟，今成圣果？]

[为阿若多五比丘等，及汝四众言者：五比丘，佛初出家时，净饭王遣五位大臣，往劝太子回宫]。

父亲这一方面有三个人跟着去，[父族三人：一、阿鞞]，中国话叫做马胜，[此云马胜；二、跋提，此云小贤；

三、拘利]，中国话没有翻译，[华言未详；有云即摩诃男]。这个摩诃男经典是有记载的，也是证果的阿罗汉。

这个摩诃男还有一个故事，说当敌人杀进来的时候，这个摩诃男就请求那个军队的领导，说希望跟他约好。

说：如果我潜入水中，等我浮起来的时候，你再杀我的族人，我们希望能够有这样的请求。

教官就说：好了，既然这样讲，就让你潜下这个水池里面，等你起来的时候，我再开始杀。最多几秒钟、几分钟你一定要起来！

所以，这个摩诃男就潜入水中，因为他的头发很长，他就把这个头发，绑在这个石头上，让他不会浮起来。

这个族群，释迦族群统统跑光了，奇怪！这个尸体怎么没有浮起来呢？

后来叫人潜水下去看，这个摩诃男死在水中，把头发绑在石头上。

这个记载，多少有一点文字上的出入，这个是指摩诃男，他是证果的罗汉，为了救族群，可以牺牲自己，有这样的一个故事。

   228 太子乃曰：不成佛道，不回本国

经文56：[尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众：我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：一切众生不成菩提，及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时，因何开悟，今成圣果？]

[为阿若多五比丘等，及汝四众言者：五比丘，佛初出家时，净饭王遣五位大臣，往劝太子回宫]。

父亲这一方面有三个人跟着去，[父族三人：一、阿鞞]，中国话叫做马胜，[此云马胜；二、跋提，此云小贤；三、拘利]，中国话没有翻译，[华言未详；有云即摩诃男]。

[母族二人：一、阿若多，此云解本际，又云最初解；二、十力迦叶，此云饮光。

寻到太子，劝请回宫，太子乃曰：不成佛道，不回本国。]

诸位！如果在这里要准备出家的人，就要发这种愿：不见性、不成就道业，不离开讲堂。他这样才有办法住下来。

说：滚动的石头不长青苔。我们常常要参这个善知识，道场跑来跑去，那个是很难成就的！

所以，如果有了好的善知识、好的道场，发心准备出家的，何况三位都是大学毕业的，要把心定下来。

[不成佛道，不回本国。五人因太子不回，不得回朝复命，乃随从太子游方五载，而至雪山，同修苦行六年。

三人不堪苦行者，乃往鹿园，别修异道；后二人见太子受牧女乳糜之供]，这个[糜]就是粥。[亦复舍去，而至鹿园。

佛演《大华严》，虽称本怀，不契时机]，所以，不对机就是多余的。

[寻念过去佛，所行方便事，亦欲开方便门，说小乘法，乃思：谁应先度？

悲二仙之已逝]；这二个仙人，他是在王舍城附近的二位著名的宗教导师，教导人们修习禅定的方法，他们一个叫做阿罗逻，一个叫做郁陀迦。这二个仙人已经不在了。

[喜五人之犹在，乃至鹿园，为五比丘等，三转四谛十二行法轮]。

为什么讲十二行呢？因为四谛讲三次，诸位翻开《表解》二八页，三转四谛法轮，三转四谛，三乘以四就是十二。

三转四谛十二行法轮，四谛，简单解释一下，我们在《大专佛学十四讲表》已经讲得非常清楚。

   229 滚动的石头不长青苔

[寻到太子，劝请回宫，太子乃曰：不成佛道，不回本国。]

诸位！如果在这里要准备出家的人，就要发这种愿：

不见性、不成就道业，不离开讲堂。他这样才有办法住下来。

说：滚动的石头不长青苔。我们常常要参这个善知识，道场跑来跑去，那个是很难成就的！

所以，如果有了好的善知识、好的道场，发心准备出家的，何况三位都是大学毕业的，要把心定下来。

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    230 四谛就是四种真理

四谛就是四种真理，

此是苦谛，苦，这个世间实实在在是苦的，你不要一直不觉悟，这个世间无乐可言，因为是刹那、是生灭、是无常、是缘起。

所以，这个世间真是苦，不但是身苦，还有心灵的烦恼的苦。所以叫做苦谛。

二、此是集，就是集谛，集谛的意思就是集合一切烦恼，就会感应种种的痛苦，业感就会缘起。

所以，此是苦，就是世间的果；此是集，这是世间的因，[集]就是集一切的烦恼，简单讲：集一切见思二惑等等烦恼，贪瞋痴慢疑等等。

再来，此是灭，这是灭谛，我们身心皆苦；有一个快乐的涅槃，

所以，这个[灭]是灭苦的意思，意思是说：一个人证悟了涅槃的妙心，则能离一切苦。所以，[灭]就是灭苦，也就是涅槃义。

此是道，是指八正道，还有三十七道品，[道]就是路，就是可以通，可以通往涅槃之道，所以，此是道。

意思是说：你修八正道、修三十七道品，可以通往涅槃，可以度脱生死，此是道。此是灭，是出世的果；此是道，是出世的因。

好了，有了苦谛、集谛、灭谛、道谛，就变成世间果，此是苦；世间的因，此是集；出世的果，能得涅槃，此是灭；出世的因，此是道，修八正道，三十七道品，就可以了生死、离苦得乐。

底下：示相转，对上根人讲的；劝修转，对中根人讲的；作证转，对下根器的人讲的。

示相转是啥意思呢？上根的人一听到此是苦，就知道苦有逼迫性，所以，不会象世间人这样子。

此是集——有招感性，你只要对这个财色名食睡死执不放，你就有召感痛苦的。而世间人不一样，世间人不知道这一层道理，这个有召感性、有逼迫性，所以，乐此不疲。

道——可修性，意思就是说：上根器的人，跟他开示了这个苦、集、灭、道，他就能够知道要修行。

对上根器的人来讲，这是示相，只要稍微点一下，就醒过来。就像一只好马，看到主人拿起这个皮鞭，这一匹马就跑得很快；

根器利的人也是一样，一听到了正法，他一辈子决定不放弃三宝，决定不放弃善知识，一定要好好修行。示相转。

再来，有一种人叫做中根器的，中根器的叫做劝修转，佛陀对这个中根器的，就跟人家讲说：哎呀！世间是苦的，汝应知！

世间这个苦从哪里来？集合贪瞋痴来的，汝应断；有涅槃是可以证的，可以证悟的，所以，汝应证；有八正道、三十七道品，你应该好好修行，说：汝应修，这是对中根器的。

底下是对下根器的，根器很差的，说：此是苦，我已知，作证转就是佛陀的意思，佛陀自己，这个[我]是指佛陀。

佛陀告诉他：你要相信我释迦牟尼，世间身心皆是苦，因为是刹那生灭无常法，所以，你不可能拥有任何东西，你也带不走任何东西，这个的的确确是苦的，说：我已知。

此是集，我已断，所有的贪心、瞋恨心、嫉妒、愤怒，佛陀全部都断，包括微细的无明，我已断。

此是灭，我已证，释迦牟尼佛做榜样给我们看，他已经证得了佛果，的确是可以证得佛果的。

此是道，我已修，你看，我就是这样修学佛道的，是不是？这个叫做三转四谛十二行法轮。

此是灭——可证性，就浊涅槃是可以证入的、证悟的。

    231 你只要对这个财色名食睡死执不放，你就有召感痛苦的

四谛就是四种真理（苦集灭道）。

底下：示相转，对上根人讲的；劝修转，对中根人讲的；作证转，对下根器的人讲的。

示相转是啥意思呢？上根的人一听到此是苦，就知道苦有逼迫性，所以，不会象世间人这样子。

此是集——有招感性，你只要对这个财色名食睡死执不放，你就有召感痛苦的。

而世间人不一样，世间人不知道这一层道理，有一个老板，他讨了个老婆，

可是，这个老婆又肥又胖又丑，但是，他是靠他老婆起家的，我们讲的被招赘，入赘的。

什么事都作不了主，可是，他又喜欢拈花惹草，他在公司里面，又喜欢了一个秘书。

这个老板娘虽然又肥又胖又丑，但是，人家家里很有钱，就派她的妹妹去监督，他就很气愤了，这是一部电影，老板就很气愤了！

然后，他要交的这个秘书，每次他这老婆都会出现，他就很讨厌这个老婆，可是又没办法离开这个老婆。

后来有一次，他老婆生日的时候，他因为交不到这个秘书，又怕被人家抢走，又讨厌这个老婆，又肥又丑，然后又没办法离开她，他没钱，他靠他老婆的。

生日的时候，蛋糕上面插了几根蜡烛，就端出来了，在这个花园里面举办生日派对，他就出来唱生日快乐歌，

他怎么唱呢？猪~~~你生日快乐！然后这蛋糕拿到他老婆前面，

他老婆一巴掌刮下去说：你这个音不会唱正一点吗？第一个字骂他老婆，那个[祝]把它念成[猪]。

众生他不知道，这个有召感性、有逼迫性，所以，乐此不疲。

道——可修性，意思就是说：上根器的人，跟他开示了这个苦、集、灭、道，他就能够知道要修行。

此是灭——可证性，就浊涅槃是可以证入的、证悟的。

   232 诸位，法不必找，放下就是

经文56：[尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众：我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：一切众生不成菩提，及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时，因何开悟，今成圣果？]

[乃至鹿园，为五比丘等，三转四谛十二行法轮]。四谛就是四种真理（苦集灭道）。

底下：示相转，对上根人讲的；劝修转，对中根人讲的；作证转，对下根器的人讲的。

翻回《讲义》，[一、示相转；二、劝修转；三、作证转。

示集谛之相，即见、思烦恼]，[集]顾名思义就是集合；苦从哪里来？就是集合烦恼来的啊，不停的执着来的啊，见思烦恼。

[见惑粗如客]，如客是什么意思？容易觉察的意思。

[思惑细如尘]，这个很难觉察，就像灰尘，有时候眼睛不睁大一点，看不到。[此在鹿园，所说客、尘之义。

及汝四众言一句，当指《阿含》会上四众。佛对之言：一切众生，不成菩提：即不能成就，无上正觉菩提之道。及阿罗汉者(解见在前)，其故何也？

皆由客、尘烦恼所误。客、尘喻粗、细烦恼：我执分别，行相不停如客]；来作客的一定要走，

换句话说：对境界上的执着，其实也带不走，也没有一样东西你可以带着走。

[我执俱生，行相微细如尘]。俱生就是先天带来的，俱生就是无量劫来存在的，诸位！难就是难在这个地方，困难就是难在降伏那个微细的习气。

你可以宽恕人家，这个你做得到的；但是，要叫你改变你的个性，这个很难！

碰到什么事情，金钱的纠纷，你会当作说：唉！就算我前世欠他的，你绝对看得开，稍微有一点功夫的佛弟子，都没问题。

但是，要碰到跟自己意见、看法不同的，这个时候习气就会上来。因此这个先天性的我执，任运而生，二六时中，修行困难就困难在那一刹那。

[我执即天台宗，所谓见、思二惑。客、尘为三乘人通惑，大、小共断]，大乘、小乘共断，

[不断罗汉尚不能成]，不断就是不断见、思二惑，罗汉尚不能成，[况无上菩提乎]？连二乘人都够不上。

[故曰：皆由所误。当时所说客、尘，乃喻集谛烦恼，反显主、空，乃喻灭谛耳]。

灭谛就是涅槃，苦、集、灭、道。什么叫灭谛呢？就是灭苦而成道，叫做涅槃，叫做灭谛。这个灭是灭什么？灭三界之苦。

[今但取能比之喻，不取所喻之法，以客、尘二皆属动，而喻身境，及缘身境之心；以主、空二皆不动]。

主人住在屋子里面当然不必动，客人来，住了就走了，他要动的；虚空是不动的，灰尘是动的。所以，以主人跟虚空来比喻二皆不动。[俱喻见性耳]，还是要见性，都是在比喻见性。

[佛问汝等当时，闻说客、尘二字，因何开悟？今成圣果？故问因何开悟，欲今详叙客、尘、主、空]，什么是客？什么是尘？什么是主？什么是空，要分清楚。

诸位！这里总归一句话，注意听！客、尘就是生灭；主、空就是不生不灭，就是这么简单，放下生灭就是不生不灭。诸位，法不必找，放下就是。

    233 如果你的烦恼时间愈来愈短，那么你的修行就是正确

[我执俱生，行相微细如尘]。俱生就是先天带来的，俱生就是无量劫来存在的，

诸位！难就是难在这个地方，困难就是难在降伏那个微细的习气。

你可以宽恕人家，这个你做得到的；但是，要叫你改变你的个性，这个很难！

碰到什么事情，金钱的纠纷，你会当作说：唉！就算我前世欠他的，你绝对看得开，稍微有一点功夫的佛弟子，都没问题。

但是，要碰到跟自己意见、看法不同的，这个时候习气就会上来。

因此这个先天性的我执，任运而生，二六时中，修行困难就困难在那一刹那。

有个具体的办法，如果你的烦恼时间愈来愈短，那么你的修行就是正确，你把这个情绪的变化缩短到当下。

譬如说：以前烦恼三个月，再来是一天，再来是一个小时，再来，一动念，马上放、舍，着这个没意义，好！就回归当下了。

在你们内心里面，你会发现，原谅有宽恕的一面；原谅人家，有光明的心性存在，放下，生命的品质会更好，你会开始享受你生命的泉源，就是般若的智慧。

你不再像世间一样，同流合污，起贪瞋痴，以为执着叫做快乐。慢慢的领悟到世尊的真理、所讲的正法。

没有一分、没有一秒，包括我们晚上在作梦的时候，也会梦到佛菩萨、也会梦到我们没有瞋恨心、也会梦到我们与人和平的相处。

所以，念佛的人用梦境来检视自己，如果我们在梦境里面，仍然严重的起贪瞋痴，那么我们往生便会有困难。因为我们临命终的时候，加上痛苦，是作不了主的。

简单讲：我们现在的情绪作不了主，临命终就会很危险！

要作得了主，也不是很困难，不思善、不思恶，你只要放下跟我生死没有关系的，这些不必要的客尘烦恼，每天只管自己，扫自己的门前雪，莫管他人瓦上霜。

你尽管扫自己门前的雪，尽管注意自己的起心动念，掌握了这个方向以后，其他的跟自己生死没有关系的，就是统统放下。

然后，守住一个大原则，物我是一如的，[物]就是指外境，[我]是指心性，外境跟心性，其实本来是同一个起源的，一个如来藏的，这样慢慢来，一步一步来。

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   234 我们现在的情绪作不了主，临命终就会很危险！

念佛的人用梦境来检视自己，如果我们在梦境里面，仍然严重的起贪瞋痴，那么我们往生便会有困难。因为我们临命终的时候，加上痛苦，是作不了主的。

简单讲：我们现在的情绪作不了主，临命终就会很危险！

要作得了主，也不是很困难，不思善、不思恶，你只要放下跟我生死没有关系的，这些不必要的客尘烦恼，每天只管自己，扫自己的门前雪，莫管他人瓦上霜。

你尽管扫自己门前的雪，尽管注意自己的起心动念，掌握了这个方向以后，其他的跟自己生死没有关系的，就是统统放下。

然后，守住一个大原则，物我是一如的，[物]就是指外境，[我]是指心性，外境跟心性，其实本来是同一个起源的，一个如来藏的，这样慢慢来，一步一步来。

    235 你尽管扫自己门前的雪，尽管注意自己的起心动念

我们现在的情绪作不了主，临命终就会很危险！

要作得了主，也不是很困难，不思善、不思恶，你只要放下跟我生死没有关系的，这些不必要的客尘烦恼，每天只管自己，扫自己的门前雪，莫管他人瓦上霜。

你尽管扫自己门前的雪，尽管注意自己的起心动念，掌握了这个方向以后，其他的跟自己生死没有关系的，就是统统放下。

然后，守住一个大原则，物我是一如的，[物]就是指外境，[我]是指心性，外境跟心性，其实本来是同一个起源的，一个如来藏的，这样慢慢来，一步一步来。

   236 诸位！放下万缘，你的方法就对了！

常常讲说：为什么修行不得力？因为方法错误。这个方法对跟方法错，有差多少？那是非常严重的！

修行的方法错误，我现在举一个例子，告诉你说方法错跟方法对，会有什么差别？

在北爱尔兰有一个农夫，他是牧羊，靠这个羊群来过活，羊毛、卖羊肉，还有这个羊乳。

少许的耕作加上这个羊，靠这个羊的经济作物来过日子。

可是，他有一个困扰，就是这个山区里面很多的野狼，找不到食物就来偷袭他的羊群，他有时候第二天看，这个羊，这里死一只，那里死一只。

肉没有全部吃完，咬死以后没有吃，有的吃一半、有的吃剩一只脚的。

这个农夫、牧羊人没办法了，这么大一座山怎么办呢？

他就去贷款，把他整座山都围铁丝网，围铁丝网以后，狼还是没有东西吃，在山上找不到；

铁丝网已经很低了，狼很聪明，挖这个地洞，就钻进去，狼群一只一只一直进去，就咬死了一堆，吃完了从那个洞，回到原位。

农夫没办法，就带着猎枪，二十四个小时守着，他很累，狼也很累。结果看到这个狼群来，他就开枪，就打，一个晚上有时候打死四、五只。他就用很愤怒的眼光，把狼当作是仇敌，因为它咬死很多的羊。

这个狼群有时候敢靠近，有时候不敢靠近，狼要吃一只羊很累；主人为了防止这个狼群，很累！

十几年来他损失的羊、他投注的经费，身心俱疲，还是没有办法防止这个狼群的攻击。

后来他去请求一个义大利的，专门叫做生物、动物行为学家，专门研究动物的行为的，那个人是专门跟狼群生活的。

把野外小只的狼抓回来，慢慢的养，他要观察狼的行为，这狼的行为里面，它有阶级的，这个狼群里面的首领要先吃的。

再来，经过打斗以后，变成狼群的群王，这个动物行为学家跟它们生活在一起。

再来就研究狼的嘷叫声代表什么，他就开始一直研究，十六年，专门研究狼群的攻击行为，它的行动。

后来这个爱尔兰去请这个义大利的专家，去请示他，这个义大利的专家还是没有办法，

后来两个人一起去请示一个美国黄石公园野狼专家，请示以后，专家告诉他：狼群它是有习性的、有地盘性的。

你只要在这一群狼来，你放另外一群狼群的嘷叫声，叫做宣示地盘，用这种方式，它就不敢入侵。

动物的行为它有地盘性、有区域性，它的地盘性很坚强，同时它也不敢随便的去入侵其它狼群的地盘。

农夫就录了好几群狼叫的声音，拿这个录音带回去以后，就这个扩音器不定时的播放，把它扩到整个山区。

经过几年，他这样一放以后，方法对了，中奖！从此以后，没有一只狼来咬他的羊群。

方法错的时候，羊被咬死，狼群被打死，花费了多少铁丝网的钱，他就是搞不定它！

方法对的时候，一毛钱都不要花，就是买个扩音器播放，从此以后，狼知道那个区域是属于另外一个狼群的，统统不敢来。

我现在回归到说：修行也是这样子的，你掌握了对的方向，方法对的、正确，了悟诸法毕竟空，若见诸相非相，即见如来，知道万法空相，就慢慢练习放下……这个就是方法对！

如果你一直拜山、一直念佛，而不懂得放下，一念提起阿弥陀佛，那就会变成一边念佛，一边执着娑婆世界的是非；一边念佛，一边着相，着这个缘起缘灭的假相。

那么，就是说：虽然你很用功，可是，被牵制住，这个叫做方法错误。

见性就是：生擒活捉不费吹灰之力，就像这个生物、动物学家一样，他叫他回去只放一下录音带就好，你也不必带枪，也不必围篱笆，他就方法对啊！诸位！放下万缘，你的方法就对了！

   237 修行的方法一定要对，弄错了你会百千万劫

师父常常讲放下，有一个居士来问：

师父，您常常讲放下，放下，我心里也常常告诉自己：放下，放下啊，可是，它就是放不下呢！

我说：那个放下是打从彻悟的心，了悟能缘的意识心空、所缘的境界空，是这样子的无所在、无所不在的那种放下的心，

不是告诉自己：我要放下，这个还是加一个[我要放下]，这个不是真正的功夫。

真正的功夫是了悟一切法无生，如如不动，见一切法如幻，心悟无生，如如不动，是这样子的放下。

我已经举例子给你听了，也用了这么长的时间告诉你，修行的方法一定要对，弄错了你会百千万劫。

    238 为什么称为法性长老呢？因为他悟到法性不动

经文57：[时憍陈那，起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客、尘二字成果]。

说：那个时候，憍陈那起立白佛，对佛这么说：我今是法性长老。

为什么称为法性长老呢？因为他悟到法性不动，叫做法性长老。

这个法性，诸位要认识一下，法性长老，证阿罗汉果，叫做法性长老，同时叫做福慧上座。

所以，在这里要很清楚的，也就是说：如果是证阿罗汉果的，是排前面的。

譬如说：先出家的在前座，后出家在后座，但是，如果他证阿罗汉果，世尊会请他到前面来，到前面坐，不必排在人家后面，

证阿罗汉果，可以不必依照戒腊来的，是这样子叫做福慧上座的，可是，他有功夫了。

诸位！跟着佛出家以后，如果他只有沙弥，证阿罗汉果，可以不必受比丘戒，就是比丘。

这个证阿罗汉果是不容易的，到目前为止，难啊！连证三果阿罗汉都很难了。

泰国那个是专修毗婆舍那的，叫做内观法的，无常观、数息观、不净观。

听他们泰国来讲的，泰国目前有二、三个证三果阿罗汉的，当然这是他们传过来的讯息了。

泰国有多少个比丘，几万，三果还不是阿罗汉果，三果而已，找不到二、三个。

所以，这个时代不念佛怎么行？不好好修净土法门哪行呢？是不是？还是要认真修行。

我今长老，于大众中，独得解名，因悟客、尘二字成果。悟到了生灭，放下，同时就是不生灭。

[此憍陈那自陈得悟。他经有云憍陈如，即阿若多之姓也。此云火器，以先世]，[先世]就是祖先，[事]就是事奉，[火]就是拜火教。[命族故]。命族就是这样命名的。

整句的意思就是：他们的祖先因为是事奉拜火教，而命名叫做火器，所以叫做阿若多。

[我今长老者]，因为碰到佛了，要不然，也没有办法成就了。

[因佛在鹿园说法，阿若多最初称解，成阿罗汉，为法性长老。

独得解名者：阿若多，此云解本际，名也。因悟客、尘二字之理，得成圣果，此从集谛入也]。

憍陈那在佛弟子当中，叫做见解第一；舍利弗叫做智慧第一；目犍连叫做神通第一，他叫做见解第一。

   239 这个时代不念佛怎么行？不好好修净土法门哪行呢？

诸位！跟着佛出家以后，如果他只有沙弥，证阿罗汉果，可以不必受比丘戒，就是比丘。

这个证阿罗汉果是不容易的，到目前为止，难啊！连证三果阿罗汉都很难了。

泰国那个是专修毗婆舍那的，叫做内观法的，无常观、数息观、不净观。

听他们泰国来讲的，泰国目前有二、三个证三果阿罗汉的，当然这是他们传过来的讯息了。

泰国有多少个比丘，几万，三果还不是阿罗汉果，三果而已，找不到二、三个。

所以，这个时代不念佛怎么行？不好好修净土法门哪行呢？是不是？还是要认真修行。

   240 是客，就放下，舍妄求真，就是这个道理

经文57：[时憍陈那，起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客、尘二字成果]。

经文58：[世尊！譬如行客，投寄旅亭，或宿、或食，宿、食事毕，俶装前途，不遑安住；若实主人，自无攸往]。

这比喻的非常好！说：世尊！譬如说：行客，行客就是动态的，来来去去的这些行客。

投寄在旅亭，就是我们现在所讲的旅社。有的或宿、或者是吃、或者是过一宿，

吃完了，食事毕，怎么样？[俶装]就是整装，继续前途，继续前进了。

不遑安住，[遑]就是来不及，就是无暇的意思，因为他是来作客的，一下子又走了。

若实主人，自无攸往，[攸]就是所往。若实主人是指我们的心性；不遑安住是指生灭的意识心，自无攸往，实是主人是指如如不动的心性。

意思是说：如果是生灭的意识执着心，应当放；如果是主人，你应当知道，那个是如如不动的见性，是作得了主，是主，你就要往这边走；是客，就放下，舍妄求真，就是这个道理。

[此述所解，先解客字，次解尘字。佛以客、尘喻集谛烦恼，即见、思二惑；

见惑缘境分别，背觉合尘，粗动不定，譬如行客，投寄旅亭，久缘如宿，暂缘如食，而或之云者，久暂不定也。

此境分别已定，复缘他境，舍此趣彼，如客之宿][宿]就是过一夜、[食既毕；俶者整也，遑者暇也；即整顿行装，转向前途而去，不暇安心居住也。

若实在主人，喻小乘偏真法性；自无所往，喻法性常住不动]。

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    241 刹那生灭的东西，如同来我们心性作客的

经文59：[如是思惟：不住名客，住名主人，以不住者，名为客义]。

注意听！如是思惟就是如是正观，这个很重要的！

如是这样正确的观照，很正确的知见，如是正观，不住名客，

不住就是刹那生灭的东西，如同来我们心性作客的，千万不要去执着这种东西，不要去妄动，因为它是无住的。

住就是永远存在了！我们这个般若智慧一直存在，明心见性，明本心、见本性，那个如来藏性是我们的主人，住名主人。

以不住者，名为客，不住，因为它住不下来，刹那生灭的意识、执着和分别心，就是客。

如果你动念，动到了执着念，这就变成客为主了，把这个意识心变成你的主人；

如果你动分别的念，也就变成易客为主了，就把这个不重要的，变成你生命当中最重要的了。

为什么要念念消归自性，归无所得？为什么要这样一直重复的讲？念念消归自性，归无所得，为什么一直讲自性？

因为那个才是主啊，成佛就是明心见性，见性才能成佛。

[如是指上文，譬如行客，投寄旅亭等。如是思维，以见惑分别不住名客，以法性常住名主，是我当时开悟，以不住者名为客义]。

   242 如如不动的心性，就像虚空一样的，从来不生、从来不减；从来不来、从来不去；来去、生灭、增减，都不可得

经文60：[又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中，诸有尘相。尘质摇动。虚空寂然]。

[此解尘字。以思惑任运]，任运的意思就是：二六时中都跟在旁边，任运的意思就是那个习气——贪、瞋、痴、慢、疑，那个习气随时随地，什么时候要爆发不知道，很难控制的！

[摇动如尘。尘须有日光，照之可见，故曰，又如新霁，清阳升天]。

什么是新霁呢？就是[久雨初晴]，雨下了很久了，这个天突然出太阳，这个就是[曰新霁，清阳者，早晨之日也。

日从云中而出，喻已断见惑，得见道之智日，升于性天，其智微劣，于法性理，亦惟少分相应]。

法性理是什么意思？就是诸法毕竟空的无生理，意思就是说：法性本空这个道理，简单讲就是所谓的无为法，因为一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

所以，法性毕竟空的无生之理，有少分相应，[故以光入隙中喻之]。

光射进这个门隙当中一个缝，[隙者，门壁缝障]，就是物体裂开来了，

[若无日光，不了尘相，譬喻若无见道之智，不见思惑，若断见惑，有了智光，能觉思惑，于偏空法性理中，微细起灭如尘]。

为什么讲偏空呢？偏空的意思就是悟了不究竟，二乘人只断我空，这个叫做偏空，还有微细如尘。

[而法性不动如空，故喻如日光，发明空中尘相。尘之体质是摇动，虚空乃寂然不动，相形而显也]。

这个很清楚的在告诉你：如如不动的心性，就像虚空一样的，从来不生、从来不减；从来不来、从来不去；来去、生灭、增减，都不可得。

所以，这一段你只要好好的体悟，就能了解，摇动的东西，意思就是：只要是生灭的东西，都不值得取。
不管你现在拥有多少的房地产；不管你拥有多少的金钱，都是过目云烟，暂时为我们所用的。

[如是思惟：澄寂名空，摇动名尘，以摇动者，名为尘义]。

所以，只要是生来相就是如此，它就是会摇动的；只要是意识心，它就是摇动的。

因此修学佛道，刚开始稍微克制一下那个情绪，慢慢进入三昧，正定、正念，然后，二六时中更精进。

[如是思惟，乃以见道之智，观察思惟：澄然寂静，名之为空；飞扬摇动，名之为尘。是我当时开悟，以摇动者，名为尘义]。

    243 只要是生灭的东西，都不值得取

只要是生灭的东西，都不值得取。

不管你现在拥有多少的房地产；

不管你拥有多少的金钱，

都是过目云烟，暂时为我们所用的。

   244 为什么要念念消归自性，归无所得？

我们这个般若智慧一直存在，明心见性，明本心、见本性，那个如来藏性是我们的主人，住名主人。

以不住者，名为客，不住，因为它住不下来，刹那生灭的意识、执着和分别心，就是客。

如果你动念，动到了执着念，这就变成客为主了，把这个意识心变成你的主人；

如果你动分别的念，也就变成易客为主了，就把这个不重要的，变成你生命当中最重要的了。

为什么要念念消归自性，归无所得？为什么要这样一直重复的讲？念念消归自性，归无所得，为什么一直讲自性？

因为那个才是主啊，成佛就是明心见性，见性才能成佛。

   245 大悟人的心境，他是连一点点的动念都不行

经文57：[时憍陈那，起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客、尘二字成果]。

经文58：[世尊！譬如行客，投寄旅亭，或宿、或食，宿、食事毕，俶装前途，不遑安住；若实主人，自无攸往]。

经文59：[如是思惟：不住名客，住名主人，以不住者，名为客义]。

经文60：[又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中，诸有尘相。尘质摇动。虚空寂然]。

经文61：[如是思惟：澄寂名空，摇动名尘，以摇动者，名为尘义]。

底下，举一个公案，[赵州]禅师，有一天在扫地[一日扫地次]，

有一个出家人，[有僧问云：和尚是大善知识，为甚么扫地？]

意思就是说：你是一个开悟的圣人，是大善知识，为什么也在扫地呢？

[州曰：尘从外来。]

那么这个出家人，因为他没开悟，就问了，

[僧曰：既是清净伽蓝，为甚么有尘？

州曰：又一点也。]

意思就是：大悟人的心境，他是连一点点的动念都不行。连讨论都不行，语言、文字、观念统统不行！叫做动念即乖。

所以，诸法从本来，常自寂灭相，如果我们不能体悟，这个当下当体即空、寂灭相，任你百千劫追求佛道，犹是外道，误认为心外有佛故。

诸位！心外无佛的，佛在心性当中的。

[赵州眼光，烁破四天下，辨客、尘义，析入秋毫]。

烁破叫做消融的意思，或者是火光闪动叫做烁，我们说：闪烁、闪烁，这个烁破也可以说是照破。

四天下，以前人讲的东、南、西、北。辨客、尘义，析入秋毫，

你看，这个赵州和尚是大悟的人，连一点点都不行！

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   246 求印证是很重要的！

经文62：[佛言：如是]。这个就佛印证了。

所以，很多人有没有开悟，为什么要找见性的人印证呢？因为这样才不会偏离修行的主题。

我们修行的主题是心性，如如不动的心性，

如果不能体悟到，拿出这个重要的明心见性的功夫，心外一直求法，那么，跟佛道一点都不相应。

所以，求印证是很重要的！

佛言：如是。答对了！[此佛印可其说]。

   247 陈那分析，正合佛意，故印可之曰：如是

经文57：[时憍陈那，起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客、尘二字成果]。

经文58：[世尊！譬如行客，投寄旅亭，或宿、或食，宿、食事毕，俶装前途，不遑安住；若实主人，自无攸往]。

经文59：[如是思惟：不住名客，住名主人，以不住者，名为客义]。

经文60：[又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中，诸有尘相。尘质摇动。虚空寂然]。

经文61：[如是思惟：澄寂名空，摇动名尘，以摇动者，名为尘义]。

经文62：[佛言：如是]。这个就佛印证了。佛言：如是。答对了！

[此佛印可其说。佛意只要陈那说出客、尘，主、空，谁动、谁静，令阿难闻已生信，识得眼中见性不动，身境与能缘识心，摇动而已]。

诸位！这一段就是修行的关键！识得眼中见性不动，身境与能缘识心，摇动而已。

这个色身，就是四大——地、水、火、风所构成的；这个意识心，接近神经系统的，一直在感受，一直在领受，一直在分别，一直在执着，到死没办法割舍。

师父已经讲过，说：只要一个人一辈子没有听到正法，这个人没有任何机会解脱，一个都没有。

[陈那分析，正合佛意，故印可之曰：如是。

更有二义当知：一、此客尘之喻，有通、有别。

别者，如陈那]憍陈那[所析，以见惑分别不住]，[不住]就是不停。[取喻如客，去之犹易，

以思惑任运摇动，取喻如尘，拂之实难]。思惑就难了！任意摇动，就是我们卡在那种个性、习气，是很困难的！

因此我们要了解，修行的容易处跟困难处在哪里？修行的容易处，就是你只要见性，它就很容易，见一切相总是如；

你只要不见性就很困难，因为用什么心统统不对，有心也是妄，无心也不对；那大悟，有心也对，无心也对。

[通者，实则烦恼、所知二障，分别、俱生二惑]，分别就是后天性，俱生就是先天性，二惑。

[随境生灭，非真常性，皆为客义；以此二障二惑，而能染污妙明，扰乱性空，皆为尘义]。

尤其是现在这一代的人，要修行就更难！为什么更难呢？因为五欲六尘太多，

现在小孩子，网路可以玩整天，可以玩到中风，真的！电脑可以玩整天的，

所以，现在的人说要讲修行，玩那个电脑可以玩整天，玩那个网路可以玩整天；

泡网咖可以泡三天三夜；逛那个名牌，从早上逛到人家店面关门；

电视一看，整天整夜，不是象师父看大藏经这样整天整夜，电视一打开就一直看。

尤其现在的外境，电视报导的，才小六的小朋友看网路，他妈妈说：噢，我这二个弟弟好用功，他看什么？看那个色情的！

他打开那个网路，什么相片统统有，你看，现在这个孩子怎么修行啊，他妈妈以为他很用功。白天看、晚上看。

我们生长在这个时代，要听闻正法已经很难，要再真正的深入那个三昧正定，就更难，因为三昧正定是能往涅槃的桥梁，

诸位！没有定，是没有办法进入涅槃的，用现在一句话来讲就是：除非你完全放弃情绪化的东西，否则你不可能进入涅槃、佛陀的妙心，是绝对不可能的！

佛没有情绪作用，哪管你有钱、没有钱，男的、女的，他都一律平等的，他心坚固，如如不动，这样才有办法成就佛道。你以为佛道是一种游戏吗？语言文字吗？

   248 修行的容易处跟困难处在哪里？

修行的容易处跟困难处在哪里？修行的容易处，就是你只要见性，它就很容易，见一切相总是如；

你只要不见性就很困难，因为用什么心统统不对，有心也是妄，无心也不对；那大悟，有心也对，无心也对。

迷了的众生，有心不对，无心也不对，为什么？迷惑的众生，有心，他认为这个意识心就是有心，无心就是什么都不要想，这个就是外道啊！

悟道不一样，讲有心也对，无心也对，讲无心就是如如的本体；讲有心，有心就是般若智慧心，这是大悟的人。他用清净心能够展现出来的。

你讲无心对，他还是如如不动的心性；讲有心也对，他是涅槃的妙心，涅槃妙心能起作用，怎么不能动呢？动者就是不动。

所以，这个问题出在哪里呢？出在悟跟不悟，悟跟迷之间。所以悟者刹那间，迷者尘点劫，问题就出在这个地方。

我们一心念佛，总不能不了解佛的心性是什么，修学佛道变成外道，

那你要修学佛道变成佛道，应当什么？应当要明心见性，佛道是内观的，佛性不离心，念佛也不能离开心。

念佛以后，烦恼越来越少，你念对了佛；念佛以后，烦恼愈来愈多、愈看众生的缺点、是非愈来愈多，对不对？耳根子软，自己心定不下来，

本来《楞严经》听得好好，好好，常常来，常常来，一下子是非、恩怨一来、烦恼一来，不来了，谁吃亏啊？所以，那个愿力是很重要的。

如果一碰到善知识，碰到正法，或者碰到正知正见，我们要强化自己的信心，不是只有师父而已。

要强化信心告诉自己，百千万劫难遭遇，泰山压顶，我都来听，下冰雹，我打昏了也要来，没话讲，这样的愿力，你已经成功一半了！

这二个钟头演讲，不要说全部都听得懂，来这里听一个比喻、一句的名言、一个观念，一改变以后：哇！原来如此！因为你不知道哪一堂课会大彻悟啊！

摸索、摸索……突然这个比喻，啪！哇！原来如此啊，我就是佛！就打开你的心扉了。喔！万法不离自性，万法唯心现量。

以前念：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。怎么念怎么不懂，现在可知道了；

以前念佛没啥味道；现在一念佛，那个味道如甘露，那味道念得出来，因为这一句南无阿弥陀佛，就是你的心性了。

    249 你不知道哪一堂课会大彻悟啊！

你要修学佛道，应当什么？应当要明心见性，佛道是内观的，佛性不离心，念佛也不能离开心。

念佛以后，烦恼越来越少，你念对了佛；

念佛以后，烦恼愈来愈多、愈看众生的缺点、是非愈来愈多，对不对？

耳根子软，自己心定不下来，本来《楞严经》听得好好，好好，常常来，常常来，

一下子是非、恩怨一来、烦恼一来，不来了，谁吃亏啊？所以，那个愿力是很重要的。

如果一碰到善知识，碰到正法，或者碰到正知正见，我们要强化自己的信心，不是只有师父而已。

要强化信心告诉自己，百千万劫难遭遇，泰山压顶，我都来听，下冰雹，我打昏了也要来，没话讲，这样的愿力，你已经成功一半了！

这二个钟头演讲，不要说全部都听得懂，来这里听一个比喻、一句的名言、一个观念，一改变以后：哇！原来如此！因为你不知道哪一堂课会大彻悟啊！

摸索、摸索……突然这个比喻，啪！哇！原来如此啊，我就是佛！就打开你的心扉了。喔！万法不离自性，万法唯心现量。

   250 现在这一代的人，要修行就更难！为什么更难呢？因为五欲六尘太多

现在这一代的人，要修行就更难！为什么更难呢？因为五欲六尘太多，

现在小孩子，网路可以玩整天，可以玩到中风，真的！电脑可以玩整天的，

所以，现在的人说要讲修行，玩那个电脑可以玩整天，玩那个网路可以玩整天；

泡网咖可以泡三天三夜；逛那个名牌，从早上逛到人家店面关门；

电视一看，整天整夜，不是象师父看大藏经这样整天整夜，电视一打开就一直看。

尤其现在的外境，电视报导的，才小六的小朋友看网路，他妈妈说：噢，我这二个弟弟好用功，他看什么？看那个色情的！

他打开那个网路，什么相片统统有，你看，现在这个孩子怎么修行啊，他妈妈以为他很用功。白天看、晚上看。

我们生长在这个时代，要听闻正法已经很难，要再真正的深入那个三昧正定，就更难，因为三昧正定是能往涅槃的桥梁，

诸位！没有定，是没有办法进入涅槃的，用现在一句话来讲就是：除非你完全放弃情绪化的东西，否则你不可能进入涅槃、佛陀的妙心，是绝对不可能的！

佛没有情绪作用，哪管你有钱、没有钱，男的、女的，他都一律平等的，他心坚固，如如不动，这样才有办法成就佛道。你以为佛道是一种游戏吗？语言文字吗？

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    251 诸位！没有定，是没有办法进入涅槃的

我们生长在这个时代，要听闻正法已经很难，要再真正的深入那个三昧正定，就更难，

因为三昧正定是能往涅槃的桥梁，

诸位！没有定，是没有办法进入涅槃的，

用现在一句话来讲就是：除非你完全放弃情绪化的东西，否则你不可能进入涅槃、佛陀的妙心，是绝对不可能的！

佛没有情绪作用，哪管你有钱、没有钱，男的、女的，他都一律平等的，

他心坚固，如如不动，这样才有办法成就佛道。

你以为佛道是一种游戏吗？语言文字吗？

    252 了生死跟耍嘴皮是不一样的，见性是真枪实弹的东西啊！

诸位！没有定，是没有办法进入涅槃的，用现在一句话来讲就是：除非你完全放弃情绪化的东西，否则你不可能进入涅槃、佛陀的妙心，是绝对不可能的！

佛没有情绪作用，哪管你有钱、没有钱，男的、女的，他都一律平等的，他心坚固，如如不动，这样才有办法成就佛道。

你以为佛道是一种游戏吗？语言文字吗？

有一个居士来，我问他说：居士，你修哪一宗？他说：我修禅！

我说：大居士，禅是什么意思？他说：禅？禅是无所在，无所不在。

我说：就拿你最后一句：无所不在，你指出来给我看看，指出来啊！

我跟那个居士讲：了生死跟耍嘴皮是不一样的，见性是真枪实弹的东西啊！回去好好念佛！

他说：师父，那无所不在是什么意思？我说：无所不在就是性一切心，一切般若智慧，皆来自于真如自性。他恍然大悟：喔！顶礼师父，感谢恩师开示！

是嘛！修行人嘛要老老实实的，不是嘴巴说一套，做一套，说说，也不知道佛的意思是什么。

禅无所在，无所不在，小学一年级也会念啊；色即是空，空即是色，谁不会念？

因此，修行是真实性的东西，不是搞一搞名相，耍耍嘴皮，让人家恭维你，说：哎呀！你很有功夫！有道无道，自己知道。真的！

所以，不能有那种荣誉心作崇：我要让人家错认为我开悟，我要让人家误认为我是真的有功夫，这一念就不行！

悟道的人，你管他别人认不认识；你管别人知不知道，你就活在佛的心性当中，与佛一鼻子孔出气，你需要人家来认同吗？需要人家来知道你吗？要大肆宣扬吗？

这个都是矫揉造作，错误，荣誉心在作崇。怀着这个心就不懂佛的心，直心是道场啊！

因此我们要诚恳的面对自己，没有悟，他就是没有悟；

就悟了，你也要默然，知道就好，不要到处宣扬，也不必到处夸大自己，我们就是这样平实、平凡、平淡自己，

生死是自己事，临命终，这些荣耀用不着的，要记得师父的话！

    253 手自开合，而你的见性，你的心呢？根本就没有开跟合

[辰三 正显不动 分二 巳初 对外境显不动 二 对内身显不动]

[今初  对内身显不动] 经文63：[即时如来，于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来，百宝轮掌，众中开合]。

就是这样子，即时如来，于大众中，屈五轮指，(法师举手张开握拳)就是这样子。屈已复开，开已又屈(握拳后再张开手，张开手后再握拳)。

底下，[此佛以手为阿难之外境，以显见性之不动。因上文陈那分析客、尘，主、空，则动、静分明，要阿难即生灭之客、尘，荐取不动主、空之见性耳]。

这个[荐]就是直接、直取的意思，荐取就是一点都不弯曲，单刀直入，见性！荐取不动主、空之见性，

[故于众中，屈曲五轮指(又成拳相)]，把这五个指头变成一个拳相。

[屈已复开]，又开，[开已又屈，以表外境不住]。

佛善于说法，用手来比喻生灭。[引起阿难见性现前，令注意也。

故问阿难：汝今何见？在佛之意，还是要阿难，向能见处亲见天然不动之本体，

而阿难乃据事直答：我见如来，百宝轮掌，众中开合。佛手掌中有千辐轮相，故称轮掌]。

经文64：[佛告阿难：汝见我手，众中开合，为是我手，有开有合？为复汝见，有开有合？阿难言：世尊宝手众中开合，我见如来，手自开合，非我见性，有开有合]。

来！把笔放下来，看这里。你眼睛看到师父的手，对不对？注意听！见性的关键就在这个地方，我先握紧拳头，

诸位你的心有没有握紧拳头？(法师握紧拳头，举给众看)。有没有？没有，你心一样如如不动在那边嘛，很清楚的看到手指头这样。

好！师父的手再伸开来，你有没有拉开你的心，再继续看到这个掌？(法师将握拳手伸开)不需要啊，因为它本来就没有啊！

好！再压下来，你的心有没有被师父伸开的手掌变成拳头而变小呢？(法师变张开的手掌为拳)没有；我伸开来有没有变大(拳张开)？也没有，

缩、伸，缩、伸……其实尘自生灭，自性不动。知道吧？两眼无神，不知道该怎么办。

我这一段再讲一遍：佛告阿难，你看到我的手众中开合，是我的手有开有合？这是比喻外尘，有开有合；为复汝的见性，是有开有合呢？

其实见性根本就没有开，从来没有开，哪里有合？从来没有合，也不必开。

阿难言：世尊宝手，众中开合，就是说：世尊的手自己开自己合，我见如来的手自开合。

你看！开、合，而你的见性，你的心呢？根本就没有开跟合，

你只是妄动，如果产生了执着，就变成妄动；

如果不执着，这个心性就是智慧心，让它开，自然开；让它合，自然合，心性怎么样？不动，叫做无所住，你就抓到修行的重点。

开、合，就表示一切天地万法统统是生灭，有开、有合，只要有生、有灭，不有一件东西是永恒的，只有这一件如如不动的心性是永恒的。

所以，我们要坚持什么？坚持如如不动，三昧一直现前。

   254 这个三昧它是需要培养的

一切天地万法统统是生灭，有开、有合，只要有生、有灭，不有一件东西是永恒的，只有这一件如如不动的心性是永恒的。

所以，这个三昧它是需要培养的，譬如说：你以前执着一百件事情，每事必烦恼，现在少了五十件，你进步了！

再来，五十件烦恼的事情，再浓缩变成五件，你又进步了，五件事情让你挂碍。

到最后剩下一件，到最后说，这一二三四五六七八九十一百，都是数目、都是观念，它根本就不存在的，

你悟了！尘自生灭，自性不动。

   255 我们的如来藏性是没有数量，不是一二三四五六七八可以推论得出来的

这一二三四五六七八九十一百，都是数目、都是观念，它根本就不存在的，你悟了！尘自生灭，自性不动。

在《维摩诘经》里面，讲了很重要的一句话：已过量，超数量，

也就是说我们的如来藏性是没有数量，不是一二三四五六七八可以推论得出来的，叫做已过量，

超数量，超越一切任何的数量，因为你有假相就会有数量，你对假相说：这是一、是二、这三、这四。

这如果是性空的话，空性的东西，这一，这是因为你缘起产生错觉，说这个是一。

如果这个(法师举起抚尺)磨成粉末状，那可以变成多少灰啊？千千万万的灰尘啊，对不对？一吹，哇！都是木屑的灰。

这个一二三四是从观念来的，叫做已过量，超数量。

诸位！要进入佛的领域里面，不能执着世间任何的——你身上有多少的财产、有多少的荣耀，因为没有这个东西。

所以，大悟有什么好处？你一百亿、一千亿，大悟的人无妨，他可以救众生啊，像师父这样，我可以救众生啊！

没有钱就安分守已，好好的修行；有钱就大用现有，利益众生，

一百亿跟一百块，对大悟的人的心境，完全都是一样，一百亿是空，当然一百块也是空，那是观念啊！

说：哎呀！师父，没有钱日子怎么过？你答对了！就是要观对这个现实。

说：师父，我为了这个三餐，也不得不去赚钱！对！你答对了，这就是业。

你要生存，当然要赚钱！你坐在那边，钱就天上自己掉下来喔？NO！还是得去赚钱啊！

但是，要记住，不要被钱赚走了倒是真的。你可以赚钱，但是不要被钱赚走，你能体会师父这一句话意思吗？

你可以赚钱，你可以作主导，钱赚不走你，就是表示你见性。

钱赚不走什么意思？有钱、没钱，你的心都是这样子，不要让钱把你的青春赚走了、你的清净心赚走了、喜舍心赚走了，

为了这个一点点钱，跟人家百般计较，亲朋好友反目成仇，怒目相视，何苦呢？何必这样子呢？

所以，大悟有什么好处？大悟，好处后面二个字：多多，大彻大悟，好处多多。什么都看得开，天塌下来都是OK！

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    256 要进入佛的领域里面，不能执着世间任何的东西

诸位！要进入佛的领域里面，不能执着世间任何的——你身上有多少的财产、有多少的荣耀，因为没有这个东西。

所以，大悟有什么好处？你一百亿、一千亿，大悟的人无妨，他可以救众生啊，像师父这样，我可以救众生啊！

没有钱就安分守已，好好的修行；有钱就大用现有，利益众生，

一百亿跟一百块，对大悟的人的心境，完全都是一样，一百亿是空，当然一百块也是空，那是观念啊！

   257 你可以赚钱，但是不要被钱赚走

一百亿跟一百块，对大悟的人的心境，完全都是一样，一百亿是空，当然一百块也是空，那是观念啊！

说：哎呀！师父，没有钱日子怎么过？你答对了！就是要观对这个现实。

说：师父，我为了这个三餐，也不得不去赚钱！对！你答对了，这就是业。

你要生存，当然要赚钱！你坐在那边，钱就天上自己掉下来喔？NO！还是得去赚钱啊！

但是，要记住，不要被钱赚走了倒是真的。你可以赚钱，但是不要被钱赚走，你能体会师父这一句话意思吗？

你可以赚钱，你可以作主导，钱赚不走你，就是表示你见性。

钱赚不走什么意思？有钱、没钱，你的心都是这样子，不要让钱把你的青春赚走了、你的清净心赚走了、喜舍心赚走了，

为了这个一点点钱，跟人家百般计较，亲朋好友反目成仇，怒目相视，何苦呢？何必这样子呢？

所以，大悟有什么好处？大悟，好处后面二个字：多多，大彻大悟，好处多多。什么都看得开，天塌下来都是OK！

    258 大悟有什么好处？天塌下来都是OK！

大悟有什么好处？

大悟，好处后面二个字：多多，

大彻大悟，好处多多。

什么都看得开，天塌下来都是OK！

   259 赞叹对我、毁谤对我，有什么关系？那是你的问题，不是我的

人家说：啊，师父，有一个人在赞叹您！

我说：喔，又有一个人懂得做功德了。

说：师父，那个人在批评你，

喔！又多一个人替我消灾了。

赞叹对我、毁谤对我，有什么关系？那是你的问题，不是我的。

日子，如果你能够像师父这样的体悟，OK！

什么境界来，都是空的东西，尘自生灭，自性不动。

    260 大悟有什么好处？幸福不必向人乞讨

大悟有什么好处？幸福不必向人乞讨，这一句话可是关键喔！

幸福从智慧生，从自性清净般若智慧生，不必向人乞讨：

你给我幸福。不需要！为什么？你有智慧。

所以，没有智慧比乞丐更可怜，乞丐只是没有钱，

那一些有钱人贪婪不止，那个比乞丐更可怜。他每天都要向人乞讨金钱，很辛苦！

所以，明心见性，什么都作得了主。

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    261 那一些有钱人贪婪不止，那个比乞丐更可怜

幸福从智慧生，从自性清净般若智慧生，不必向人乞讨：

你给我幸福。不需要！为什么？你有智慧。

所以，没有智慧比乞丐更可怜，乞丐只是没有钱，

那一些有钱人贪婪不止，那个比乞丐更可怜。

他每天都要向人乞讨金钱，很辛苦！

    262 万法本自生灭，不关清净自性

[对内身显不动] 经文63：[即时如来，于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来，百宝轮掌，众中开合]。

[佛告阿难者，因其不悟，故呼而告之曰。阿难：汝见我手，众中开合，为是我手，有开合耶？为是汝见，有开合耶？

此佛更向亲切处提醒，要阿难于外境与见性，主、客之义，定要分清]。

什么是生灭？什么是不生灭？诸位！外境是生灭，见性是不生不灭的，你要用真心修行。

所以，师父一直告诉大家：开悟是很重要很重要的，

因为你见到不生不灭的时候，万事OK了！活着，所有的意义统统显现出来，做什么，什么都成就。

经文64：[阿难言：世尊宝掌，在大众中，有开有合。我见如来，手自开合，非我见性]，

手自开合就是尘自生灭啊，非我见性，跟本性没有关系。

诸位！如果你也能体悟，手自开合，注意！这一句话就是：万法本自生灭，不关清净自性。

如果你能体悟这一句话，单刀直入放下，三藏十二部经典统统通！

[有开有合。此因如来提醒之后，始觉佛手，开合如客，见性不动如主]。

开合如客，见性不动如主，这个要画双红线，这几个字好好的体会。

    263 见到不生不灭的时候，万事OK了！

什么是生灭？什么是不生灭？

诸位！外境是生灭，见性是不生不灭的，你要用真心修行。

所以，师父一直告诉大家：开悟是很重要很重要的，

因为你见到不生不灭的时候，万事OK了！活着，所有的意义统统显现出来，做什么，什么都成就。

   264 如果你能体悟这一句话，三藏十二部经典统统通！

注意！这一句话就是：万法本自生灭，不关清净自性。

如果你能体悟这一句话，单刀直入放下，三藏十二部经典统统通！

    265 佛手开合不住，动也，而我见性，本来不动

[对内身显不动]经文63： [即时如来，于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来，百宝轮掌，众中开合]。

经文64：[佛告阿难：汝见我手，众中开合，为是我手，有开有合？为复汝见，有开有合？阿难言：世尊宝手众中开合，我见如来，手自开合，非我见性，有开有合]。

经文65：[佛言：谁动？谁静？阿难言：佛手不住，而我见性，尚无有静，谁为无住]？

现在阿难真的开悟了，真的见性了，有一点点讯息了。

佛言：是谁在动？是谁在静呢？阿难现在对心性有所体悟了，

阿难说：佛手不住，不住就是生灭，就在动态中。佛的手一直在动，一开一合……叫做佛手不住，就是佛的手在动态中，不住就是不停。佛的手一直在生灭的意思，佛的手一直动不停。

而我的见性，连静态都没有，谁为无住？无住就是不停，就是动。

阿难说：佛手不住，而我见性，尚无有静，我这个见性本来就存在，连静相都没有，哪来的动？

因为动是对静讲的，静是对动讲的，诸位！动、静本来就是生灭的东西。

无住就是动，就是不停的动。这个无住不是无所住那个无住，完全不是的，这个无住是动的意思。

[此佛见阿难所答，依稀似是，但未便儱侗放过]，[儱侗]就是模糊不清，混同无分别。[还须切实勘验始得。

故即问云：谁动？谁静？要知动、静，较前开、合，更深一层。

以开、合易辨，动、静难明，故问令答，且看当机，脚跟是否点地。

阿难见佛手开、合之时，佛手在阿难见性之中，不住如客，而阿难见性，无有开合如主，此动、静分明，阿难已经领悟，

故承问谁动谁静，应声答云：佛手开合不住，动也，而我见性，本来不动。但用况显之词，初学稍觉难解]。

我告诉你最简单的办法，只要你受到假相的影响，动到执着、分别的念头，就是没有见性，简单讲，单刀直入就是这样。

只要你动到一点点的心，受到外境的干扰、影响，你的心起烦恼跟执着、分别，就是没有见性，就是不懂得清净自性是什么。

[尚无有静者：非言见性不静也，盖静必因动而显，先曾动过，后乃不动]，先动后静，[方可说静；

见性从本以来]，那个[从本以来]四个字是很重要的，从本以来就是无始劫以来。[不曾动过，未动不须说静，

故曰尚无有静相可得，谁为无住，犹言何处有动耶？

无住二字即动也，正显即性，非惟离动，而且动、静双离，诚天然自性之本定，非由制伏摄念而成]。

诸位，不是刻意加一层力道，说：我要克制、我要忍耐，

这句话的意思是说：是体悟到一切缘起性空，缘生就是无生，不需要制伏，心性本来就是不动，非由制伏摄念而成。

诸位！制伏摄念而成有什么坏处？因为就是能所不断故，制伏摄念而成的功夫，叫做能所不断故，能所不断就不是本性。

[凡欲求十方如来，得成菩提之定]，菩提之定就是妙性天然之定。[决当以此见性，为因地心。佛但先显，不与明言，且待请修时，再与指出，必以根性为因心也]。

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    266 动到执着、分别的念头，就是没有见性

我告诉你最简单的办法，

只要你受到假相的影响，

动到执着、分别的念头，就是没有见性，

简单讲，单刀直入就是这样。

只要你动到一点点的心，受到外境的干扰、影响，

你的心起烦恼跟执着、分别，就是没有见性，

就是不懂得清净自性是什么。

   267 心性本来就是不动，非由制伏摄念而成

[天然自性之本定，非由制伏摄念而成]。

诸位，不是刻意加一层力道，说：我要克制、我要忍耐，

这句话的意思是说：

是体悟到一切缘起性空，缘生就是无生，不需要制伏，

心性本来就是不动，非由制伏摄念而成。

诸位！制伏摄念而成有什么坏处？因为就是能所不断故，

制伏摄念而成的功夫，叫做能所不断故，能所不断就不是本性。

    268 一切万事万境，任其起灭纷飞，皆与见性无干

经文64：[佛告阿难：汝见我手，众中开合，为是我手，有开有合？为复汝见，有开有合？阿难言：世尊宝手众中开合，我见如来，手自开合，非我见性，有开有合]。

经文65：[佛言：谁动？谁静？阿难言：佛手不住，而我见性，尚无有静，谁为无住]？

经文66：[佛言：如是]。嗯！答的好！正确。

[阿难此时见解，陡然与前不同]，[陡然]就是突然，突然与前面不同。

[已亲领见性不动之义，所分外境为动，见性不动，其理不谬，故佛印可之曰：如是。

当知此中，以一佛手，为一切外境之例，既佛手开、合，与见性无干，则凡一切万事万境，任其起灭纷飞，皆与见性无干矣]。

禅宗有一句话，但无心于万物，何妨万物常围绕？但无心于万物，只要你对万物不执着，何妨万物常围绕呢？

六尘不恶，还同正觉，就是这样子了，

色声香味触法，其实就是你如来藏性所显现的境界，只是你多一层妄执而已，见不到我们的主人，

老是受影响，不肯牺牲，不肯无我，什么都强占出头、占便宜，烦恼心一起来，就攻击、伤害，其实跟我们见性是无关的。

所以，我们给人金钱的时候，更应当给人尊严。譬如说：我是老板，我把所有一切工作人员当作是来帮助，而且他们都是了不起的菩萨，来帮助这个常住的，我不会说把他们当作：你就是我们这里员工！

[员工]只是个名词，他们可以自己作得了主，某些事情跟师父打个招呼。所以，在我这里做事，真的是很好，我非常的尊重每一个工作人员。

来到这里听经闻法的，这一些佛弟子们，师父都把他当作是佛子一样看待。

为什么？是师父心性当中，所影现出来的一切众生，跟师父是一体的，任何一个众生，我都不忍心去伤害他的。

我们做法师的，修养要到顶点，明明知道这个徒弟在说谎，都要装作不知道。

说：师父！那您不是姑息养奸吗？不！他有他的时间跟空间的难处，我能理解跟体会他的苦衷，我不会去戳破他，打妄语，他有他的立场。是的，佛弟子应当要自我的清醒了。

[若人于动中，睹此不动之性，常恒不昧]，一般的人，若人于动中，能够睹此不动之性，能够了悟如如不动的心性，常恒不昧，这个不昧就是功夫，就是培养，不要让它睡着了。

你记得，二六时中，时时刻刻如如不动，分分秒秒如如不动，从这个如如不动当中会产生什么？产生慈悲喜舍，喜悦的心就出来了，因为他的心不会伤人了。

   269 色声香味触法，其实就是你如来藏性所显现的境界

[凡一切万事万境，任其起灭纷飞，皆与见性无干矣]。

禅宗有一句话，但无心于万物，何妨万物常围绕？

但无心于万物，只要你对万物不执着，何妨万物常围绕呢？

六尘不恶，还同正觉，就是这样子了，

色声香味触法，其实就是你如来藏性所显现的境界，

只是你多一层妄执而已，见不到我们的主人，

老是受影响，不肯牺牲，不肯无我，什么都强占出头、占便宜，

烦恼心一起来，就攻击、伤害，其实跟我们见性是无关的。

   270 任何一个众生，跟师父是一体的，我都不忍心去伤害他

色声香味触法，其实就是你如来藏性所显现的境界，只是你多一层妄执而已，见不到我们的主人，

老是受影响，不肯牺牲，不肯无我，什么都强占出头、占便宜，烦恼心一起来，就攻击、伤害，其实跟我们见性是无关的。

所以，我们给人金钱的时候，更应当给人尊严。

譬如说：我是老板，我把所有一切工作人员当作是来帮助，而且他们都是了不起的菩萨，来帮助这个常住的，

我不会说把他们当作：你就是我们这里员工！

[员工]只是个名词，他们可以自己作得了主，某些事情跟师父打个招呼。

所以，在我这里做事，真的是很好，我非常的尊重每一个工作人员。

来到这里听经闻法的，这一些佛弟子们，师父都把他当作是佛子一样看待。

为什么？是师父心性当中，所影现出来的一切众生，跟师父是一体的，任何一个众生，我都不忍心去伤害他的。

我们做法师的，修养要到顶点，明明知道这个徒弟在说谎，都要装作不知道。

说：师父！那您不是姑息养奸吗？

不！他有他的时间跟空间的难处，我能理解跟体会他的苦衷，我不会去戳破他，打妄语，他有他的立场。

是的，佛弟子应当要自我的清醒了。

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    271 我们给人金钱的时候，更应当给人尊严

我们给人金钱的时候，更应当给人尊严。

譬如说：我是老板，我把所有一切工作人员当作是来帮助，而且他们都是了不起的菩萨，来帮助这个常住的，

我不会说把他们当作：你就是我们这里员工！

[员工]只是个名词，他们可以自己作得了主，某些事情跟师父打个招呼。

所以，在我这里做事，真的是很好，我非常的尊重每一个工作人员。

来到这里听经闻法的，这一些佛弟子们，师父都把他当作是佛子一样看待。

为什么？是师父心性当中，所影现出来的一切众生，跟师父是一体的，任何一个众生，我都不忍心去伤害他的。

    272 喜悦是生命的本质，我们的生命是喜悦的，不是苦恼的

[若人于动中，睹此不动之性，常恒不昧]，

一般的人，若人于动中，能够睹此不动之性，能够了悟如如不动的心性，常恒不昧，

这个不昧就是功夫，就是培养，不要让它睡着了。

你记得，二六时中，时时刻刻如如不动，分分秒秒如如不动，

从这个如如不动当中会产生什么？产生慈悲喜舍，喜悦的心就出来了，因为他的心不会伤人了。

有一居士来，不管他用什么心，也是好事，我也随喜。

他看到师父就说：哇！师父你好久没看到，你的面相愈来愈光泽了、愈来愈好看了。

嗯，那是因为你的心像佛，所以看到我好看，我也是随喜了，

我就半开玩笑跟他讲了：我的心就像佛了，我的心二六时中都是慈悲喜舍了。

所以，我的心像佛，面相慢慢就会像佛了；你也可以啊，不止是我，面随心转。

所以，释迦牟尼佛他就是什么？他就是化妆师，他化妆你的心，

把你那些贪瞋痴丢掉，存在一颗慈悲喜舍的心，什么统统懂得喜悦；什么统统懂得感恩，

不要一股脑子里面，把所有全世界的人，都当作敌人，什么人都跟他过意不去，完全都卡死在这个观念里面，不可以的！

喜悦是生命的本质，我们的生命是喜悦的，不是苦恼的。

    273 释迦牟尼佛他就是什么？他就是化妆师，他化妆你的心

我的心像佛，面相慢慢就会像佛了；你也可以啊，不止是我，面随心转。

所以，释迦牟尼佛他就是什么？他就是化妆师，他化妆你的心，

把你那些贪瞋痴丢掉，存在一颗慈悲喜舍的心，什么统统懂得喜悦；什么统统懂得感恩，

不要一股脑子里面，把所有全世界的人，都当作敌人，什么人都跟他过意不去，完全都卡死在这个观念里面，不可以的！

    274 从这个如如不动当中会产生什么？

你记得，二六时中，

时时刻刻如如不动，分分秒秒如如不动，

从这个如如不动当中会产生什么？

产生慈悲喜舍，喜悦的心就出来了，因为他的心不会伤人了。

   275 宗门竖一只大拇指、伸拳，统统是依靠如来舒拳屈指之意

经文64：[佛告阿难：汝见我手，众中开合，为是我手，有开有合？为复汝见，有开有合？阿难言：世尊宝手众中开合，我见如来，手自开合，非我见性，有开有合]。

经文65：[佛言：谁动？谁静？阿难言：佛手不住，而我见性，尚无有静，谁为无住]？

[此文双兼直、曲二指]，[直指]就是单刀直入，直指人心，明心见性的意思。[曲]就是通过语言、文字方便，让你悟入自性。所以，直、曲。

[如果如来但屈指开、合，不形审问，阿难即礼拜默领，不分动、静，何异教外别传之旨]？

这个直、曲，也可以当作是指头伸直，或者是指头弯曲成拳；当然这个是相，我们讲的是性。

所以，[直]是单刀直入叫你见性，[曲]是透过语言、文字教化你。

如果如来但屈指开、合，不形审问，阿难即礼拜默领，不分动、静，何异教外别传之旨？

那么这里，直、曲也可以说：当作是指头方便来解释。

[因有问有答，故曰双兼直、曲二指]。[曲]就是方便，用方便让你悟入自性；[直]就是让你单刀直入见性；[曲]就是方便说。

[而宗门竖指]竖一只大拇指、[伸拳，发明于人者]，启发心性于人，叫做发明于心，[发]就是启发；[明]就是心性。

启发心性于人，[多本如来舒拳屈指之意]，[本]就是依、依靠，多，统统是依靠如来舒拳屈指之意。[令人自见自悟也]。

[昔俱胝和尚]俱胝禅师，[初住庵时，有一尼名实际]比丘尼，[到庵直入]，就一直冲进去，脚步没停。

[更不下笠]斗笠，连戴在身上的那个斗笠都没拿下来。

[持锡绕禅床三匝云：道得即下笠。]说得相应，道得就是：你只要说出来，道出你心中的境界。

道得即下笠就是：能讲到相应，我就把这个斗笠拿下来。

[如是三问]，道得即下笠。[俱胝无对]，因为他没开悟。

[尼便去。俱胝曰：天势稍晚，且留一宿xiu。尼云：道得即宿su]。道得即宿就是住下来，你说得上，我就住一宿。

[胝又无对，尼便行]，就走了。

[胝叹曰]感叹的说：[我虽具丈夫之形，而无丈夫之气！遂发愤要明此事，拟弃庵往诸方参学]，要去往诸方参学。

以前有一个居士来，也是要学这样子，他就是要学这个，他看了这一段公案。

他碰到师父，他要学这个，我说：中午吃饭啊！他说：道得即吃！我说：过来，过来！啪！装什么装神弄鬼，搞什么东东，吃饭去！他吓一跳，跑开了！

有的人不明禅意，有一个比丘，我就很赞叹了，几年前有一个比丘来我的客厅，

他说：师父，什么叫做缘起如幻？什么是佛法？我说：我不懂。他说：慧律法师，佛法你会吗？我说：我不会。

他说：哎呀，我问了很多人，他都回答得不好，我想来这里了解一下。

他走出那个客厅大门的时候，我说：法师！鼓一下，(师父举手拍掌)。就这样，这个掌鼓了很大，他：喔！拜一拜，他也拜一拜。

知道吧，缘起如幻就是如此，声音无自性，万法皆如是，缘起即现，缘灭即散，空无自性，就是缘起如幻。

[其夜山神告曰：不须离此，明日有肉身菩萨至，为和尚说法。次日天龙禅师到庵，胝乃迎礼，具陈前事，龙要胝作尼问]。

这个天龙禅师就说：你装作那个比丘尼，来问我这个问题。

[胝曰：道得即下笠！天龙竖一指，俱胝忽然大悟。

后来道风大振，凡有所问，只竖一指，至临终谓众曰：吾得天龙一指禅，直至于今用不尽。要会么？]

要会么？就是要不要体会一下呢？[竖起指头便脱去]，生死自在，竖起指头便脱去，

[倘向指头上会]，如果你在指头上会，不知道这个指头是指尘、外境，生灭，动性的，心性不动；往指头里面找，徜向，假如一个人不懂得禅，向指头里面去体会，[则千错万错！

若能了知竖指属动，见性不动，则可亲见主人翁矣！]。

其实这个一指还有其它的含义，重点是什么？重点就是绝对，心境一如。知道吧！

心是绝对，境其实是绝对，一粒沙是空，是绝对，万法、无量恒河沙的世界，还是一样，还是空，

一粒沙是绝对，一棵树是绝对，一座山是绝对，绝对的空。

一颗星球是绝对的空，无量尘沙世界，都是佛陀所讲的毕竟空，若见诸相非相，就是空，无相不空，指头、大拇指就是绝对，心性绝对，大拇指就是绝对。

没有任何语言、没有任何文字，它就是存在，不需要言语，这个指头就是这样子，道得即下笠，忽然大悟！

以后每一个居士来这里摺纸的时候、工作的时候清厕所，我看到居士就(法师伸拇指)……他就：喔，师父！您中午吃一碗喔？他就会这样讲。

toom1818

    276 我连静相都没有，谁在动？因为我们的清净自性，是远离动相、动跟静的，远离一切相的，是寂灭的。

[巳二 对内身显不动]经文67： [如来于是，从轮掌中，飞一宝光，在阿难右，即时阿难回首右盼；又放一光，在阿难左，阿难又则回首左盼。

佛告阿难：汝头今日何因摇动？阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动]。

[上科对外境，而分动、静尚疏；此科就内身]，来检视一下。[而分动、静则亲]，你亲身体验。

[以内身亲为自体，其兴见性，动、静难分。佛要令阿难，更于自身中，亲见不动之体，

故从轮掌中，飞一宝光，在阿难右，令其回首右盼；又放一光，在阿难左，令其回首左盼。

故问阿难：汝头今日因何摇动？要阿难说出，观光动头]，看到佛现之光，动了这个头。[方可辨于见性之动、静耳]。

经文68：[阿难，汝盼佛光，左右动头，为汝头动？为复见动？世尊！我头自动，而我见性，尚无有止，谁为摇动]？

[止]就是静，我连静相都没有，谁在动？因为我们的清净自性，是远离动相、动跟静的，远离一切相的，是寂灭的。

[上科阿难于外境见性，所分动、静，已蒙印可；此科佛欲就内身勘验头、见，谁动、谁静，看阿难能否于摇动身中，亲见不动真体。

正脉云：世人认见是眼]，世间人总是把看到的东西认为是眼睛在作用。[故头摇眼转，宛似见性亦动]，好象见性在动。

[今阿难因佛上文说破，见不属眼]，它是独立存在的。[已觉此见，离眼独立，湛然满前，自试头之摇，何干于见？

是以直答：我头自动，而我见性，尚无有止静也]，无有止就是静了，[谁为摇动。即所谓而我见性，尚且无有静相可得，如何更有摇动]？

[头之与见，同在阿难当人分上，今于自身上，能分动、静，自然较胜从前认眼为见多矣！

阿难此时，能于摇动身境之中，分出不动之见性，由闻上科，彼无眼者，非见全无，又既能瞩暗，见何亏损]？见何所亏？[已领见性脱根脱尘，离缘独立。

又闻陈那解说，客、尘，主、空之义，复明常住不动之义，故一经如来勘验，能于动摇身境之中，说出不动之见性。

细究阿难，此时解悟，虽经如来印可，实属从外入者，不是从内发出，佛但以所答不谬而许之。

何以见得，阿难不是从内发出？观下科意请如来，显出身、心二者之中，发明何为虚妄生灭无常性，何为真实不生灭常住性，便知]。

所以，阿难在这个地方，稍稍有点悟，还不是大彻大悟。

[宗家多向根身，接引学人。昔无业禅师，初见马祖，问曰：三乘文学，粗穷其旨]，粗穷其旨就是：大概了解它的宗旨。

[尝闻禅门，即心是佛，实未能了！]这句意思是说：三乘，小乘、中乘、大乘，不是最上乘喔，最上乘就是即心即佛了。

三乘文学，就是三乘，小乘、中乘、大乘，所记载的文字，粗穷其旨。

穷就是：我大概了解它的宗旨。尝闻禅门，即心是佛，实未能了。

[祖曰：只未了的心即是]，就是你所未的心当下空，就是[更无别物。]

这个无业禅师说[业曰：如何是祖师西来，密传心印？

祖曰：大德正闹在，且去别时来。]上面几个问题其实都是多余的，自性本来就空。大德！你继续问就继续闹。

所以，大德正闹在，你继续问就继续闹，即心就是佛，没有东西可以问，没有东西可以答，你继续问就是继续闹。

且去元时来，先离开一下，下次再来。[业才出，祖召云：大德！业回首，祖曰：是甚么？业便领悟]，喔，原来如此。

见性无可说、无可答，所有的问都是多余的，所有的答也都是多余的。

[乃礼拜。祖曰：‘这钝汉，礼拜作么？][这钝汉]意思就是说：有一点点责备的意思，悟即是，这个[钝汉]就是莽汉、莽撞的意思，这个钝汉礼拜做什么呢？

悟就是即心即佛了，礼拜做什么？就是为什么还要多此一举呢？

[又五泄灵默禅师，远谒石头，便问：一言相契即住，不契即去。]如果你讲相应，我就住；不契合，我就离开。

[石头据坐不答，泄便行]五泄禅师便行，就走了。

[头随后召云]石头禅师随后召云说：[阇黎！]现在我们所讲的阿阇黎，就是我们的亲教师，或者是教授师，就是阿阇黎。

[泄回首，头曰：从生至死，祗是这个，回头转脑作么？]

我先从事相来解释，打从你出生，一直到你死亡，都不离这个自性，只是这个，这个回头转脑是多余的。

这个有更深一层的含义：从分别心死的那一刻，就是自性显现的时候，从分别心的生，一直到分别的死，就是见性。

从分别心生一直到分别死的见性，只是这个就是见性，如来藏性，每一个都具足，回头转脑做什么？

[泄于言下大悟，乃拗折拄杖]，这个[拗]就是用手把东西折断，[拄]就是支撑着东西以借力。拄仗，就是把这拐仗折断。[而栖止焉]。

古人没有碰到大善知识则已；碰到大善知识，一辈子都不会离开的。

不是像现在的人，现在的人，你要劝他来听经闻法都很困难。

你告诉他：你要好好的安住，他还是住不下来；不要说碰到善知识要住，就是拜他住，他也不要。

跟以前人的求道，是完全差距很大的！以前一碰到大善知识，一辈子都不离开的。

[且道无业、五泄二人，回头转脑，便尔悟去]，这个功夫，[较阿难相去几何]？

经文69：[佛言：如是]。答对了。

[眼中见性，湛然圆满，超然独立，不特与外境无干，而与内身亦不相干。

又非但无有动相，并静相亦不可得，诚所谓这个见性，内脱根身，外遗世界，身、境两不相干，动、静二皆不属]。

其实这二个关键在哪里？关键在无所住。身、境两不相干，关键在无住；动、静二皆不属，就是无住，根、尘统统离。

[若能亲见根中，不动摇之定体，即是奢摩他，微密观照，最初方便也。故佛复印可曰：‘如是’。三正显不动竟]。

   277 见性无可说、无可答，所有的问都是多余的，所有的答也都是多余的

[宗家多向根身，接引学人。昔无业禅师，初见马祖，问曰：三乘文学，粗穷其旨]，粗穷其旨就是：大概了解它的宗旨。

[尝闻禅门，即心是佛，实未能了！]这句意思是说：三乘，小乘、中乘、大乘，不是最上乘喔，最上乘就是即心即佛了。

三乘文学，就是三乘，小乘、中乘、大乘，所记载的文字，粗穷其旨。

穷就是：我大概了解它的宗旨。尝闻禅门，即心是佛，实未能了。

[祖曰：只未了的心即是]，就是你所未的心当下空，就是[更无别物。]

这个无业禅师说[业曰：如何是祖师西来，密传心印？

祖曰：大德正闹在，且去别时来。]上面几个问题其实都是多余的，自性本来就空。大德！你继续问就继续闹。

所以，大德正闹在，你继续问就继续闹，即心就是佛，没有东西可以问，没有东西可以答，你继续问就是继续闹。

且去元时来，先离开一下，下次再来。[业才出，祖召云：大德！业回首，祖曰：是甚么？业便领悟]，喔，原来如此。

见性无可说、无可答，所有的问都是多余的，所有的答也都是多余的。

[乃礼拜。祖曰：‘这钝汉，礼拜作么？][这钝汉]意思就是说：有一点点责备的意思，悟即是，这个[钝汉]就是莽汉、莽撞的意思，这个钝汉礼拜做什么呢？

悟就是即心即佛了，礼拜做什么？就是为什么还要多此一举呢？

    278 如来藏性，每一个都具足，回头转脑做什么？

[又五泄灵默禅师，远谒石头，

便问：一言相契即住，不契即去。]

如果你讲相应，我就住；不契合，我就离开。

[石头据坐不答，泄便行]五泄禅师便行，就走了。

[头随后召云]石头禅师随后召云说：[阇黎！]

现在我们所讲的阿阇黎，就是我们的亲教师，或者是教授师，就是阿阇黎。

[泄回首，

头曰：从生至死，祗是这个，回头转脑作么？]

我先从事相来解释，打从你出生，一直到你死亡，都不离这个自性，只是这个，这个回头转脑是多余的。

这个有更深一层的含义：从分别心死的那一刻，就是自性显现的时候，从分别心的生，一直到分别的死，就是见性。

从分别心生一直到分别死的见性，只是这个就是见性，如来藏性，每一个都具足，回头转脑做什么？

[泄于言下大悟，乃拗折拄杖]，这个[拗]就是用手把东西折断，[拄]就是支撑着东西以借力。拄仗，就是把这拐仗折断。[而栖止焉]。

   279 以前一碰到大善知识，一辈子都不离开的

古人没有碰到大善知识则已；

碰到大善知识，一辈子都不会离开的。

不是像现在的人，现在的人，你要劝他来听经闻法都很困难。

你告诉他：你要好好的安住，他还是住不下来；不要说碰到善知识要住，就是拜他住，他也不要。

跟以前人的求道，是完全差距很大的！以前一碰到大善知识，一辈子都不离开的。

   280 这个见性，内脱根身，外遗世界，身、境两不相干，动、静二皆不属

[眼中见性，湛然圆满，超然独立，

不特与外境无干，而与内身亦不相干。

又非但无有动相，并静相亦不可得，

诚所谓这个见性，内脱根身，外遗世界，身、境两不相干，动、静二皆不属]。

其实这二个关键在哪里？关键在无所住。

身、境两不相干，关键在无住；动、静二皆不属，就是无住，根、尘统统离。

[若能亲见根中，不动摇之定体，即是奢摩他，微密观照，最初方便也。故佛复印可曰：‘如是’。]

toom1818

   281 遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转

[辰四 普责迷认 (分三) 巳初 取昔所悟客尘] 经文70：[于是如来，普告大众：若复众生，以摇动者，名之为尘；以不住者，名之为客]。

[如来普告，意在令众咸知，客、尘、主、空之义。

若复众生一句，上下当补足其意，于后四句，方易领会。

乃曰：汝等已明客、尘之义者，则不必说；若复有众生，未解客、尘之义者，即当以摇动者，名之为尘，以不住者，名之为客，

不独头之摇动是尘，凡一切动相，皆属尘义。又不独佛手开、合不住是客，凡一切不住，皆属客义]，

不住就是生灭，一时一刻也停不下来，所以，不住就是缘起假相，生灭的意思，凡一切都是生灭，皆属于客意。[初取昔所悟客尘竟]。

[二 令观现前主空]经文71：[汝观阿难，头自摇动，见无所动；又汝观我，手自开合，见无舒卷]。

师父先解释一下：说，你看这个阿难，头自己在那边摇动；可是，见性并没有动。

又汝观我，手自开合，见无舒卷，[舒]就是伸开来，[卷]就是卷回来。

[此令众转观，恐其未解，常住不动，主、空之义者，故令就阿难身境验之。

乃曰：汝等倘未解主、空之义，但观察阿难，头自摇动、尘也；见无所动，空也；

又汝观我，手自开合，客也；阿难见无舒卷]，怎么样？[主也。

而客、尘；主、空之义，岂不历历分明；若悟主、空，自不被客、尘烦恼所误矣]！

这句话的意思就是：六根、六尘皆是生灭，你只要不要住着。[二令观现前主空竟]。

[巳三 怪责自取流转] 经文72：[云何汝今，以动为身？以动为境？从始洎终，念念生灭]？

云何就是责怪，你以这个动为身、为境，动就是生灭了。

把这个生灭当作自己的身，把这个生灭的外境，当作是以为实在的外境，却拼了老命一直执着。

所以，从始及终，从始到最后，都是念念生灭。所以，这个天地之下，就没有一物可以值得你执着。

[云何是责、怪之词。承上客、尘，主、空之义，明如指掌]，[明]就是清楚，清楚就象见到自己的指掌；

[应当舍客、尘、动摇之身境，而取主、空不动之见性。

云何汝等，仍以动者为实身，以动者为实境，犹故不舍客尘之身境，而取主、空之见性，反乃从始洎终，于身妄执为实我，于境妄执为我所]。

诸位！这二个要画双红线，为什么要多加一个[妄]？就是活在虚妄的世界，不知道，醒不过来！于身妄执为实我，

修行你要抓到根本吗？方法要对吗？所以，要放下这个四大的假我。

于境妄执为我所，你现在所有的财色名食睡，房地产、什么老公、老婆，诸位！没有一样不是妄，于境妄执为我所，[此属我执；

又执身境，心外实有，不了万法唯心，此属法执。

念念随我、法二执以生灭，岂不自误哉？念念即意识妄心；始、终二字，远则无始为始，今世为终；近则生为始，而死为终，二皆可通]。

经文73：[遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转]。

你看！自取流转，没有人让你痛苦，是我们让自己痛苦。我们让自己掉进去生灭无常、假相当中，痛苦，而没有办法脱离。

所以，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，认外物是自己的，认这个四大为自己的色身，认为外境是自己所拥有的，生灭执着不断，轮回是中，自取流转。

[承上既已认妄，则必遗真。故曰遗失真性。颠倒者：认妄遗真，而真妄颠倒，此属惑；行事者：依颠倒之惑，而于妄身、妄境，妄生取舍，此属业]。

你看！统统加一个[妄]，妄身、妄境，妄生取舍，都是妄。此属于业，业也是妄。

[既经依惑起业，而于本具寂常之性，妙明真心，竟失其真，反认内四大妄身为我，外四大妄境为我所，是所谓认物为已，随身口意，造种种业。

轮回是中：即舍身受身，于妄身妄境之中，妄生缠缚]，我捆住你，你捆住我，互相捆来捆去，爱他要让他解脱，不要让他束缚。

[不得解脱，受生死苦。此依惑造业，依业受报，自作自受，实非天造地设，亦非人与]，也不是上天给你的，也不是别人给我们的，是怎么样？自己得来，自己造的业，自己所受的果报。

[故曰：自取流转。流是迁流，转是轮转，生死死生，循环不失，亦寓]，[寓]就是含有深的意思，[深警之意]。

[此科以见性，离身、离境，凝然本不动摇，四义]，叫做妙、明、寂、常[中是寂常义]，[二显见不动竟]。

希望大家都能够明心见性,怀着佛陀的慈悲喜舍心,能够享受生命,下课。

    282 六根、六尘皆是生灭，你只要不要住着

经文71：[汝观阿难，头自摇动，见无所动；又汝观我，手自开合，见无舒卷]。

师父先解释一下：说，你看这个阿难，头自己在那边摇动；可是，见性并没有动。

又汝观我，手自开合，见无舒卷，[舒]就是伸开来，[卷]就是卷回来。

[此令众转观，恐其未解，常住不动，主、空之义者，故令就阿难身境验之。

乃曰：汝等倘未解主、空之义，但观察阿难，头自摇动、尘也；见无所动，空也；

又汝观我，手自开合，客也；阿难见无舒卷]，怎么样？[主也。

而客、尘；主、空之义，岂不历历分明；若悟主、空，自不被客、尘烦恼所误矣]！

这句话的意思就是：六根、六尘皆是生灭，你只要不要住着。

   283 天地之下，就没有一物可以值得你执着

经文72：[云何汝今，以动为身？以动为境？从始洎终，念念生灭]？

云何就是责怪，你以这个动为身、为境，动就是生灭了。

把这个生灭当作自己的身，把这个生灭的外境，

当作是以为实在的外境，却拼了老命一直执着。

所以，从始及终，从始到最后，都是念念生灭。

所以，这个天地之下，就没有一物可以值得你执着。

    284 活在虚妄的世界，不知道，醒不过来！

[于身妄执为实我，于境妄执为我所]。

诸位！这二个要画双红线，为什么要多加一个[妄]？

就是活在虚妄的世界，不知道，醒不过来！

于身妄执为实我，修行你要抓到根本吗？方法要对吗？所以，要放下这个四大的假我。

于境妄执为我所，你现在所有的财色名食睡，房地产、什么老公、老婆，诸位！没有一样不是妄。

   285 没有人让你痛苦，是我们让自己痛苦

经文73：[遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转]。

你看！自取流转，没有人让你痛苦，是我们让自己痛苦。

我们让自己掉进去生灭无常、假相当中，痛苦，而没有办法脱离。

所以，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，

认外物是自己的，认这个四大为自己的色身，认为外境是自己所拥有的，

生灭执着不断，轮回是中，自取流转。